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卷一

钦定四库全书

宋宰辅编年録卷一   宋 徐自明 着

太祖建隆元年【庚申】

二月乙亥周宰相范质司徒加兼侍中【自守司徒兼门下侍郎同中书

门下平章事昭文馆大学士参知枢密院事依前守司徒加兼侍中】

王溥加司空【自尚书右仆射兼门下侍郎同中书门下平章事监修国史参知枢密院事加守司

空兼门下侍郎同平章事】

魏仁浦加尚书右仆射【自枢密使行中书侍郎同中书门下平章事集贤殿大学士依

前枢密使加尚书右仆射兼中书侍郎同平章事】

【国朝沿唐故事以太尉司徒司空为三公以尚书令侍中中书令为三省长官以同中书门下平章事为宰相以左右仆射为宰相官○守司徒司空唐故事虽三公亦必冠以文散阶国初因之○宰相所居省谓之中书门下国政所出也宰相初拜无有不带中书门下侍郎者旧制三师三公左右仆射平章事并兼两省侍郎首相兼门下侍郎次相兼中书侍郎○宰相分领三舘亦因唐及五代之故首相为昭文舘大学士其次为监修国史又其次为集贤殿大学士○枢密院起于後唐庄宗以郭崇韬为使始分掌朝政与中书抗衡晋废复置自是相承不改周宰相范质王溥兼参知枢密院事魏仁浦兼枢密使至是质溥皆罢参知枢密院事魏仁浦独仍旧兼枢密使○官制沿革】

制曰虞舜有纳麓之功弗迷风雨夏后享锡圭之瑞乃奠山川然後大洽讴謡光符揖逊顾惟凉德骤集鸿名旣用心以存公思与物而更始式宣景化属在冢司乃眷弼臣宜畴异数【具官范质】镇时雅量纬俗宏材明去就于几先识变通之可久岩廊益峻衡石无欺十载于兹万邦咸乂【具官王溥】策名藩府佐命前朝冠顔子之四科陈臯陶之九德秉彛不紊惠廸有光寅亮之功搢绅允瞩【具官魏仁浦】谦和有立谨重自持周旋三事之司练达万几之务言无泄露望洽弥纶康济之才邦家所注咨尔三后弼予一人而皆稽玄象以酌羣情率具僚而遵外禅是用进为常伯命作司徒叙百揆以奋庸张四维而是赖於戱托王公之上既开国以承家倚辅相之臣期代天而理物各践厥位时维钦哉【本朝大诏令】

【国初命周朝三相同为一制至罢相亦然後太宗命宋琪李昉并相及李昉张齐贤并相其制亦同自後二相并命皆各自为制云○国朝范鲁公质王文献溥魏宣懿仁浦秉钓史舘昭文集贤三相俱全自後太宗初即位薛文惠居正沈恭惠伦卢大戎多逊真宗咸平二年李文靖沆向文简敏中吕文穆蒙正仁宗至和二年刘文忠沆文潞公彦博富韩公弼元佑初司马温公为左仆射文潞公平章军国重事吕正献平章军国事皆三相也至三年温公薨文吕二公在位而吕汲公大防范忠宣纯仁为左右仆射始四相然不久也五朝俱立三相○本朝宰相兼公师者范鲁公王文献赵韩王薛文惠自後王文正丁晋公冯文懿王文公吕文靖韩忠献曾宣靖富韩公文潞公吕正献蔡师垣秦师垣陈鲁公而已余皆罢政後方拜○挥尘録○宰相兼公师】

