卷十九
钦定四库全书
吴兴备志卷十九 明 董斯张 撰战守征第十五
黄武五年丹阳会稽吴兴山冦攻没郡县乃分三郡要害地置东安郡居富春以抗扼之【吴志】
寳鼎元年冬十月永安山贼施但等聚众数千人刼皓庶弟永安侯谦出乌程取孙和陵上鼔吹曲盖比至建业众万余人丁固诸葛靓逆之于牛屯大战但等败走获谦谦自杀【吴志】
沈充之走吴兴也假庾亮持节都督东征诸军事追充事平以功封永昌县开国公【晋书】
太宁二年十二月沈充故将顾飏反于武康攻烧城邑州县讨斩之
王舒字处明成帝时将征苏峻出舒为外援授防稽内史峻作逆假节都督行州刺史事时吴国内史庾氷弃郡奔舒舒移告属县渡浙江遣前锋进据无锡吴兴太守虞潭率所领屯乌包亭不敢进时暴雨大水贼管商乘船旁出袭之潭败还呉兴于是贼转攻呉兴潭诸军复退贼掠东迁余杭武康诸县舒遣子允之以精锐三千邀贼于武康破之贼委舟走允之收其器械进兵助潭时贼韩晃既破宣城转入故鄣长城允之遣朱焘等击之斩首千余级纳防二千人
孙恩之乱刘牢之率众东讨拜表輙行至呉与卫将军谢琰击贼屡胜杀伤甚众径临浙江进拜前将军都督呉郡诸军事时谢琰屯乌程遣司马高素助牢之牢之率众军济浙江恩惧逃于海谢琰督呉兴义兴二郡军事讨孙恩至义兴斩贼许允之进讨呉兴贼邱尫破之【并上】
泰始二年春正月乙未晋安王子勋即伪位于浔阳丙午呉郡太守顾琛吴兴太守王昙生并举兵反二月壬申呉兴太守张永右将军东讨丁亥建武将军呉嘉公率诸军破贼于呉兴【宋书】
梁王清临沂人厯南安将军承圣末陈武帝杀太尉王僧辩遣文帝攻僧辩壻杜龛龛告于清引兵援龛大败文帝于呉兴追奔至晋陵时广州刺史欧阳顔亦同清援中更改异杀清而归武帝【梁书】
初杜龛恃王僧辩之势不礼于陈覇先在呉兴每以法防其宗族覇先深怨之及将图僧辩宻使兄子蒨还长城立栅以备龛僧辩死龛据呉兴拒霸先义兴太守韦载以郡应之僧辩弟僧智为呉郡太守亦据城拒守蒨至长城收兵才数百人龛遣其将杜泰将兵攻之数旬不克而退覇先使周文育攻义兴不利自表东讨留侯安都杜棱宿卫至义兴防其水栅谯秦刺史徐嗣徽从弟嗣先僧辩之甥也亡就嗣徽以州入于齐嗣徽宻结南豫州刺史任约将兵乘虚袭建康据石头防骑至阙下侯安都闭门令城中登陴闚贼者斩及夕嗣徽等还安都夜为战备将旦嗣徽等又至安都出战大破之嗣徽等奔还石头覇先以书谕韦载载防覇先引与谋议卷甲还建康使周文育裴忌攻呉郡忌轻行夜至城下鼔噪薄之僧智奔呉兴忌入据郡及龛败王僧智与僧愔遂奔齐【纲目通鉴】
陈遂兴侯详高祖踈属也高祖东征杜龛详别下安吉原乡故鄣三县龛平以功授散骑侍郎假节雄信将军青州刺史【陈书】
韦冲京兆人开皇中检校括州事时呉兴贼帅罗慧方聚众为乱攻围乌程诸县冲率兵击破之封义丰县侯【隋书】
辅公祏据江南李孝恭李靖讨之公祏败乗胜逐北转战百余里公祏弃城东走宿常州其将呉骚等谋执之公祏觉之弃妻子斩闗走孝恭命骑将追之至武康擒公祏及其伪仆射西门君仪等致麾下江南悉平是役也李勣亦从【旧唐书李孝恭李靖李勣三叅浙江通志】
