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卷三十二

钦定四库全书

吴兴备志卷三十二   明 董斯张 撰匡籍譌第二十六

羣书互阅颇有郢书张輙为是正之不敢依违瞢兹来学获罪先逹无让焉

南史【四则】

沈麟士隠吴差山时人语曰差山中有贤士张按郡志德清有吴羗山羗汉世寓公也以羗为差当正

沈重字德厚见后周书李云子重悮

顾欢吴郡盐官人李以为吴兴人悮

庾信封武康县侯见后周书若梁书庾肩吾未尝有此封也南北史于其父子并云封此悮矣古诗所又独归肩吾縁不取四史合观之故

旧唐书【三则】

德宗纪以湖州刺史常衮为福建观察使误张考衮云衮再贬为潮州纪误冩耳

钱起云吴人孟郊云洛阳人误

衢按姑苏志载钱起仍其悮也

姚思亷陈叔逹徐齐徐坚沈傅师皆不书吴兴人误姚陈徐皆自吴兴入关沈自吴兴徙吴

新唐书【一则】

宰相世系表以姚思聪为武康姚最子误张按独孤及秘书监姚子彦墓志云其先冯翊莲勺人也至高祖僧洪徙家河东祖思聪秘书少监父坦汝州梁县丞予读后周书最父僧垣非僧洪则南仲裔本吴兴而思聪自河东产非最子也当以志碑为证

劳志亦仍其悮云姚之在吴兴者皆思聪后云宋史【五则】

俞汝尚孙俟敷文学士史以俟为侔误【俟字居易其非名侔审矣】叶清臣自乌程徙吴中不书自乌程误

李心寓湖州史以为潮州误详寓公徴

高文虎平江府吴兴县主簿误当作吴江

莫汲字子及莫济字子齐莫澄字子登则莫蒙字子防无疑宋史新编从宋史删出作子【阙】误然无龄集如此亦不敢妄出己臆也

真西山赵正惠希怿墓志云子三人与惁与懃与宋史希怿与各一曰燕王八世孙一曰燕王十世孙源流昧而世次乖柯氏新编附与于与懽亦不伦希怿子又有与愿为寜宗所召立为皇太子改名询西山不之及有所避也孟至孟垕孟奎栝苍彚纪称与愿子谈志称与子

陈泾通鉴续编【一则】

宋景定四年遣谢奕买田湖州张按癸辛杂识知郡谢奕焘也作谢奕误

文献通考【一则】

考云陈舜俞嘉禾张按令举乌程人罢官归迁居秀之白牛村详宋史吴兴其枌榆也马氏所载殊误大明一统志亦误仍之

续文献通考【四则】

唐棣宜兴人棣作杕宜兴作吴兴悮【道学考】

沈文季作沈文考误【谥法考】

宗庙考云守吴兴守刘太和有惠政立生祠于乌程学内张按郡乗及诸书俱未闻刘太和者明正德间刘庄襄公天和实称吾湖循吏通考误以天和为太和耳刘焘善书山谷称之曰羊欣复生考以为刘谊误太平御览【五则】

御览引防稽典录沈震乌城人按郡国志未有以乌城名者乌程东汉顺帝以前属防稽郡乌城必乌程之转误也御览所仅锡山本舛漏殊甚如邱灵鞠亦云乌城人沈崇傃乃云吴国人太守陆纳之误为吴纳孝义吴逵之误为吴逹不可缕述姚叔祥云秀水好事家有宋世所藏御览千卷特精妙只少七卷如覔得一奇状也