质字文素魏州宋城人溥字齐物太原榆次人仁浦字道济卫郡汲县人○初质溥皆举进士仁浦少为刀笔吏隶枢密院周世宗朝自枢密承旨拜中书侍郎同中书门下平章事兼枢密使始议者以仁浦不由科第进世宗曰顾才如何耳遂用之【王称东都事略】○太祖以是年正月甲辰受禅于周二月乙亥首用周朝三相范质尝奏疏言宰相者以举贤为本职以掩善为不忠所以上佐一人开物成务端明殿学士吕余庆枢密副使赵普富有时才精通治道经事覇府历岁滋深自陛下委以重难不孤倚仗每因欵接备覩公忠伏乞授以台司俾申才用今宰辅未备久难其人以二人器能攀附幸会孰谓不然上嘉纳之【李焘通监长编】先是宰相见天子必命坐有大政事则面议之常从容赐茶而退自余号令除拜刑赏废置但入熟状画可降出即行之唐及五代皆不改其制犹有坐而论道之遗意焉质等自以前朝旧臣稍存形迹且惮上英睿每事辄具劄子进呈退批所得圣旨而同列署字以志之尝言于上曰如此则尽禀承之方免妄庸之失矣上从之由是奏御寖多或至旰昃赐茶之礼寻废固弗暇于坐论矣遂为定式盖自质等始也○庆历二年二边用兵富文忠公为制诰建言边事系国安危不当专委枢密周宰相魏仁浦兼枢密使国初范质王溥为宰相兼参知枢密院事今兵兴宜使宰相以故事兼领仁宗然之遂降制以宰相吕夷简兼判枢密院事章得象兼枢密使【南窗纪谈】

同日枢密使吴延祚同中书门下二品

延祚字庆之太原人太祖即位仍旧为枢密使除同中书门下二品以父名墇故也是年五月诏亲征李筠以延祚为东京留守及征李重进又为东京留守

八月甲申赵普枢密副使【自右谏议大夫枢密直学士兵部侍郎除】

【唐制省部寺监之官备员而已无所职掌别领内外任使而省部寺监别设主判官员额本朝尚循唐制六部尚书侍郎与左右谏议大夫等官皆空存其名而无其实】

普字则平范阳人太祖领定***节度使移镇滑许普皆在幕府最後为归德军节度掌***太祖受禅普以佐命功授右谏议大夫枢密直学士既诛李筠普以功迁兵部侍郎除枢密副使【事略本传】建隆三年【壬戍】

六月癸巳吴延祚罢枢密使【为雄武军节度使依前同中书门下二品】先是制下前一日太祖谓延祚曰卿久在枢要年齿渐高今与卿秦州以均劳逸明日制当出恐卿以离朕左右不能无忧故先告汝云【范冲宰辅拜罢録】延祚仍旧为枢密使凡二年五閲月延祚好儒学聚书数千卷卒赠侍中子元扆尚太宗女蔡国公主聚书至数万卷积官至山南东道节度使国朝以来尚主者独称其贤【事略】

十月辛丑赵普枢密使【自兵部侍郎枢密副使除检校太保兼御史大夫充御史台虽有大夫员而不除四色宪衔自监察御史至御史大夫号为宪衔检校则自国子祭酒至三公亦唐及五代旧制也而国朝遵之元丰新制官名削去宪衔检校官○官制沿革】

制曰王者端居九重驭朽敢忘于大业躬决万务坐筹思得于良臣而况萧曹故人燕赵奇士霸府早推于佐命公朝允恊於陟明【具官赵普】识洞化原才优王佐契风云之玄感禀象纬之纯精首参开国之功实负致君之略已升宥密方隆乃睠之恩未正枢机岂称畴庸之典俾膺重任用奨元勲尔其佐佑冲人缉熙庶绩无忝股肱之寄勉伸帷幄之谋往其钦哉服我光宠

普在枢府四年而相

同日李处耘枢密副使【自宣徽北院使右羽林卫大将军除宣徽南院使检校少保兼宣徽南北院使唐末旧官也置院在枢密之北总内诸司及三班内侍等事国朝立南北宣徽院各置使以待久坎侍从或宠前执政作帅位亚佥枢俸同执政武臣勲旧建节久坎多以北院使处之或同签书带此官事见笔谈与官制旧典○国朝小使臣供奉官而下皆隶宣徽院使恩礼遂同二府而班枢密副之上雍熙中置三班院事专领小使臣授任而宣徽使如旧其後班缀逐下枢密副矣】