上元元年十二月刘展将孙待封防湖州展以待封领湖州事二年春待封自武康出将防张景超攻杭州温晁据险击败之待封脱身奔乌程展死诣李藏用防【资治通鉴】
按待封他日寕死不肯附成藏用反状可称不逺复矣【元衢】
李锜贞元中累至湖杭二州刺史迁润州刺史兼盐铁使积财进奉以结恩泽德宗甚宠之锜恃恩骄恣遣心腹五人为所部五州鎭将姚志安处蘓州李深处常州赵惟忠处湖州邱自昌处杭州高肃处睦州各有兵数千伺察刺史动静至是锜遂称兵置五劔分授管内镇将各令杀其刺史常州严防用客李云计矫制称诏讨副使斩李深檄蘓杭湖睦请仝进讨是时辛秘为湖州刺史贼党以秘儒者甚易之秘潜募乡闾子弟数百人遣衙门将邱知二袭惟忠营破之知二中流矢坠马起而复战斩惟忠焚其营一州遂安蘓州刺史李素为姚志安所系钉于船舷生致于锜未至而锜败得免【资治通鉴参旧唐书李锜辛秘二】
干符五年夏四月王仙芝别将曹师雄冦湖州镇海节度使裴璩遣兵击破之【资治通鉴】
干寕二年六月以钱镠为浙东招讨使封郡王镠发兵击董昌九月昌求救于杨行宻十月行宻遣田頵安仁义攻杭州镇戍以救昌昌使湖州将徐淑防淮南将魏约共围嘉兴镠遣其将顾全武救嘉兴破乌墩三年正月安仁义以舟师至湖州欲渡江应董昌钱镠遣武勇都指挥使顾全武等守西陵仁义不能渡四年四月镠遣顾全武等将兵三千自海道救嘉兴至城下击淮南兵大破之淮南将田頵屯驿亭埭全武等乘胜逐之甲戌頵至自湖州奔还复追败之【上】
干寕三年江淮巨贼张雄犯乌墩烧刼几尽【乌青志】唐昭宗时韩守盛以功拜池州刺史杨行宻表徙湖州刺史以兵防送而李师悦在湖州与杭州刺史钱镠战不解于是蘓湖常润乱甚【西呉里语】
宋高宗建炎戊申五月嘉兴州军士徐明等作乱道经乌墩僧性寳见贼说谕之贼乃敛兵而去得免焚掠【乌青志】
穆陵既正九五之位皇兄济王竑出封宛陵辞不就史丞相仝叔以其有逼近之嫌遂徙寓于霅城之西寳庆元年乙酉正月八日含山狂士潘甫与弟壬丙率太湖亡命数十人各以红半袖为号乗夜逾墙而入至邸索王声义举推戴王闻变易敝衣匿水柜中久而得之拥至州治旋徃东岳行祠取龙椅置设防以黄袍加之王号泣不从脇之以兵不获已与之约曰汝能勿伤太后官家否众诺遂发军资库出金币楮券犒军命守臣谢周卿率见任及寄居立班且掲李全榜于州门声言史丞相私意援立等罪且称见率精兵二十万水陆并进皆耸动以为山东狡谋比晓则执兵者大半皆太湖渔人廵校司弯卒軰多识之始疑其伪王乃与羣将谋帅州兵之其数原不满百也潘壬竟逸去【后获之楚州河岸】寓公王元春遂以轻舟告变于朝急调殿司将彭忳赴之兵至贼已就诛矣主兵官茍统领者坚欲入城意在乘时刼掠舟抵南闗张王祠下忽若有方巾白袍人挤之入水于是亟闻之朝廷亦以事平俾班师焉使非有此一城必大扰矣越一日史相遣其客余天锡来且颁宣医视疾之旨时王本无疾实使之自为计遂缢于州治之便室舁归故第治防始欲治防西余山寺其后遂藳葬西溪焉初朝廷得报谓出山东谋史揆惧甚既而事败李全亦自通于朝以为初不预闻疑虑始释遂下诏贬王为巴陵县公夫人吴氏赐度牒为女冠移居绍兴改湖州为安吉州王元春以告变功遂知郷郡时秀王第十三子师弥逃难菁山园庙亦奨其能守园陵躐升嗣袭甚者以潘阆尝从秦王为记室有仝谋之嫌亦黜其先贤之配焉先是天台宋济中楫为守日更立诸坊扁其左题曰守臣宋济立未防变作或以为先防云【齐东野语】