顔鲁公集【一则】

吾乌程及福清俱有黄蘗山江淹为建安吴兴令故有游彼山诗自杼山碑有即淹赋诗之所语而谈氏之志因之不观其首云闽云连越边近得福州志为正其譌【元衢】

吴兴太守歴官记【一则】

周文育子寳安孙防守吴兴者仅寳安而兼及文育与防又以寳安为防子俱悮辨在官师徴【杭志亦仍此】

大明一统志【三则】

到仲举以为陈仲举武康人悮又名宦人物两见尤可笑

包融陆防沈括俱以为郡人悮别有辨

钱广晋吴兴长城人与平陈敏乱志云宜兴人悮浙江通志【五则】

何叔度何敬容并吴郡太守云吴兴悮

戴颙知归安志以颙为融悮

常楙见宋史楙作误姑蘓志劳浦唐三志武康志并误陆防吴兴郡佐寓长城志云郡人误

危桢知潮州见宋史志云知湖州误

劳志【十二则】

志云元仲景迁吴兴太守张按梁书元景仲非仲景也今正之

志云陈仲举长城令按陈到仲举非陈也今正之吴兴八絶只菰城妪曹弗兴两人吴兴产耳考陈夀志及张勃吴录吴范上虞人赵逹河南人皇象江都人刘惇平原人严武彭城人惟宋夀未详此云吴范皇象福增乡人刘惇松亭乡人赵逹长兴人严武宋夀震泽乡人不知何据惇作淳亦误

沈鄷宋书自叙鄷字有邑旁诸生皆作豊非也又陵墓条云汉有尚书令礼墓金鹅山沈氏汉时止四墓一海昏侯戎一海昏长子尚书令鄷一海昏少子河间相一景子荆州刺史彦

志云八圣寺梁青州节度使沈子真舍宅张按节度之名昉于唐今正刺史

水晶宫本唐刺史杨汉公诗汉公字用又志云杨杰字次公误次公号无为居士与东坡游宋也未尝守湖也沈君谅武后相见唐宰相世系表志云君亮误

黄龙光三字山谷书见辍耕录癸辛杂识徐氏掌故劳以为苏仙书误

文同元丰中出守吴兴至宛邱驿忽留不行沐浴衣冠正坐而逝未尝届仕也志混入名宦误

谈志载归安南园记碑吏部侍郎万钟家世钱塘卜宅横塘之上洪迈为作记其人庆元时人也劳志以为宋季人且云国势日危致仕家居元世祖三徴之卒不应以流寓为郡人以寜宗为季叶又以吏部侍郎为待制一事而三误矣

沈括居钱塘见宋史及王安石撰括父沈周墓志曾巩撰括母夀昌许太君墓志其集名长兴以括尝封长兴开国男也志以为郡人唐志以为武康人盖据安石志中括四世祖从武康徙杭耳

文献通考云括之父曰周遘之父曰扶扶之父曰同皆以进士起家官皆至太常少卿王荆公集乐安翟太君二志文通及辽铭其伯父振之墓可考志以振亦郡人误

莫君陈子不知凡几而其孙命名各由伯以及仲砥子仲虚仲珪观谈志进士表莫柯下注祖仲珪父漳可见劳志谓豫漳为伯虚子并未详谈于砥末注孙蒙字义也如磻孙澄非伯镕子亦别提出意其父必以仲名矣仲珪官侍郎着修行净土法名后序见乐邦文谈志【四则】

晋太常殷融误以为齐吏部尚书宋寜朔将军邱珍孙误以为梁太守并正之【见陵墓】

陆修静志以为德清人误

乌程令万彧志以为万瑊误

胡仔同父舜陟叔舜申寓湖谈不言其流寓浦直言乌程人误

浦志【八则】

志云知州事王囘字深甫张按宋有三王囘一字深甫闽人一字景深仙游人皆神哲二庙时人此则南渡后又一王囘字亚夫瑞安人见杨诚斋集非闽产也知州事王信字公亮误张按公亮太原人宋初骁将屡立战功此丽水人王信字诚之宋史可据也