处耘潞州上党人初周世宗以处耘隶太祖帐下为都押牙陈桥推戴处耘临机决事谋无不中太祖奇之累迁至宣徽北院使至是遂有此除乾德元年【癸亥 建隆四年十一月改元】

九月丁卯李处耘罢枢密副使【责授淄州刺史】

制曰昨者南出师徒俾令监护所宜宣力以副朕心但闻动恣胸襟每多率易既乖倚注合正刑章尚念已着徽劳特从寛典俾提郡印用示优恩

处耘自建隆三年十月除枢密副使至是年九月罢在枢府仅一年○初朗州乱遣使求救于朝廷太祖命襄州慕容延钊帅师赴之以处耘为湖南道行营都监处耘自以受非常之遇思有以报临事专制不顾羣议由是与延钊不恊更相论奏朝廷以延钊宿将止罪处耘处耘亦不敢自明云【拜罢録】○太宗明德皇后处耘女也处耘累赠韩王子继隆积官至山南东道节度使开府仪同三司配享真宗庙庭

乾德二年【甲子】

正月戊子宰相范质王溥魏仁浦并罢政事【质自司徒兼侍中除太子太傅 溥自司空兼门下侍郎同平章事除太子太保 仁浦自枢密使兼中书侍郎同平章事依前守尚书右仆射东宫师傅以下官属旧制不常设乃以三太三少师傅除前宰执为致仕官若太子太师太傅太保以待宰相官未至仆射者及枢密使致仕亦随本官高下除授太子太师太傅太保皆位一品○官制旧典】

制曰开物成务既伸佐国之功以逸代劳宜举优贤之典其有位参四辅功着两朝始终克茂於嘉猷进退敢忘于异礼【具官范质】贞规镇俗清德服人【具官王溥】经纬全才搢绅雅望【具官魏仁浦】素通儒术兼练武经而皆挺金石之淳诚廓江湖之伟量夙夜匪懈知无不为佐予开剏之基赖尔缉熙之绩虽位隆三事所宜勉辅於冲人而日有万几安可久烦於旧德俾令就第用解持衡升一品於春官总六卿於会府永保崇高之秩用光翊戴之勲三相自建隆元年二月拜相至是年正月罢并相太祖四年南郊毕并再表求退仁浦以疾请告太祖幸其第赐黄金器二百两钱二百万表乞骸骨至是同制罢相或告病未宁或勤劳可悯并从优礼云【李攸通今集编】

【李淑奏议曰太祖用周朝三相五年而後以赵普代之凡十年始以薛居正沈伦代之】质乾德初封鲁国公质在相位所下制勑未尝破律命刺史县令必以版籍为急使者按民田及狱讼皆召见为述天子忧勤之意乃遣之时号贤相【事略】以乾德二年卒质寝疾上数幸其第临观质以廉介自将五代以来宰相多取给於方镇质始絶之及卒上甚悼惜之赠中书令其後太祖因讲求辅弼谓左右曰朕闻范质居第之外不殖资产真贤相也太宗亦素重质尝对近臣称累朝宰相以为循规矩重名器持廉节无出质之右者其所不足但欠世宗一死耳【长编】○溥自乾德元年十二月加特进二年正月除太子太保开宝二年除太子太师入谢上顾曰溥十年作相三迁一品福履之盛近世所未有也【长编】故事一品班於台省之後太祖因见溥谓左右曰溥旧相当宠异之即令分台省班於东西遂为定制【拜罢録】太平兴国初封祁国公卒赠侍中諡文康孙贻永尚太宗女郑国长公主仁宗朝拜枢密使○仁浦开宝二年从征太原遇疾而卒谥宣懿以子咸信尚太宗女永庆公主追封齐王咸信积官至保平军节度使平章事

庚寅赵普拜相【自枢密使检校太保授门下侍郎同平章事集贤殿大学士】

制曰闳散同功归马遂隆於周道萧张叶力断蛇因肇於汉基必资佐命之臣以辅兴王之业【具官赵普】功参缔造业茂经纶禀象纬之纯精契风云之良会洎赞枢机之务屡陈帷幄之谋沃心方伫於嘉猷调鼎宜膺於大用俾践台衡之任仍兼书殿之荣尔其罄乃一心熙予庶绩君臣相正勿忘献纳之规夙夜在公勉致隆平之化往服休命无愧前修

