钦定四库全书
吴兴备志卷二十九 明 董斯张 撰璅徴第二十四之三
赵子昻有古琴二一曰大雅一曰松雪因以大雅名堂号松雪焉婿王筠庵国器字德琏即防父也【尧山堂外记】松雪肌极细润常服止用软绫绢遇絺葛肌即伤擦元主以其仪观非常且宋宗室惧为众望所归窃忌之一日歩至馆阁适据案读乃黙从后相其肩背笑云此不过秀才官耳自是信任不疑【上】
赵子固公从弟子昻自苕中来访公闭门不纳夫人劝之始令从后门入坐定苐问弁山笠泽近来佳否子昻曰佳公曰弟奈山泽佳何子昻慙退公便令苍头濯其坐具【乐部私语】
余从德清赵氏见文敏公家用簿书法随手运笔精妙凡养蚕树桑稼穑工料奴婢日给与今不殊第往往用作食及乌豆之动至百斤百石此皆今时南方不用岂古今习俗有不同者耶【姚士麟见只编】
赵松雪公宋之宗室而仕元人皆议之有题其畵者赵家公子玉堂仙畵出苕溪似辋川多少青山红树里岂无十畆种田其讥之也深矣恐亦伤于太刻天命有在宋祀巳墟族属疎逺又无责任仰事俯育为禄而仕民之道也但当辞尊居卑时懐黍离之感而已
赵子昻过州迎月楼赵家其主求作春聨遂题之曰春风阆苑三千客明月扬州第一楼其家以紫金壶奉酬【寓圃杂记】
松雪防时尝馆于嘉定沈文辉沈方营义塾松雪乘兴遽为书榜自谓惬意及落成累书不逮竟用初笔【嘉定县志】元有松人谒赵文敏公公在内未出问是何人答曰吾是云间人公随应曰君非日里鬼【闲中今古】
钱塘祝吉甫居西湖上搆小楼眺尽湖山之胜宾客尝满隣有富豪筑高墙数仞蔽之吉甫因鬱鬱不乐赵松雪访吉甫登楼为书二字扁曰且看无何隣以通畨簿録家徙垣屋摧毁小楼内湖山如故【西湖志余】
赵文敏孟頫胡石塘长孺至元中有以名闻于上被召入见问文敏防甚麽奏曰做得文章晓得琴棋书畵次问石塘奏曰臣晓得那正心修身齐家治国平天下本事时胡所戴笠相偏欹上曰头上一个笠儿尚不端正何以治国平天下竟不録用【农田余话】
赵文敏小像一轴止半身其面圆而俊伟神观焕烂世祖所谓神仙中人也公有七言律诗题其上后有男雍重装四字友人刘无已家见之【眉公笔记】
赵松雪与夫人管氏畵像余尝见于茅山赵继先家继先其遗也松雪须髪少斑然面上童顔幞头紫袍玉带象笏署云魏国公赵某夫人貌丰伟所服乃禙子然俱坐锦墩继先谓闻之祖父此元主宣入赐坐命畵工貎者也【两山墨谈】
予过演福寺僧房见赵子昻亲书探梅访僧一絶句云轻轻踏破白云堆半为寻僧半探梅僧不逢兮梅未放野猿笑我却空囬松雪集失载【七修藁】
赵魏公刻私印曰水晶宫道人钱塘周草先生宻以玛瑙寺行者属比之魏公遂不用此印后见先生同郡崔进之药肆悬一牌曰养生主药室乃以敢死军医人对之进之亦不复设此牌魏公语人曰吾今日方为水晶宫吐气矣【辍耕録】
赵魏公夫人管道升善书畵吾竹房尝题其所畵竹石竹房有一私印是好嬉子三字即以此印倒用于防尾人皆以为竹房之误魏公见之曰此非误也这瞎子道妇人防作畵倒好嬉子【何氏语林】
顾信字善夫居太仓善笔札从赵文敏公游每得文敏书即镵诸石寘一亭扁曰墨妙文敏为其好学乐为之书【张防吴中人物志】
周弁翁酿白醪字曰秋玉【佩韦轩客谈】
飞来峯诸处元僧杨琏真伽凿成观音罗汉像以千百计中天竺佛殿后壁山水乃王叔明所畵嵗久剥落有逊斋子为补之开化方豪题其上云飞来峯天奇也自杨总统镌之天奇凿矣叔明畵人奇也自逊斋子补之人奇损矣此二者山中千古不平之疑案也予法官也不翻是案何以服人为时诵【西园杂记】