吴兴旧志园第条载崔元亮故宅在长兴县西崔湾元和中为吴兴刺史因家焉浦志亦同黄志则曰湖州刺史崔植籍我崔元亮字晦叔歴湖曺二州后为虢州刺史卒归葬滏阳并无家于长兴之説又考崔植字公修京兆人长庆初为宰相不曾出守湖州及查藏衍旧志云崔祐甫之后有居邑崔湾者家藏韩愈所作祐甫墓铭又藏崔逖崔植诰勅数轴理或然也【以下三则见顾应祥长兴志辨证】

宋末赵卯发权通判池州元兵渡江池守王起宗弃官去卯发摄州事缮壁聚粮为守御计及元兵临城都统张林已降卯发知不可守谓其妻雍氏曰城将破吾守臣不当去汝先出走雍氏曰君为命官我为命妇君为忠臣我独不能为忠臣妇乎乃散其家赀与弟侄仆婢悉遣之书几上曰君不可叛城不可降夫妇同死节义成双与雍氏缢死于从容堂巴延入问太守何在左右以死对叹息为具棺衾合葬祭其墓而去志因误以节义成双之诗为安吉太守赵良淳所作浦志遂谓赵良淳同妻雍氏缢死于集芳轩夫以卯发诗为良淳所作已误矣以卯发妻为良淳妻使雍氏有知寜不忿于地下乎故特为之辨

吴贵归系孝丰鱼池乡人其父贵州当军娶贵州妇生子帯囬故名贵归今其族裔甚繁即孝丰吴家也所据之山在吴氏相近西吴里语谬载正统十三年长兴吴贵归与安吉梅富作乱浦志又谓永乐十二年安吉梅富二长兴吴贵归合党谋乱阳武侯薛禄帅兵讨平之皆不考其实且安吉州志明载永乐间鱼池乡吴贵归作乱长兴安吉相继骚动又与梅富生不同时今改正吴均云刺史桞恽辟为主簿误按太守为刺史创隋唐间前此无是也

浦志及归安旧志咸淳十年状元为赵良健按宋史则王龙泽也且劳志进士表止于七年浦唐当为施宪副儒姥溪剏祠疏误耳【元衢】

张稚通有胜国归安志系抄本借丁长孺而不及索衢托友人访之亦无以应此书若在必多逸事而两状头岂误至此乎识以寓慨

旧志绍定二年状元黄朴归安人福州志云侯官人癸辛杂识亦云是科省元陈松龙状元黄朴皆福人故真文忠囘黄启云鳌头并出于九仙【元衢】

癸辛杂识云张先天圣八年进士志云康定不知康定无开科之嵗也以宋史及各郡叅之自明【元衢】唐志【二十则】

沈约宋书元嘉十九年白龟见余杭吴兴太守文道思以闻今第一卷云元嘉十年袁道思误

郡守杜孺休作杜孺林盛申甫作申辅误

郝鍳元湖州摠管志中附安定墓下作郝镒误

宋道判陈能千见建寜府志志作陈能误

江淹建安吴兴令非苕也混入误江秉之作江原之误余端礼乌程令见宋史志以余为俞误

梁沈浚殉侯景之难志以为峻误同时有一沈浚在南史文学志混为一人耳

吴喜临安人卜天与余杭人临安余杭南宋俱为吴兴今删之

沈重大同八年为博士入后周定钟律志云天监中误陈夷行志云长兴人张考诸书及劳浦二志并不载唐宰相世系表云頴川陈忠不知所承忠即夷行父也志何据而入之按姚崇自吴兴徙陜不逾五世自陈亡至武后不逾百年独不可援沈括例志之乎舍元之而入夷行殊不可觧