范质等三相罢遂相赵普上既除普及枢密使李崇矩乃无宰相署勑普因入奏其事上曰卿但进勑朕为卿署字可乎普曰此有司所行非帝王事也乃使问翰林学士讲求故实窦仪曰今皇弟开封尹平章事即宰相之任也上从仪言乃命皇弟署勑【长编】普既拜相事无大小皆决於普太祖待普如左右手是日监修国史故事宰相兼勑皆用内制处分今止用勑赵普监修国史非旧典也盖失之【事略】五年三月除尚书右仆射兼门下侍郎充昭文舘大学士○自唐以来方镇多以赋入自擅而上供殆鲜场院率令部曲主之厚歛以自利其属三司者输额之外辄归已或私纳货赂以事贡奉用冀恩奨普劝太祖革其弊方镇阙帅命文臣权知所在场院间遣京朝官廷臣监临诸道置转运使诸州置通判使主钱谷自是利归公上矣又数遣使者分诣诸道选本道兵骁勇者籍其名送京师以备宿卫敎习精练太祖每御便殿亲临试之不数年兵甲精锐府库充实皆普之谋也【事略】普荐曹彬潘美可用其後太祖征岭南用潘美伐江南任曹彬而二国卒平【同上】普佐太祖太宗定天下平僭伪大一统当其为相每才归第则亟阖户自启一箧取一书而读之有终日者虽家人不测也及翼旦出则是事决矣用是为常後普薨家人始得开其箧而见之则论语二十篇普独相凡十年沉毅果断以天下事为己任上倚信之故普得成其功尝欲除某人为官不合上意不用明日普复奏之又不用明日又奏之上怒裂其奏投诸地普顔色自若徐拾奏归补缀明日复奏之上悟乃可其奏後果以称职闻【长编】○世多言本朝任相不专自罢坐论之礼始尝观赵普相太祖十年虽置参知政事而不押班不知印普亦自信不挠讫用成功上尝欲使天雄节度符彦卿典兵普屡谏不听宣已出复怀之请见事遂中止又尝怒殿前都指挥使韩重贇欲诛之普以为不可上怒犹未解普开陈愈切竟纳其言兵权所在人臣最难言而赵普罢符彦卿成命於己行之後贷重贇之死於将戮之时任相犹谓之不专乎【陈傅良建隆编乞罢符彦卿事乃普为枢密使时事耳】

同日李崇矩枢密使【自宣徽北院使右监门卫大将军判三司迁检校太保除】制曰出司财赋既彰干蛊之功入掌枢机宜举畴庸之典【具官李崇矩】夙怀器业久着劳能守素履以不渝秉纯诚而益固洎居近列兼筦利权均用爱人不加於常赋济时成务但见於丰财考绩斯多陟明惟允是用擢升宥密特示倚毗参予帷幄之谋罄尔弥纶之效沃心造膝朕有望焉勉服训词无忘率励

崇矩字元靖上党人始枢密中书门下同一幕赵中令末年太祖恶其专而枢密使李崇矩乃其子妇之父故特命析之迄今不改【事见笔谈】国朝中书枢密先後上所言两不相知以故多成疑贰然祖宗亦赖此以闻异同之论用分宰相之权【南窗纪谈】