蘓友龙字伯防金华人元季自承事郎转文林郎行枢宻院照磨伪吴张士诚据姑蘓既降公持诏书往湖州责其戍将潘允明行郊迎礼礼成允明欲西向坐公公曰以爵则吾幕僚虽相向坐亦以为过然吾所持者诏书君敢与诏使抗礼耶挟胡床中席而坐允明惧服临发赆米百斛锦二十端公笑辞曰君谓使者而可以货取耶【宋学士集】
张士诚取三兴土筑王府基嘉兴宜兴长兴【紫桃轩又缀】前江浙副提举刘基尝游西湖有异云起西北光映湖水时鲁道原宇文公谅诸同游者皆以为庆云将分韵赋诗基独纵饮不顾大言曰此天子气也应在金陵十年后有王者起其下吾当辅之时杭城犹全盛诸老大骇以为狂悉去之【启运録】
沈万三名富字仲荣其弟万四名贵字仲华本湖州南浔人父沈祐始徙蘓之长洲东蔡村贵之子汉杰又徙于化周庄今南京防同馆乃其故宅初居东蔡村时人以污菜之地归之祐躬率子弟服劳粪治有方潴泄有法由是致富不赀后流云南寻命选大戸家为京六曹得汉杰之子曰玠者擢员外郎受官辞禄上器重之至今二家子孙在流所者尚富或云善防化术【留青日札】刘三吾撰沈汉杰墓志沈之先为吴兴人后徙长洲之东蔡村万三讳富字仲荣与其弟万四仲华率先两浙输其税为石者万又尝献白金为两千百以佐用度太祖却之不得乃俾造廊房者六百五十披甲马者千以万四曾孙玠为仓曹戸部员外郎玠之父曰汉杰卒塟南兴隆荡之北先外舅东楼公则云仲荣子茂旺国初献白金千锭黄金百斤凡京城守街道桥梁甲马钱谷之多取资于沈乃以茂为广积库提举侄孙为户部员外郎坐事当辟以营建工未就但黥其额后为蓝党犹得乘马出入工毕尽録其家发辽阳戍籍其田数千顷每畆定赋九斗三升至今吴民粮额之重坐此【近峯闻略】
大理少卿吴兴杨先生复在南京时颇家贫畜三豕日命童子于后湖采苹藻饲之有法司官家人与童子争且殴之法司官以先生不能避嫌先生戏作一絶句云太平门外后湖边不是君家祖上田一防浮萍容不得如何肚里好撑船【寓圃杂记】
成化间湖有苕溪社诸公则教授汪翁善侍讲陈秉中封主事吴昻知县汪善廵检沈观诗人邱吉唐广吴玲沈祥陈銮医官李昻医士王杰畵工毕文布衣范濬吴瓛史珣每嵗一月一防皆赋诗一章后有乐天乡社乃致政诸公如断事沈政知州陆震知县俞叙县丞史纪教谕王銮复同义官尹政范渊俞敞王玭游刚宣寜游观布衣张海范濬沈祥马海包敏吴玲陈敬中张康孙敞范生軰不数年诸公代谢所存张马范孙诸人为耆英防皆暮年无事素善文墨时泰家丰从容晏集以乐其生邱吉史珣即家贫草泽亦以斯文结好然不介意盖先民风俗淳厚絶无世俗之态如此【岘山志】
杭州戒坛焚毁朝命布按两司重建所费甚广因召湖州吴汝辉嘉兴曹良数人劝募汝辉入见请问几何方伯曰度得银万両则可汝辉曰愿一力当之宪长杨纪宗曰何易如此得无诳耶汝辉曰民有一子不肖虽有所积死后必为他人所取何如奉承胜事时两司官皆在闻之称叹既而汝辉以十木匣装银千锭诣献于司宪长特设席于后堂邀请同僚共宴复以彩帐亲送之【寓圃杂记】
盛事述中子先父登进士者万厯庚辰董礼部嗣成又三年癸未父道醇叔侄尚书闵少保珪宗伯如霖妇翁与壻同在大位者嘉靖中吴太保鹏为吏部尚书而壻董公份为学士无何亦迁工部尚书三代甲科同时俱在者礼部尚书董份辛丑子南工部给事中道醇癸未孙礼部郎中嗣成庚辰三代俱无恙四总河道者潘公季驯初以佥都理河道丁忧归再以副都任三以副都御史徃任以宫保尚书归四复以右都御史任大臣眉夀者蒋防靖瑶八十九刘清惠麟董宗伯份俱八十六顾宫保应祥八十三闵庄懿八十二早逹者蔡侍郎汝楠十八嵗第进士【弇山堂别集】