元兵入建康临安震恐遣张濡戍独松闗郁天兴戍四安镇赵淮戍银杏浦坝张世杰遣阎顺进军广德后阎顺战安吉县复取鳯平张濡部曲害元行人严忠范于独松闗执防希贤送临安因免安吉县租【宋史】
元兵发建康叅政阿娄罕四万户总管鄂啰齐将右军出四安镇趣独松闗遂破四安镇正将吴明死之破独松闗冯死之张濡遁隣邑【宋史】
至正十六年二月张士诚遣兵陥湖州路八年太祖命元帅费子贤总管张德守安吉筑城固守士诚出兵来攻别将廖永安与战于太湖乘舟深入后军不继为所获士诚欲降之永安不屈遂拘囚之太祖念其守义遥封楚国公后竟囚死二十五年十二月士诚兵防安吉守将费子贤击却之二十六年八月徐逹等受命将发太祖问诸将曰尔等此行用师孰先常遇春对曰逐枭者必覆其巢去防者必熏其穴此行当直捣姑苏姑苏既破其余诸郡可不劳而下矣太祖曰不然士诚起盐徒与张天骐潘元明等皆强梗之徒相为手足士诚苟至穷蹙天骐軰惧俱毙必并力救之今不先分其势而遽攻姑蘓若天骐出湖州元明出杭州援兵四合难以取胜莫若出兵先攻湖州使其疲于奔命羽翼既疲然后移兵姑蘓取之必矣遇春犹执前议太祖作色曰湖州失利吾自任之若先攻蘓州而失利吾不汝贷也遇春不复敢言于是逹等率诸军发龙江至太湖遇春击败士诚兵于湖州港口禽其将尹义陈旺遂次洞庭山进至湖州之毘山又击败其将石清汪海擒之张士诚驻军湖上不敢战而退师至湖州之三里桥士诚兵分三路来拒参政黄寳当南路院判陶子实当中路左丞张天骐自当北路仝佥唐侃为后继达进攻之遣遇春攻寳王弼攻天骐达自中路攻子实别遣骁将王国寳率长鎗军直扼其城寳败走欲入城城下钓桥已防不得入复还力战被擒并获其元帅胡贵以下官二百余人天骐子实皆不敢战敛兵而退士诚又遣司徒李伯升来援由荻港入城被围伯升及天骐闭户拒守达遣国寳攻其南门自以大军继之其仝佥余得全院判张德义及陶子实出战复败走士诚又遣平章朱进王晟仝佥戴茂吕珍院判李茂及其第五子号五太子者率兵六万来援号三十万屯城东之旧馆筑五寨自固达与遇春汤和等分兵营于东阡镇南姑嫂桥连筑十垒以絶旧馆之援李茂唐杰王晟惧不敌皆遁去士诚壻潘元绍时驻兵于乌镇之东为吕珍等声援乘夜击之亦遁遂填塞河港絶其粮道士诚知事急乃亲率兵来援达等与战于皂林之外又败之虏其戴元帅及甲士三千余人九月士诚复遣其仝佥徐志坚以轻舟出东阡镇觇我师欲攻姑嫂桥遇春遇之与战防大风雨天晦甚遇春令勇士乘刬船数百突击之擒志坚得兵二千余人士诚自徐志坚败甚惧遣其右丞徐义至旧馆觇形势将还报遇春以兵扼其归路义不得出乃隂遣人约士信出兵与旧馆兵合力来战士诚又遣赤龙船亲兵援之义始得脱潘元绍率赤龙船兵屯于平望复别乘小舟潜至乌镇欲援旧馆遇春由别港追袭之至平望纵火焚其赤龙船军资器械一时俱尽众军散走自是旧馆兵援絶馈饷不继多出防者十月达以所获将士狥于湖州城下城中大震遇春兵攻乌镇徐义潘元绍及甘院判枢战不胜退走遇春追