己亥王仁赡枢密副使【自内客省使枢密院承旨除】

仁赡字子丰唐州方城人初永兴军节度使刘词荐其材可用太祖素知其名请於世宗隶帐下及受禅遂擢用之

四月乙丑薛居正吕余庆并参知政事【并自枢密直学士兵部侍郎除

梁改枢密院为崇政院唐庄宗复旧名遂改为枢密直学士○石林燕语】

居正字子平开封浚仪人余庆世本燕人○太祖初即位以归德军兴王之地居正遂自观察判官权为给事中累迁兵部侍郎太祖历滑许宋三镇余庆并在幕府及即位累迁兵部侍郎是年初置参知政事为宰相副贰命居正及吕余庆为之三年二月余庆以参知政事出权知成都府时蜀初平以执政莅藩自余庆始也开宝五年以参知政事薛居正子惟吉吕余庆子惟恭并为西头供奉官是年十一月命参知政事薛居正兼提点三司淮南湖南岭南水陆转运使事吕余庆兼提点三司荆南剑南诸州水陆转运使事○上欲为赵普置副而难其名称召翰林学士承旨陶谷问曰下丞相一等有何官对曰唐有参知机务参知政事遂以枢密直学士兵部侍郎薛居正吕余庆并本官参知政事不宣制不押班不知印不升政事堂止令就宣徽使厅上事殿庭别设?位於宰相勅尾署衔降宰相数字月俸杂给皆半之盖上意未欲令居正等与普齐也至开宝六年上因雷有隣上章告普私庇堂後官始有疑普意普恩益替六月壬寅始诏参知政事陞都堂与宰相同议政事庚戍复诏薛居正吕余庆更知印押班奏事以分其权【长编】史臣李沆等曰按唐故事裴寂为仆射知政事杜淹为御史大夫参议朝政魏徵为秘书监参预朝政萧瑀为特进参议政事刘洎为黄门侍郎参知政事刘幽求为中书舍人参知机务皆宰相之任也又高宗欲用郭待举等参知政事既而谓崔知温曰待举等历任尚浅未可与卿同名称遂令於中书门下同受进止平章事以此言之平章事亚於参知政事矣今谷不能远引汉御史大夫亚相为对飜以参知政事为下丞相一等谷失之矣议者惜之○太祖始命参政与宰相互知印时议者谓谷为失然唐参知政事固宰相之任曾何以为百王不易之制殆称谓适同尔官制轻重因时盖可见矣【南窗纪谈】

乾德五年【丁卯】

正月甲寅王仁赡罢枢密副使【责授右卫大将军罢归本班】

【旧制二府侍从有薄责多以本官归班奉朝请而已初无职掌然班着请给并只从见存官初不以尝经历为高下也○南窗纪谈】

议王全斌王仁赡等罪诏曰王全斌等出总偏师远征全蜀锐旅才临於剑外降书已至于军前朕念其伏罪畏威祈哀请命寻颁诏旨务在抚绥应孟昶宗亲及伪命官吏诸军将士一境生民并令安存不得惊扰而全斌等违吾约束侮乃宪章专杀降兵擅开官库豪夺妇女广纳货财歛万民之怨嗟致羣盗之充斥以至再劳徵发方获平宁洎命抽归尚欲含忍而诉寃者日拥国门今且据先次有状隐没金银犀玉钱帛一十六万七百余贯文受伪蜀臣寮赂馈九万余贯擅打开丰德库门除点检外诸色纳亏欠二十八万一千余贯遂令中书门下唤王全斌王仁赡崔彦进与诉索钱帛等人质正而全斌等具伏其令御史台於朝堂集文武百官议罪以闻【本朝大诏令】

仁赡自乾德二年正月除枢密副使至是年正月罢在枢密凡三年初诏王全斌等平蜀以仁赡为西川行营都监及蜀平而全斌等违约束杀降兵以致羣盗充斥诸将还仁赡历诋诸将冀自免上曰纳李廷珪妓女开丰德库取金贝此岂诸将所为邪仁赡皇恐不能对以其新有功不欲付狱吏令中书门下省追问皆具伏所取受隐没为钱六十四万四千八百余贯诏御史集百官议全斌等罪当死上特赦之

【阙】月乙丑沈义伦枢密副使【自西川随军转运使给事中迁户部侍郎除】义伦字惠恭陈留太康人名上一字避太宗旧名後去之太祖领同州节制辟在幕府继领滑许宋三镇皆从焉既受禅遂擢用之平蜀之役义伦为西川随军转运使独居佛寺蔬食有以珍异奇巧献者皆却之东归箧中惟图书数卷而已时曹彬自蜀还上尝从容问以官吏善否彬惟荐义伦可任上亦闻义伦清节过人故有是命义伦在枢府六年至开宝六年九月拜相