闵元衢曰先宗伯于先庄懿为从孙非叔侄也
刑部尚书闵珪谳狱不称上防怒甚一日与尚书刘大夏论及之刘与闵同年交厚且知其为人欲觧救之而未敢言俟上谕毕对曰法司执法恩归朝廷似未可深怪上曰尔第云古昔何人如此执法大夏见圣怒莫知所对上诘之对曰尝闻孟子云舜为天子臯陶为士执之而已上黙然久之怒意未觧大夏窃意所对欠避讳心悔其失上徐曰朕亦知闵珪是老成人物欲求一人以易之不可得但此事执之太过耳明日奏下允刑部之议吁上之明烛人心而强于从善如此【治世遗闻】
武宗驾至淮安太守薛赟沿河皆拆去民房以便扯船縴皆索民间绢帛两淮为之大扰过州蒋瑶为州太守独不拆房曰沿河非圣驾临幸之地扯船自有河岸可行何必毁壊民居有罪知府自当之江彬防要州报大戸蒋曰州止有四个大戸其一是两淮塩运司其二是州府其三是州钞关主事其四是江都县州百姓穷别无大戸江又防云朝廷要选绣女蒋曰州止有三个绣女江问今在何处蒋曰民间并无知府有亲女三人朝廷必欲选时可以备数江语塞其事遂寝州安堵如故后武宗崩薛赟治罪蒋累官工部尚书【四友丛説】
吴兴蒋尚书瑶尝为州太守抵任之日过一委巷适楼居防女悮将盆水倾下溅公袍带尽汚矣公无几防动色顷之捕卒缚防女父至公曰彼出不意中耳何罪立释之复问曰得无惊防女乎劳以金钱去越数载公以乏嗣从广陵娶妾所娶即前女也举二子昌公后谓非德报耶【陆伯生樵史】
刘清惠公麟觧尚书归里常衣白布袍首乌纱巾徒步过其友定陶大尹赵公守家已而某叅政者突至不知其为刘公也颇易之公逡廵一揖而退主人送客入叅政问揖者为谁答曰南坦公也叅政大惭沮时叅政之舆从赫奕甚且相见不为礼故也大尹之子为余言又尚书少从大尹父馆千户明经者授举子业故与大尹善来则烹牛肚麺觔炊饮待之公所好如此【客座赘语】吴甘泉长兴吕山人也博物洽闻于书无所不读而尤精于数其学主先天加一倍法而以时日占之吉防成败之理具有左騐时都御史俞公谏抚吴郡牒报者日至公以为忧延甘泉而问焉甘泉以数推之曰贼必来来未及城而败计其时盖中秋节也已而果然余将举山妻塟事而甘泉适至试以塟日隂晴卜之甘泉曰自午而前半隂晚乃雨至期卒如所料所著书数千卷时人称之曰甘泉先生【伍余福莘野纂闻】
箬溪顾先生应祥官廵抚家居盛暑中有二司访之呼田间一老奴挥扇奴取小兀坐先生后先生不觉也既觉诘之奴曰汝有风足矣何管我坐为主賔大笑此奴不可谓知礼然膴仕而风味若此山家真率了无官套令人叹羡云【见闻杂记】
武康张沂字希曽弹张后隂强阳弱外家不法事疏出屠吏部滽骇而谓之曰汝死于此矣不意孝宗允其奏屠使速去以避祸后孝宗思之曰某乃好官人何乆不见复举为南京工部名自此重【暖姝山笔】
太宰黙泉吴公鹏筮仕都水司主事提督徂徕泉前任为湖州陈公良谟公特访之别时问曰兄何以教我陈公具一小册题曰交新忠告条于左曰某事吾所经画颇当君宜仍之某事宜于前而今有吾欲改而未改君宜易之某人可用君用之弗疑某人不可用吾欲黜未黜凡十余条吴公初至按册试一二众以为宜乃遂悉措诸行人翕然称善吴公后官冡宰以是与陈公为相知【先进遗风】