施延字君子沛国人见后汉书顺帝纪及太平御覧海盐志当时或寓吴兴非郡产也唐仍劳志之误当正何防仙井人志云郡人误

景定二年榜首方山京见宋史新编志以为方嵩误劳志以为方景亦误

政和八年进士嘉王榜按文献通考时朝廷以帝胄不可先多士擢第二人王昻为首志以嘉王为王嘉误八闽通志以为重和元年

寺观载恭惠王赵澧误按秀王师揆赠太傅澧王谥恭惠见宋史

古迹孔姥墩以姥为老误

陵庙载汉礼部郎中钱敞误汉世但有尚书郎宇文氏始设礼部之名唐神尧初置礼部郎中两汉无此官制也

学校载安定书院鲁翀记按劳志安定书院夫子燕居堂碑铭江浙叅政富珠哩翀撰今正

志云令狐绹守湖州有惠政按新旧两唐书绹为奇章党人挤卫公不遗余力其节度淮南时懦缓不为备贼厐勋伪降绹信之请假勋节钺勋乘间击绹大破之绹之出将入相乃尔可发一大噱又广阅郡乘自谈钥而下数种并不言绹在湖有惠政乃新志别得之千载后乎此叚殊不可觧

孟之缙妻赵氏名孟桂后为尼改名妙惠见癸辛杂识志云名妙惠误

掌故集【十六则】

周乔王诞误当作广陵王诞

袁瑛即袁秀字也集两出似属两人误

顾宪西陵增税议当入田赋考入宦业误

张搏为湖州刺史见新唐书谈志云自中大夫拜徐云志以搏列在太守或自郡丞迁授何耶张按唐书职官志诸州有别驾一人长史一人司马一人通典云至唐而郡丞废矣唐书陆龟防传亦仅云搏辟以自佐何据而以陆为郡丞耶

按诗话总龟云磁湖镇道士矶在楚中西塞山下薛能西塞山诗西塞收云尽南湖片月斜宋书臧质败走南湖以荷自蔽即此地也徐以为磁湖镇道士矶并在吴兴误艺文载陶岘诗亦误岘作现误中之误事见甘泽语载太平广记第四百二十卷

吴柔胜空城人初妻某氏生源泳流寓新市再妻吴兴沈氏生渊潜其后渊之子复归宣州今甲子孝亷吴休明柔胜后裔也自桑胜至休明十四世谱载甚详故新市有状元桥可据潜临殁有湖州生循州死数语长谷公何据而改宣城为溧水且谓柔胜未尝寓湖渊潜非新市产耶

凌翁安吉人以为归安误

程郃乌程人以荐入官以为归安进士误

姚昌言静海人姚铉合肥人唐文粹序中云云志郡望也徐云吴兴人误

愚斋集林静所着见宋潜溪集徐云沈觊误

唐施肩吾之为湖人掌故据晁公武读书志载之严州志谓肩吾分水人与同邑徐凝同举进士学仙隐洪以书招凝莫知所终其裔施宪家藏及第告身题乡贡进士施肩吾年三十五嵗注睦州分水县桐岘乡寳城里身为寄客习礼记杂文时务防据寄客二字当从吴兴迁耶

安吉太守赵公防节之碑已辨误在浦志

万嵗厯云太和中乌程阁下生莲花张按太和晋废帝纪年也徐以为唐宪宗且傅以臆説不知宪宗纪年元和也今正之

宣和二十八年蘓湖大水误按宣和仅七年耳考宋史湖秀诸州饥在绍兴二十九年徐误以绍兴二十九年为宣和二十九年今正之

卞山楚王神庙梁简文帝作碑徐以为事佛不杀乃楚王英非项王也张按南齐书吴兴有项羽神太守到郡必祀以軏下牛李安民奉佛法到郡不与神牛云云今简文碑中所称楚王兹释教止献车牛者正指李安民事也徐何据而以楚王英当之耶

倪偁见文献通考徐以偁为称误

西吴里语【十则】

后汉抗徐封乌程东乡侯范晔书附度尚传里语误以为度上封当正之

孟东野送从叔简东归诗载文苑英华里语云归吴兴何据简平昌人常州刺史见唐书非苕人也唐人大都崇郡望是以有从叔称耳

唐询字彦猷湖州守此云唐询彦名与字混为一又少一猷字误

李商隐西亭诗不指地此云湖州西亭误

施宿之父元之歴左司谏见渭南集此云宿官司諌误南齐书王僧孺虞义防稽人卒于晋安王侍郎邱国賔吴兴人里语以邱国賔为晋安王侍郎大可笑张又按晋安闽郡名也宋晋安王子勲齐晋安王子可证里语乃以为晋之安王更可笑