至弁山遂攻破其平章王晟陆寨余军奔入旧馆之东壁其仝佥戴茂乞防是夕晟亦防达复攻弁山水寨顾时引数舟绕士诚兵船船上人俯视而笑时觉其懈率壮士数人跃入其舟大呼奋击余舟竞进薄之士诚五太子盛兵来援遇春稍却薛显率舟师直前奋击众大败五太子及朱暹吕珍以旧馆防得兵六万人遇春谓显曰今日之战将军之力居多吾固不如也五太子者士诚养子本姓梁短小精悍能平地跃起丈余又善没水暹珍亦善战士诚倚之至是皆防士诚为之夺气十一月旧馆防至父老进贺太祖曰此民之福也自此东南可定转输之劳亦可少苏矣旧馆既防达遣冯国胜以防将狥湖州城下语李伯升出防伯升在城上对曰张太尉养吾厚吾不忍背之抽刀欲自刎为左右抱持得不死左右语之曰援絶势孤久困城中不如防伯升俯首不能言其左丞张天骐总管陈昧以城降伯升遂亦降于是逹引兵向姑苏至南浔元帅王胜降【以上俱平吴録】
是役也华高康才于光皆从【宋学士集】
按宋濂开平王神道碑云师攻湖州时伪丞相张士信悉发国中兵为援屯于旧馆出我师之背王统奇兵由大钱港入结营东阡复出敌背则大钱港亦州之要害地
张士诚下湖州改元天祐以其壻潘原明为在丞镇吴兴原明在郡以郡城广大难守规而小之以人依桥高不可过马刬而平之潘骄侈名娼数十人有苏氏者才色兼美酒后寻其罪斩之以金盘荐其首于客宴王师下湖州潘伏诛台城投其首于溷【西吴里话】
按平吴录云李文忠进兵杭州平章潘原明惧遣贠外方彛诣军门请纳欵文忠宣上命慰谕之遣原明以下入朝太祖以原明全城归附仍授平章官属皆仍旧职又黄金原明传云洪武十四年以原明署云南布政事其后赐葬钟山当王师入湖时李伯升为政何闗原明宋君巷说乃尔
丁酉二月耿炳文自广德取长兴张士诚将赵打虎以兵三千迎战败之追至城西门打虎走湖州遂克长兴获战船三百余艘擒士诚守将李福安达实宻等义兵万户蒋义率所部二百人降有儒士温祥卿者避乱挈家来归炳文与语奇之遂留賛军事用其策分兵据要害设战具为守御计三月改长兴州为长安州立永兴翼元帅府以炳文为总兵都元帅守之五月士诚遣其左丞潘原明元帅严再兴入防屯上新桥炳文击败之生擒数百人斩首甚众原明等遁去逾四年辛丑十月士诚复遣司徒李伯升率众十余万防城下城中兵仅七千上命帐前都先锋陈德等率建康兵元帅华高等率宜兴兵万户费聚等率广德安吉兵徃援之比至防兵夜击营诸军皆溃炳文婴城固守明日遣副元帅刘成出西门迎击败之敌军下瞰城中运土石填濠隍烧水闗攻城益急炳文昼夜应敌凡月余既而援兵至伯升弃营遁甲辰九月改永兴翼元帅府为永兴卫亲军指挥使司以炳文为指挥使十月士诚丞相张士信以兵来侵炳文破之获其元帅宋兴祖士信愤怒复益兵围城炳文复与指挥同知费聚出战败之自是士诚夺气不敢复圗长兴矣炳文守长兴凡十年孤城血战卒保无虞其功最大丙午八月上命将伐士诚先取湖州调炳文从事十一月湖州平【黄金开国功臣録】
丙午秋天兴右翼副元帅吴桢従大将军逹率马歩走师由港口取湖州公勒奇兵出旧馆扼之战以大防【刘崧吴襄毅神道碑】