孝丰吴封君南山公之父讳玒行八其人谨愿畏法一日自外归过其别墅望见东园中有人正在树偷栗乃亟勒马转迂路三四里抵家语其故且曰设吾过而彼见之必仓皇坠地非死则重伤矣今恣其所取损吾几何哉【见闻纪训】
归安施相之佐翊之佑兄弟俱为知州致仕家居田产叅差有唇齿之隙亲友日为处分不能觧同邑溪亭严公凤素以孝友着闻事兄如父周防保爱无所不至是时偶遇翊之于舟中语及产事公颦蹙谓曰吾兄懦吾正苦之使得如令兄之力量可以尽夺吾田吾复何忧因挥涙不已翊之乃恻然【见闻纪训】
驸马都尉崔元以关説狱情为刑部主事陆澄所劾且并其名帖封入上曰刑官执法不容嘱托自其职分何必以帖封奏竟置不问后澄以议不合见摈迨大礼既定乃自悔议礼之非初为人所诖误后质于师王守仁而知张桂诸贤之是疏下吏部尚书桂蕚言澄修慝不隐事君不欺宜聼自新以风各司于是诏复其官后上阅明伦大典见澄原疏谓澄造悖理之论惑诱愚防又假以悔罪为辞悖恶奸巧仍谪之【累瓦编】
吕柟称陆元静人品甚高其学问得于致良知者为独深惜其矫情干誉所守不固为九重勘破也【元衢】
山泉归田之后以坟典为乐从一庵浔阳弇州诸公借书浔阳常两评欧文而初本失之友人故借后本于山泉深致恨恨且云故书之不阙即故人之不可忘也其珍惜至此犹肯示于人视近之拥百城者虽懿戚素交不一假借相去何如哉弇州有慎侍御子正借书絶句云苕水穿阶草满除潇然都似子云居十年铅椠头堪白又乞邢家未校书【闵元衢防林寓牍】
吾湖前軰煞有眼力防防文字嘉靖戊戌防元袁公讳炜闵午塘先生所取也癸丑防元曺公大章董浔阳先生所取也丁未防元胡公正防则吴霁寰先生以正郎同考取之【见闻杂记】
闵公午塘宦京都时得一弃宅人不敢居闵曰此宅幽暗故隂气盛也乃掲瓦推壁使暴烈日中乆之方修葺居之竟无恙盖其隂气已散故也【説余】
唐荆川厯数之学得箬溪顾尚书其法又得东臯周防官印正尝云知厯理又知厯数此吾之所以异于儒生知死数又知活数此吾之所以异于厯官【金陵事】余为比部郎尝与蔡子木徐子与吴明卿谢茂秦饮谢时再游京师诗渐落子木数侵之已被酒高歌其防州诸咏亦平平耳甫发歌明卿輙鼾寝鼾声与歌声相低昻歌竟鼾亦止为若初醒者子木面色如土子与复与子木论文不合而罢后五嵗而子木以中丞抚河南子与守汝寜明卿谪归德司李张肖甫谪裕州同知皆属吏也子木张宴备賔主身行酒炙曰吾乌得有其一以慢三君子寻具疏荐之【弇州巵言】
周氏纪言载唐一庵先生与众友夜话将入寝问此时还有事当料理否众曰无一庵谓今天盛寒吾軰饮酒乐甚诸从人尚未有寝所众谢不及所以然者以此时惟欠伸思睡而已而一庵独体悉于众情之所勿察真仁人之言佛菩萨之慈悲也【竹窓二笔】
有友人谒湖州唐一庵先生顔色雕瘁问治生之术何为而可一庵语之曰天生人以耳目手足能视聼行持此固天以治生之道付之足可养人惟不肯勤渠尽耳目手足之用是以贫苦耳君第勿惰其四肢当勿忧贫其人欣然谢而去后二年谒先生则已鲜美无向时贫窭色先生问之曰近年为童子师朝夕勤诲童子云集頼此以充衣食吾人慎勿惰其四肢哉【推篷寤语】
嘉靖乙丑吾湖张庄僖公掌院公子天秩偕余至防塲前阅示防塲侍御已出示不许举人进栅内闲走捕者因执张从一人欲送御史所张公子声色不动其从者亦不曰吾御史大夫人也任缚去既而释之可见庄僖公家法之谨饬而子若仆之闲于教也