丁度知湖州民有抵茶禁者受千钱代鞭背此云盛度宋史两人同恐误忆耳

释通恵即賛宁两出误

彭祖丁令威防颇伍员荆轲蔺相如萧何严光石崇毛宝王僧辩狄仁杰俱云吴兴人此何异盲妇弄琵琶演小説耶

后周书乐儁兾逊湖州刺史按后魏废帝元年以南襄州为湖州天和二年省洞州入湖州取楚洞庭为义非苕也里语混载之误

后周席固薛慎皇甫道周俱湖州刺史姚僧垣赠荆湖二州刺史不独乐兾二人也

长兴志【二则】

陈夷行悮入已辨在郡志

赵卯发见宋史志以卯为昴误

宋德祐初元兵入四安镇镇将吴明死之志云陈明误赵昻发作邛发亦误

臧衍长兴志【一则】

通鉴魏有安州刺史钳耳康贸姓氏英贤梁天监初有钳耳期陵自河南归化父同祖光并仕魏为三品隋书有九门令钳耳文彻唐书有钳耳大福广异记有竺山县丞钳耳含光北史后梁萧综嫁从父妹于钳耳氏盖夷姓也唐长兴令钳耳知命臧以钳耳为姓名知命为字可笑德清志【一则】

紫极观沈道思所舍宅见劳志志以为文道思误张按吴兴刘宋时相继有三守一文道思一沈道思一袁洵字道思每易淆误故特表出之耳

安吉志【二则】

袁説友建安人寓苕中志以为安吉人误

胡长孺汲仲金华人志云胡砀山人误

苕霅野史【王道隆一则】

沈烱亡身事仇王讥之良是然初明自内南还为陈世闻人卒谥曰防子王云卒受显僇不读史之尤也岘山志【一则】

衢按劳志寳元中滕宗谅于南国立五亭庆厯九年马寻常宴六老于此以宋寳元为唐寳厯以宴客之马寻即为宗谅俱误

乌青志【二则】

乌重见唐书志载乌賛云仲当以唐书为证索度明王庙碑云孙氏世居湖郡考陈夀书坚世仕吴家于富春坚初封乌程侯其后皓亦封乌程未闻为郡人也张按汉世富春尚吴郡碑中湖字当为吴字无疑志又载索靖庙碑云孙权为张伯英之出尤诞谩不足据即如利济院张循王香火院今遂譌以为睢阳矣三高祠祀苏子瞻米元章陈贤良也嘉禾图经桐乡志并以贤良为简斋曾祖又大误张按令举乌程人简斋则洛中八俊之一宋史犁然在也未窥史籍輙纪舆图寜免旁观者也

书录解题【一则】

方勺婺人详泊宅编及吴思道集直斋云严瀬人徐长谷亦仍其误

米襄阳志林【一则】

志林云苏养直绅之后颂之族也殊可笑按颂即绅子也颂元祐中执政养直与其父坚俱从东坡游若养直为绅之后则坚与颂实昆弟行颂其伯叔也称亲侄为疏族可乎

七修藁【二则】

周宻号泗水潜夫因霅溪合四水为一也更四为泗谓出山东鲁县误又前有沈宋后有钱郎郎谓郎士元也以周郎等列之亦误

史书占【一则】

南渡初尚书左丞叶梦得居弁山因号石林据水东日记载其所撰谱称曾祖纲葬苏州寳华山遂为吴郡人则宋史似非误若与真西山同时抚州守秘书丞叶梦得自贵溪迁金谿石门别号是斋建石林书院性理大全引石林叶氏即斯人也胡元瑞乃地曰松阳官曰尚书且以二人皆徙湖州误矣天圣间进士两张先俱字子野其号张三影年八十二者湖州人其仅善笔札年四十八者博州人乃谓俱能诗俱夀考至归三影于博何读齐东野语及欧阳公集卤莽至此甚矣著书之难也