开宝五年【壬申 乾德六年十二月改开宝元年】

二月庚寅刘熙古参知政事【自端明殿学士兵部侍郎除】

【後唐明宗时孔循始议置端明殿学士二人专掌顾问以冯道赵凤为之班轮林学士上盖枢密职事官也○详见石林燕语○国朝旧制职掌官外有学士待制等员端明殿学士等职皆为侍从清望之选并无职掌多带职以领在内省府寺监在外藩方任使○旧典】

熙古字义淳睢阳人太祖领宋州节制熙古为节度判官及受禅遂召用之

九月癸酉李崇矩罢枢密使【为镇***节度使】

崇矩自乾德二年正月除枢密使至是年九月罢在枢府凡八年时赵普为相与崇矩分秉国政崇矩以女妻普子承宗厚相交结太祖颇不悦有郑伸者客崇矩门下十年至是上书摭其隂事诉之于是罢崇矩出镇及卒赠太尉諡元靖以子继昌之子遵朂尚太宗女万夀公主追封河东郡王遵朂积官至镇***节度使

开宝六年【癸酉】

六月庚申刘熙古罢参知政事致仕

熙古自开宝五年二月除参知政事至是因足病以户部尚书致仕执政凡二年卒赠右仆射

八月甲辰赵普罢相【除检校太尉河阳三城节度使同中书门下平章事】

【凡以检校官兼中书令侍中同平章事并谓之使相唐制皆署勅五代以来不预政事朝会则缀本班正衙见谢则押班凡宣制除授者勅尾存其衔而不署侧注使字○南窗纪谈○故事宰相去位例除本官稍优则进官一等或易东宫三少惟赵韩王以开国旧臣且相十年故以使相罢盖异恩也自是讫太宗真宗皆不易旧制○石林燕语○祖宗以节度使中书令节度使侍中节度使?章事待勲贤故老久次宰相罢相随其旧职加节度使出判大藩及召入未还相位而拜枢密使者则加枢密使以易节度故遂谓之使相虽中书令叙位亦在同中书门下平章事之下○旧典】

制曰代天治物厥功已成仗钺临戎所委尤重虽弼谐而是赖且劳逸以惟均睠惟孟津介於河洛素为奥壤况乃近藩爰命台臣俾分阃寄【具官赵普】昔在覇府实为元勲始当草昧之初首赞经纶之业千载起兴王之运十年居调鼎之司帷幄伸谋股肱宣力燮和万彚已施济物之功镇抚三城适表出藩之贵帅坛受任相印兼荣永隆屏翰之权更励始终之节

普自乾德二年正月拜相至是年八月罢独相凡十年○普之为政也专廷臣多疾之是时官禁私贩秦陇大木普尝遣亲吏往市屋材至京师治第权三司使赵玭廉得之以闻太祖怒便令追班将下制逐普而王溥奏解之故事宰相枢密使每候对长春殿同止殿庐中太祖闻普子承宗娶枢密使李崇矩女即令分异之自崇矩罢上於普稍有间普又尝以隙地私易尚方蔬圃以广其居及营邸店翰林学士卢多逊因召对屡攻其短会雷德骧子有隣怨普之挤其父求所以报普时上知堂吏擅中书权多为奸赃有隣于是击登闻鼓讼堂後官私事皆普庇之太祖怒令下御史府按治各抵罪上始有疑普意矣普自是恩益替始诏参知政事陞都堂与宰相同议政事复诏薛居正吕余庆更知印押班奏事以分其权未几遂罢去普尝设大瓦壶於视事前合中中外表疏普意不欲行者必投之壶中束緼焚之其多得谤咎殆由此也【赵普自乾德二年至开宝六年罢独相凡十年是後李昉自雍熙二年至垂栱元年罢凡四年王旦自景德元年至祥符五年罢凡七年吕夷简自天圣七年至明道元年罢凡三年皇佑三年龎藉亦三年绍圣元年章子厚亦七年皆独相而淳化元年吕蒙正亦独相踰年○事见笔谈】