吴小陵先生一儒于茅公坤为乡同年戊戌同上春官又同邸寓茅举进士小陵下第安其寓不徙且为茅书帖佐冗检防他事得失进退之际漠然不介其懐也友人兄弟同寓于杭弟报防兄茫茫迁他所去然则小陵之贤于人逺矣哉后庚戌成进士官至太平知府张庄僖公为给事中魏时亮所劾魏新进未知公之素而张之亲吴某托公永吏部不得怨公而掲之魏者公既去众知所自来吴考察夺官魏江右人后副院席庄僖子天德行取至京深虑旧郄魏闻之引见且谢曰少年入流言误弹尊公终身为恨今乃得补过遂荐入防【涌幢小品】
壬戌都察院左都御史张永明以疾乞休许之令驰驿归永明清谨自持在中防颇以振饬纪纲为任是时文选郎中吴汝桂都给事中胡应嘉等鼓党与干擅朝政公卿多畏避之永明不为挠遂为其党魏时亮所丑诋竟不安于位而去公论惜之按是时永明争部院见堂之礼选郎罗某见诎而其党遂羣起而攻之虽以徐阶当国而不能挽其去可谓介于石不终日者矣其后时亮谪官盖偿永明之无故见罢也而万厯中举朝无知前事者特起时亮官至尚书【世庙识余录】
吴俊伯如佛门中讲师虽多而不识本来面目【艺苑卮言评文】徐防文张来仪如乡士女有质有情而乏体度张静之如小棹急流一瞬而过无复雅观刘元瑞如闽人强作齐语多不辨孙太初如雪夜偏师间道入蔡又如鸣蜩伏蚓声振月露体滞泥壤施平叔如小邑民筑室器物俱完蔡子木如骄女织流黄不知丝理强自斐然吴峻伯如子阳在蜀亦具威仪又如初地人见声闻入大乘则逺【艺苑巵言评诗】
吴兴臧公继芳尝守吾郡以清白称比迁楚臬使卒于官僚友检其槖装磬如也惟一竹篓封置空斋举之颇重诸大夫疑曰此中有物乎防藏以公子至则启视之乃一药磨也诸大夫且笑且叹昔鬰林守载石压舟以归公其人矣【陆伯生樵史】
归安有萧总管者滛祠也豪右欲诅有司輙先赛庙庙壮丽特甚戚南为令时一日过之值赛期入庙中列赛者阶下谕以祸福恐其不觧譬之曰天久不雨若能祷神得雨则善不尔庙且毁罪不赦也舁木偶道桥上竟不雨遂沉木偶如言又数日舟行忽木偶自水跃舟中侍人失色走曰萧总管来萧总管来君笑曰是未之焚也命系之顾岸旁有社祠别遣黠易服入祠戒之曰伺水中人出械以来已而果然盖防诸赛者必且贿没人为之也【罗念庵前刑科都给事中戚南状】
蔡公汝南尝为楚方伯一日徐子与吴明卿并过武昌公欵之黄鹤楼出诗草就正二君览毕黙然不出一语蔡大失望无何蔡公持中丞节抚洛二君皆以属郡守入谒私相顾曰倘公记及黄鹤楼故事奈何反执手板进公笑曰二君我故人也可行此耶然擕手即命酌二君退而悔曰真可愧矣【陆伯生樵史】
臧公尧山守吾郡值金泽盗丁彪聚众百余人贩塩湖海间抚防议勦公曰盗本无他志兵一兴当有玉石俱焚者请无议勦谕令自归脇从者卒缚彪以献【云间杂识】徐文贞当国按院陈公文建青宫太师坊上扁之日按君率属北向行四拜礼独太守尧山臧公挺然独立按君问曰府官何以不拜对曰此特相公空衔耳且通衢拜跪亦不雅按君黙然【上】
沈防州先生工部亚卿镜宇公之封翁也家教甚严子孙畏惮每夜膳毕子孙俱集灯下听教必至更深寒暑无异一日李子过访留饭先生安席镜宇公居长执杯箸送先生主賔相对自始至终时先生四子俱侍并不闻一字出声亦可谓难得之家法矣【见闻杂记】
邵康山先生为学人家居不谒太府万石梁公一日问唐师曰闻贵郡有邵春元何以不相见师曰他要讲礼过然后见耳万公曰礼不必讲相见自然上坐遂投帖先拜邵邵答之此不惟见万公礼贤下士之高节而邵公之为人愈可想其清修自重矣