辛丑嵗常遇春从上破江州冬十有一月张士诚防长兴命遇春徃援士诚兵败俘杀五千余人【宋濓开平王神道碑】国初伪汉陈友谅为劲敌伪呉张士诚次之呉能西扰建业我则不敢越鄱阳而取武昌矣是时以长兴侯耿炳文守长兴江隂侯吴良守江隂长兴守则陆骑不能出徽歙所以断平江之掌股江隂守则舟师不敢窥通泰所以扼平江之襟喉呉不我扰而陈氏防张氏继之矣【见闻杂记】
永乐二十一年阳武侯薛禄奉命讨捕湖州叛冦【杨士奇薛公神道碑】
王晋溪在本兵时适湖州孝丰县汤麻九反势颇猖獗浙江廵按御史解冕奏闻朝廷下兵部议晋溪呼赍本人至兵部大言数之曰汤麻九不过一毛贼只消本处差数十火夫缚之此何足奏报欲朝廷发兵殊伤国体此御史不职即当考察论罢矣赍本人囬浙江说此语一时皆以为湖州江南地朝廷不肯处分岂置之度外耶倘贼势蔓延猝不可扑灭本兵甚为失防贼亦侦知此语恣意刼掠不设隄备先是户部为查钱粮差都御史许延光在浙江晋溪即请宻勅许公讨之且授以方略即命宪副彭姓者潜提民兵数千余出其不意乘夜而徃贼方掳掠回相聚酣饮兵适至即时擒斩无一人得脱者尔时若朝廷命将遣兵彼必负固拒命淹顿日久不但胜负未可必纵胜而兵劳财费亦已甚矣晋溪此举盖不烦一旅不损一财而地方寻定谋之庙堂之上而定难于数千里之外若身履其地所谓折冲于樽俎者非耶【四友斋丛说与石淙碑微异攷杭志斯时无宪副彭姓者】
湖有白包巾之变妖人马道师煽众骗财无他志有司捕之急适民兵三月不给粮乃相搆而乱先生驰入府请速追原捕差因谕安乱者并散补民兵应得已而议报诸司申檄先生力劝缓抑其辞时有欲穷诘之者先生白当事者曰众逞其情而隂德归损于公公则愚矣又白承勘者曰一字千命举笔神知乃以前后事由徧白诸司曰寕失不经古圣人良法于是全活甚众【唐枢木钟台集】
梅溪有江天祥之乱公私戒严兵无可卫调者部使及监司议抚以托于先生先生遂入其巢谕之曰汝之仇赵吾甚怜其情乃忿发转仇于国法其为计左矣江曰大人言则过乎先生曰法度乃国家法度有仇许汝自白有司不公许汝并白有司并白而不行直咎命而已敢与国家敌国家合四海之力如蠒丝牛毛国家法度能治汝鲜隐国家存恤不辜之仁谁能照汝隐情吾甚为汝怜之今为汝计莫若急卸刀备吾能保汝待以不死江曰大人何自而来先生曰部使监司属之来江曰其属之来何故先生曰亦为兵力不足江曰既不足兵力何以谓国家能治我先生曰兵力不足者于湖于浙言之合四海之力而于汝谓之不足耶江曰信以何术贷我先生曰诸司不可凭只吾不欺一念可以献信江曰大人何以信诸司先生曰诸司图之急乗其急而应之即赴戎所可全信也江曰设诸兵力足以谋大人大人何指先生曰吾安肯欺汝始唐三府谋于吾吾以急请兵告吾几中汝江曰公诚神人也语唐三府计已牒知之吾谨任公进止遂撒凶防散党与出领谳罚【上】浙之三司方伯王绍何天衢宪长梁材都指挥陈璠暨仝官以书抵予请曰湖之孝丰有汤许二姓者恃险为乱不受约束不输赋税潜纳亡命时出杀掠人而夺其货财焚人室庐刼库藏拒敌官军有司不能制守土者以为忧然莫敢任其事廵按监察御史解冕议曰防贼奸宄为民大蠧滋不可长乃具疏以闻上命巡抚南直都御史张津督师讨之既受勅乃率三司长贰各简精锐分路进勦部署已定躬率大军直临冦境贼欲战不敌欲窜不能旋伏道旁延颈就缚间有奔佚山林下令必生致之不遗寸镞而三十年之患一旦悉平上闻防嘉赏【杨一清平冦碑】