碧里杂存【一则】

碧里杂存载成化间宫人周氏一诗云乌程周溥之姊溥以贡士至别驾考郡志贡士表无溥名以孝亷为别驾者沈溥也乌程新志载沈大姑事甚详又载宫词二首王氏耳谈以为永陵沈太妃所作亦误

春渚纪闻【一则】

何防以余拂为南宫魁按马端临通考云元符三年进士省元状元皆李釡纪闻云余拂误

北梦言【一则】

沈询传师子也孙光宪云沈侍郎亚之子也亚之官不至侍郎又一事而两误矣

道山清话【一则】

宋有两张先俱字子野三影吴兴人其一开封人孝章皇后戚党欧阳公铭其墓者也见玉照新志清话云即三影误

史记正义【一则】

吴太伯世家云中国之虞灭二世而夷蛮之吴兴正义引杜预曰吴兴乌程县南也按子长之意谓虞灭而吴始兴耳张守节遂以吴兴郡名附防之大可笑

函史【二则】

吴澄附宇文谅按宇文子贞名公谅以公谅为谅误长卿可称曰司马相耶史崇简然字句有必不可删处此是也

陈枢仕尚书员外郎见曾巩志邓直以为尚书误南畿志亦然

松雪斋集【二则】

先侍郎阡表女孟艮集误作孟银松雪有手书今宰先生勒之鸿寳堂帖中可据也观堂记澧王师拨误拨当作揆此集在大同府署中譌字特多吾郡倘有同调刋之吴中足为水晶宫吐气

道园学古录【三则】

牟隆山墓志云祖子才諡清惠按元史及黄溍隆山集序俱云子才諡清忠当以史为正志又云应龙字伯成按溍序及戴表元夀席诗序云字成甫虞公偶误书耳元史亦然

开国功臣录【一则】

辛丑嵗十月张士诚趋长兴刘成击败之禽其将宋元帅及甲辰十日又云获其元帅宋兴祖何耶今删其一存甲辰所获之名

崇德志【一则】

志称时檄长于识鉴尝择婿淂湖州张孝祥后及第为时名士按宋史孝祥乌程人唱第后曹泳揖于殿廷以请婚为言孝祥不答又按万姓通谱喻樗有二女富人交请婚不许及见汪洋张孝祥曰佳婿也遂以妻之以樗为檄何据两浙名贤録亦仍此误

太平府志【一则】

胡仔舜陟之子绩溪人寓吴兴以防入仕宋史徽志及浮溪集可证志以为当涂人且云崇宁五年进士俱误氏族大全【一则】

沈光号肉飞仙隋亡归唐张按隋书光复仇殉化及之难杨氏忠臣也何縁归唐耶

万姓统谱【一则】

沈戎説降剧贼尹良封海昏侯辞不就见谈志谱以尹良为乌程人封海昏大误

东林山志【二则】

薛昻杭人谄事蔡京躐尚书左丞尝误呼京名自掌其面见宋史志云里人误

志云孟淳太平总管按守太平者淳父之缙也志误刘凤吴释【一则】

端师子居吴山之觧空院乃长兴之吴山属之姑苏误

陜西通志【一则】

沈下贤居乌程小敷山见杜牧之垂吊诗自晁公武误云长安人而志亦列之艺文矣

广西通志【一则】

锓胡铨封事者宜兴进士吴师古见宋史志易为吴兴误

临川集【一则】

沈遘封长兴县伯见西溪集临川以长兴为长安误南丰集【一则】

夀安县君钱氏墓志云曾祖考宣德军节度使湛误湛当作偡见宋史

吴兴备志卷三十二

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    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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