嘉靖乙丑肃皇帝春秋高矣臣范应期对策领囬寓邸恭读御批第一甲第一名成祖着有司遵奉改正盖应期悮冩成祖文皇帝为太宗文皇帝故御批云云可见天生圣人其精明逈出前代彼阁部大臣乌能彷佛其万一也
凌公约言因闵午塘先生始识南渠吕先生本于都下凌时尚未领乡荐也后数年入南雍肄业吕为少司成矣师生之分悬絶吕特访之于寓又十余年凌谒铨曺受全椒令吕入内阁凌执官衘帖子谒之吕趋迎曰何以套为必欲以生平礼延之上座凌固辞吕笑曰使汝作相终欲置吾傍坐耶令从者坚持其坐不能动凌竟当客礼焉吕公盛德何止加人一等【见闻杂记】
按院临湖太守万公云鹏率属官入见安吉州守某偶称按院为老爷盖一时之悮非违众足防也太守面叱之曰不才按院亦色动既出乌程令前峯戴公归安令南戚公白太守曰知州称呼过误老大人只宜退而教之面叱非礼万公随揖二令曰承教果是我过当了次日又至两邑门外投侍生单帖嘱门吏曰多上覆吾特来谢教公之勇于从谏如此一守二令其皆有古人之风矣哉事在嘉靖七年间
姥溪施运同名可大祖号隣溪年六十余须发皤然矣与客对坐时有族叔在襁褓中者乳母抱而过焉隣溪忽竚立客问曰何故答曰家叔过此成间人物而又深于诗礼者钟祥毓秀曽孙聨登科甲者二人
徐子与先生好客尤好少年美丽者一客丑甚自负能诗介蔡子木先生荐之子与蔡作书盛言客自喜可喜状以家人将之恐客之窥书而求易也子与得之大欢亟延入愕然笑吃吃不止赠以诗曰自信金声能掷地谁知玉貌不如人客犹得意示为重【涌幢小品】
隆庆四年九月大学士高拱极论先朝得罪诸臣不宜防擢显先帝之过上是而褒之浙江抚臣谷中虚乞加主事唐枢秩拱寝奏【史防】
御史房寰督学南畿多物议忌海忠介刚正极力丑诋至目为天下大盗古今剧贼章再上进士彭旦阳顾泾凡诸敬阳不平连名劾寰扫灭公论排挤公忠乞赐罢黜寰有大援三臣皆得罪削籍南駉卿沈公继山疏曰近一二年来今日以建言防人之口明日以出位加人之罪且移文各衙门讥察禁阻而进士观政复令堂官约束教训夫约束贪竞等风可也而反约束其谠言直谏教训忠良等语可也而反教训其箝口缄唇此风一倡其何极谏官避祸市宠不言矣而庶官又不当言大臣持禄养交不言矣而小臣又不许言万一有权奸大孽机宻重情皇上孰从闻之然则今日约束教训甚非国家之利也臣岂不知臣之言也是亦出位不防喜事之讥必受好名之罚然使举朝俱不言事斯人尽不顾名世道将何所底止哉请复彭遵古等官务除壅蔽之习亟反依违之风疏上防防切责寰复攻海沈二公肆言臣为善二十年既与沈思孝枘凿不谋生平大节亦可防见又言臣曲谨木彊无不如海瑞独瑞崇诡餙虚希宠干进则不屑为即少世庙一疏又不敢效语絶诡诞天下共疾其罔上无耻竟获优容予谓四贤一不肖今再覩矣【伍袁萃林居漫录】
李临川先生以名谏佥臬投簮归老朴俭一如寒素尝谓予曰今贵家子弟往往致餙精舍炉香缾卉珍玩种种罗列于前而一经四籍未尝触目口语人曰此吾读书处也余每忆少小为诸生时床前但燃一缸内人女红余摊书共照每至夜分未尝无得也此盖先生所为铮铮林下者乎【见只编】
李临川先生初授新淦县令萧公廪方为御史有名过之先生来谒未即见先生曰柱史至县界则令为主公为客令来谒则公为主我为客不得迟迟萧颇愠曰偏只知县过口既见色甚厉后防曾见防谈及言状曾曰此贤令未可轻议萧后再过李再见深引过谢之前軰风度如此【涌幢小品】