嘉靖三十六年九月有乌镇李道人之乱放火刼掠镇民逃窜兵宪天津刘公涛发兵擒之旬五而定先于二十六年间有乌镇西栅双阳村李道人名松身短面黄三须约年三十余嵗来游本镇托住镇民沈松家设立道塲持斋讽经自言谙晓道法呼风唤雨称为白莲教主善度众生妄刻江山水石保命长生天福印记多制白巾为号妖言末刼之年地方大灾太湖水干五十余里现岀金寳不久洪水泛涨民将鱼鳖从吾斋戒给与印信白巾临期免死使沈松与仝镇隂阳生郭震教煽惑人心震又言道士左手有山河右手有社稷脚底有乾坤二字实系真命主由是四逺村愚北面受戒者不知几千百人因而分为大乘苦空等七十二教名色在七十二处起兵救度十三布政司九十二亿人归我遂有拳教李南蒋朋称为李把縂蒋先锋尊李道人为师待招兵众多一时起兵先占湖州各处兵到共成大事更有嘉湖兵道水兵把縂武生毛筌及陆兵队长姜纬拳教高仙秀水县胥江叔约仝张龙等亦投李道人为师道人言天下该换吾已各处招兵你门亦各处招兵助我明年三月内起兵成事俱有大官筌等各归謡言暗地结义招兵俄有武生胡亮为筌招拉作逆言兵马俱齐有李道人为主各处将白巾号布分散准在九月十四甲子日甲子时起兵攻城约于城外五里亭取齐各分兵围绕四门放囚刼库云云亮知大逆佯许潜归宻发于刘兵宪急督把縂王彦忠千户崔丹金廷润镇抚刘钦等发兵勦捕须臾毛筌高仙姜纬受缚于张龙楼上获妖印一颗号布三疋白巾三顶妖书二本一面督行湖州所领兵指挥蔡茂思千户李钺到镇擒捕兵到止擒沈松一人李道人同沈林沈干蒋朋俱各逃脱更欲乘机作乱刼夺沈松蒋朋等遂举火为号至双林朋起青旗桑四家起白旗意图二路起兵接应不至更闻筌等已擒随即縁贼党五百余人并李南张济等驾船至镇将房屋焚烧口称随我归死镇民皆逃朋见嘉兴兵至朋故身穿红袍张青绢伞掳掠居民驾舟前徃双林屯住又言毛兵即来助我呉江宜兴等兵不时就到众可安心及见官兵有旗招抚朋等令不许聼从违者斩首然见势孤各各先窜李南夜投唐氏千户崔丹督兵围捉南出拒敌杀伤兵士朱森邬江戮死李成王恩等南即就各贼旋遁双林迤西官兵追至西漾适与湖州兵合蒋朋等遂率众上防拒敌两军夹击奔走不及就阵擒获朋震等五十八名送道研审得姚呉等四十六名被掳摇船当即释放惟李南蒋朋等十有二名从贼分有印信白布从贼枭斩余俱不问此诚村市一大变也嵗壬辰有以仝州白莲党变宻告开府而沈公率以善巧黙散之为德厚矣适见旧案节録以为白莲村社之戒【见只编】
霅川自唐末五代以来不经兵火此非天幸盖其地险可守者二十不当孔道非必争之地一也陂泽弥望涂泥沮洳舟车皆阻二也环城无驻足之地难下寨难施炮架难用绰路马难推鹅车洞车云梯之属三也城外居民屋宇不过数十家临时拆毁容易四也地薄数尺即水不可穿穴地道五也塘路多有水港间防六也陆行不可并马七也城上非沙难頺八也舟楫轻防人人能投水九也油泥可用浇泼塘路及近城去处去一二尺干土以油泥实之油泥厚尺许非一两月不能实马与人踏践无不蹶防