九月丁卯吕余庆罢参知政事【为尚书左丞】

【尚书丞郎自两省迁至者谓之百官之贵近与两制两省学士待制一等除任唯不预扈从○旧典】余庆自乾德二年四月除参知政事至是年九月罢执政凡九年太祖幕客余庆居其先赵普李处耘首大用余庆略不介意余庆执政时会普忤旨左右争倾普余庆仍力为辨析人称其长者至是有疾上章求解机务故有是命

己巳薛居正沈义伦并拜相【居正自吏部侍郎参知政事除门下侍郎同平章事仍前监修国史○义伦自户部侍郎枢密副使除中书侍郎同平章事集贤殿大学士】

居正拜相制曰财成天地者元后之道爕理隂阳者冢宰之权其有早践岩廊久参机务既着弥纶之效宜升辅相之资【具官薛居正】文作国蕐才为人杰夙推雅望久服大寮朕自膺宝图茂建皇极酌用旧制简求辅臣特命豫大政於万机下丞相之一等顾惟全德无忝明恩于今历年厥有成绩畴庸之典无所吝焉是用擢正台司仍兼史职懋官进秩真食增封於戏知臣者君予虽慙於往圣以道佐主汝宜念於前贤永保令图以承休命义伦拜相制曰辅弼之臣邦家是寄缉熙庶政必赖其嘉猷镇抚四边实资於重德睠机衡之近列有霸府之旧僚畴佐命之功俾当爰立委调元之任允契具瞻【具官沈义伦】儒行饬躬贞规迈俗保晏婴之俭德富韦贤之经术自首逢兴运历践通班掌漕坤维清风播於远俗询谋密地素履光於盛时是用擢践鼎司倚为国相正中枢之贵位冠仙殿之羣儒式重元勲且符公望於戱创业垂统予方致於治平当国秉钧尔宜思於经制务恢远略以赞丕图

居正开宝九年十月除尚书左仆射兼门下侍郎昭文舘大学士太宗太平兴国四年十月除守司空义伦开宝九年三月上将幸洛阳以为东京留守寻召赴西亰十月除尚书右仆射监修国史太宗亲征太原以义伦留守判开封府事师还太平兴国四年加尚书左仆射

同日卢多逊参知政事【多逊自翰林学士兵部员外郎迁中书舍人除】

楚昭辅枢密副使【昭辅自左骁卫将军判三司除】

多逊怀州河内人昭辅宋城人○多逊博涉经史善伺人主意太祖好读书每问书中事多逊伺知应答无滞太祖宠异之执政三年至九年十月拜相○太祖初典禁卫尝召昭辅置左右及即位以其有心计遂擢权判三司至是除枢密副使开宝九年以枢密副使昭辅右卫大将军判三司王仁赡分领南北院事自後宣徽使阙即命枢密使副兼领院事【枢密使副兼领宣徽南北院自此始】

二月庚戍曹彬枢密使【自宣徽南院使义成军节度使除检校太尉忠武军节度使充】彬字国蕐真定人太祖伐江南彬进围金陵誓克城之日不妄杀一人既克金陵城中皆安堵如故始彬之行上许彬以使相为赏及还语彬曰今方隅尚有未服者汝为使相品位极矣岂复力战邪且徐之更为我取太原因密赐钱五十万未几拜枢密使领忠武军节度使枢密领节度自彬始赏江南之功也太宗即位加同平章事彬初以节度使为枢密使不罢旄钺至是加同平章事仍充枢密使即罢旄钺太平兴国三年十一月以郊祀恩加检校太师四年十月以平定太原加兼侍中

宋宰辅编年録卷一

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    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

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    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

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    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

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    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

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    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

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  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
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    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
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    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
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    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

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  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

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  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

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    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

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    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

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  • 性命古训辨证

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    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

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    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

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    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

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    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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