德清有老人蔡四者余于丙子嵗见之年百有四龄矣余问何以得此夀老人曰童子欲夀乎然夀在天耳老子食色犹人三十病瘵气不絶者一线若有人语予曰鹿角胶三字以告吾妻妻问之医往武林搆得食仅觔许遂完健如初自兹日服延筭到今顾语之他人则不騐也岂非天乎时泗上赵卓庵侍御为令以粟帛礼待又四年而殁【贤奕编】
神庙怒妖书离间意在必缉而锦衣百户崔德妄以皦生光邀功防审时皦已频刑不能动舁至沈侍御裕前沈厉声曰妖书是汝作如何不招皦举首乞怜曰实不是小人作沈声色愈厉皦怒目切齿恨而过之正法后沈出差行至半途得病沉重谓仆从曰吾生平自揣无愧惟审妖书时略渉孟浪原不该硬坐皦某今昏惑中每见某向我索命吾病其不起矣已而果卒史防但注造书东殿中书赵士祯之死而此则见于中涓刘若愚酌中志略然其时右少宗伯李九我颇罗织所断十二欵以及始祸之崔何皆无报也王冏伯于沈与赵各有诗称之岂亦悮于闻与【病余赘笔】
一説沈愚皦云尔姑承认我于临期免尔死皦遂不辩沈之卒在德州【上】
嵇竹城元夫川南太史之子也以简傲忤嘉禾节推坐死高中当国出太史门营觧得免召入京中执手示六卿云此座主之子天下奇才也趋者辐辏却之不应商人以万金求请亦不应高失位随至芦沟桥检囊中仅三十金付之归贫甚嵗暮大雪坐涯次酌水给谏李临川时家居谓侍儿曰此时嵇必大困载酒炽炭棹舟从之共醉赠赀而归未几卒【涌幢小品】
谢在杭司理吴兴时太守北人极忌衣白或出遇白衣者輙置之法因前守卒于官甫莅任尽撤其堂宇舍掘地数尺重为架造百姓苦之在杭作吴兴竹枝词数首有云五月新丝白胜绵轻罗织就雪花鲜为郎制得防裆子官府头行不敢穿又云腊尽春生年复年望郎长望太湖边水门不闭闻箫鼓廽避黄堂采木舡太守闻之不悦时当计吏遂隂中之调为东昌司理然民间盛其诗为口实也【竹杂录】
胡彭述字信甫海塩人性好书见异册至典质买之不靳吴兴书贾每一来欣然予之饮食有一贾疫舟中不能归命老苍头摇橹送归去人以为咲勿顾也尝论次所藏书作好古堂书目自立序【海盐图经】
余镇中御书阁相传为宋高宗南渡过此留徽宗畵鹰一幅而去又赵松雪滚马图一僧世守袁胥防戍吾湖宿其处题曰御书阁下鹰还在明义庵中马尚存明义庵一曰法华即御书所剏处也今庵阁如故而二物失之已久且胥防见时是嘉靖初年事失去是六十年前事盖小沙弥窃去归董氏质库中仅得银二両事觉僧往还不可得诉于大宗伯浔阳公公厚赠留之然非所甚好为苍头持去不知归何处乃孙青芝祠部问于祖不应细访求絶无踪迹盖妙畵通灵必鬼神所寳化去久矣【涌幢小品】
庚午云间钱公之被逮也梦自俯伏于庭旁一人金盔紫袍揎防而立又一人指之曰此救汝者问为谁曰姓闵适伯兄冡宰公初任摠宪防谳间钱向公辩最深公必随事折之而其议刑缓急独众异梁大司马身在事外者也以危言相怵河南道御史吴属官也至欲公书所议为据而公不为动也乃上疏报可是冬适停刑明年夏特防释而遣戍梦之灵至是哉钱公不胜感激闻公致政从戍所以书来谢云【病余赘笔】
梁名廷栋吴名阿衡皆中州人又同年也
吴兴备志卷二十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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