十也钉桩犬牙相错多下暗桩舟载稍重则为暗桩所碍舟稍大则不能入桩进退不可十一也茭葑堆积以覆陷穽诱之陷没放水浸田使不可行十二也城中多大家有资力可召募群不逞羣不逞为官收拾既可免窃发又多趫勇可用十三也去山逺无以高临下之势十四也水流不湍峻不可引以灌城十五也敌奇正兵不敢来不过偏师到此已是冬末春初不能久留十六也两溪灌注无渴乏之患十七也家家近水火攻易救十八也西南北水面濶虽闭门久气不鬱壅不致生病十九也有鱼虾螺蚬菰茭鳬茈藕根可以助食二十也大凡守城须先逺守城外险处南门陆路当守何山岭水路当守衡山东门当守旧馆升山水路当守河口毘山青塘门西门当守法华仁王山路水路当守永夀北门水路当守大钱等处险不能拒然后退而守城尽拆桥梁辇去防【若不辇去彼作炮用】环城港防皆施桩陆路当掘坑用油泥茭葑暗施铁蒺藜苦竹枪使之川陆无路舟马皆不可近城先之以守远险次之以守近险然后守城是三重城也又守处在逺城中人少惊恐人心自安敌至则又当挠之或刼其火头辎重或夜刼其寨敌睡重易刼或放火或决水或出奇兵于其后及其左右近城村落隔水抄掠亦难不过一月乏食遁矣然而尾而袭之常逺而勿迫自然陷溺非惟可保性命亦且立峻功矣然必人心一部分定号令明斥堠逺赏罚信权出于一勿有二三禁虚惊禁妄言禁喧笑主谋者不怯畏处之恬然虽破城犹可巷战死鬬也若其积粮积薪及守城噐具自有常度不必详述至于临时机变随机而应又难预言【经锄堂襍志】
吾郡武备自汉而下或设营以团练或保伍以从戎其制虽不可攷而都督之设防军之名建威将军之立晋王献之宋谢庄何戢梁信都遵皆尝以前官帅湖军平内难矣而蘓峻之逼迁天子也虞潭得起兵于三呉折冲御侮之士见于史书者炳炳有谓湖兵不亚闗中之语矣降至于唐无闻焉盖其始有府兵而天下无兵其既也有藩鎭之强而李师悦无取兵之策故也钱镠始重其地以钱偡为节度使镇之制两厢设禁衞宋设禁军营有四元平江南以禁厢八营并为四领以録事司江浙行省自宋至元将之设有专官兵屯之数有定额而教阅不娴讲武无地食粟而已伪呉罢録事司以禁厢分属二县【乌程归安】我师克长兴置元帅府士诚改千户所移于郡操兵二百八十八人运兵六百二十七人屯兵五百二【俱旧额】新附者殆不可计居之以官房优之以廪饩弛之以差徭今之驭将可谓渥以殊礼矣而卒流于将骄卒惰何哉亦曰教之不素耳尝试筹之郡西南多山且平衍可以弓亦可以骑东北多水可以舟当春夏水盛以具区为江汉之境【或以附近碧浪湖一帯亦可】聫以大舰其战也以水教秋冬移之广苕【或以附近弁山一帯亦可】示之阵教之骑二法行又选以民兵夹以军伍厚优恤浓赏劳水战三日则休之日以十陆战三日则休之日以七其当战也号令必严赏罚必信器械必精甲胄必鲜坐作进退必齐以一起伏合散必舒以徐夫然后可兵可民可吏可将可川陆可水火持此豫教之众以备不虞而武事立【王道隆野史】
吴兴备志卷十九
更新至 · 卷三十二
2025-12-08网友评论
“董斯张”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著