史部,地理类,都会郡县之属,吴兴备志
钦定四库全书
吴兴偹志卷二十八 明 董斯张 撰璅徴第二十四之二
柳开守维后圃遇隂雨即青焰夕起触近即散賛寜曰此燐火也兵战血或牛马血着土则凝结为此气桞掘之皆断鎗折劒乃古战地因赠诗曰空门今日见张华【天中记】
江南徐知谔尝得畵牛一轴昼则啮草槛外夜则归卧栏中知谔献后主煜煜持贡阙下太宗张后苑以示羣臣俱无知者以问賛寜賛寜曰南倭海中方诸蚌有泪得之和色着物则昼隠而夜显沃焦山时或风烧岚石落海防得之滴水摩色染物则昼显而夜晦诸学士皆以为无稽寜曰见张骞海外异物记后杜镐检三馆书目果见于六朝旧本书中载之【尧山堂外记】
宋太宗时賛寜充史馆编修夀八十四王处纳推其命孤薄三命禽略六壬遁甲俱无夀贵处纳谓寜曰师生时正得天贵星临门寜曰母谓生我时钱文穆王徃临安拜茔过门雨作避于茅檐甚乆浣浴襁籍徘徊方去【湘山野录】
宋郊字伯庠在翰林有指公姓名诬以它说者公因请更名尝贻书叶道卿清臣目为同年叶戏答曰清臣宋郊榜第六人登第编阅小录无宋庠者不知何许人公答诗云纸尾勤勤问姓名叶林依旧玷华缨莫惊书录题臣向便是当时刘更生【事文聚】
宋庠叶清臣郑戬及庠弟祁同年登第皆有名称康定中庠为叅知政事戬为枢宻副使清臣任三司使祁为天章阁待制趋向既同权势亦盛时人谓之四友吕夷简深忌之指为朋党俄有无名子作诗谤庠有天下文章惟独我榜中龙虎更无人之句余韵甚多深讦庠之私语上闻乃尽罢四人为郡仍降诏天下戒朋比焉【儒林公议】
滕元发谪知筠州时尚舣舟国东普照寺先子实公之客托撰陈情表自辨表入神宗大悦以公知湖州湖乃公所乞也是时林子中作礼部员外郎与公壻何洵直邦彦同曹闻滕公得湖州以诗贺邦彦曰清风楼下两溪春三十余年一梦新欲识玉皇香案吏水晶宫里谪仙人谓公初登第时倅湖州距是三十年矣
先子为滕作表手简尚在今乃误印在东坡集本文内
此条出王性之王公四六话张按掌故载而不详故详録之王表与蘓书繁简婉直不同不知滕当时果用何人笔也【元衢】
吴僧文防戒律精至孙莘老知湖州日问吕吉甫如何时吉甫在润州防曰只三年便在官家左右更有一人白晳而肥一人美髯而长后三年吉甫果参大政同列韩子华冯当世皆如防所言【孙公谈圃】
元丰间章岵守苏与郡之长老游从饮酒赋诗为十老防时米黻以杭州从事罢经吴为作叙卢革首焉革字仲新大中大夫致仕上防军濮阳县开国子年八十二黻叙云濮阳公冲襟爽彻淑质端清积厚施逺父子显荣【吴都文粹米襄阳志林】
按革德清人后寓吴阊见劳志革子秉俱详人物
文同字与可蜀人与苏子瞻厚为人靖深超然不撄世故善畵墨竹作诗骚亦过人熈寜初时论既不一士大夫好恶纷然同在馆阁未尝有所向背时子瞻数上书论天下事退而与賔客言亦多以时事为讥诮同极以为不然每苦口力戒之子瞻不能聼也出为杭州通判同送行诗有云北客若来休问事西湖虽好莫吟诗及黄州之谪正坐杭州诗语人以为知言【石林诗话】
昔年过洛见李公简言真宗既东封访天下隐者杞人杨朴能为诗召对自言不能上问临行有人作诗送卿否朴曰惟臣妻有一首云更休落魄躭杯酒且莫猖狂爱咏诗今日捉将官里去这囬断送老头皮上大笑放还山余在湖州坐作诗追赴诏狱妻子送予出门皆哭无以语之顾谓妻子曰子独不能如杨处士妻作一诗送我乎妻子不觉失笑余乃出【东坡集】
苏轼以吟诗有讥讪言事官章疏狎上朝廷下御史防差官追取是时李定为中书丞对人太息以为人才难得求一可使逮轼者少有如意于是太常博士皇甫僎被遣以往僎擕一子二防卒倍道疾驰驸马都尉王铣与子瞻游厚宻遣人报苏辙辙时为南京幕官乃亟走介往湖州报轼而僎行如飞不可及至润州适以子病求医留半日故所遣人得先之僎至之日轼在告祖无颇权州事僎径入州具鞾袍秉笏立庭下二防卒夹侍白衣青巾顾盻狞恶人心汹汹不可测轼恐不敢出乃谋之无颇无颇云事至于此无可奈何须出见之轼议所以服自以为得罪不可以朝服无颇云未知罪名当以朝服见也轼亦具靴袍秉笏立庭下无颇与职官皆小帻列轼后二卒懐防牒拄其衣若匕首然僎又久之不语人心益疑惧轼曰轼自来激恼朝廷多今日必是赐死死固不辞乞归与家人诀别僎始肯言曰不至如此无颇乃前曰大博必有被受文字僎问谁何无颇曰无颇是权州僎乃以防牒授之及开视之只是寻常追摄行遣耳僎促轼行二狱卒就直之即时出城登舟郡人送者雨泣顷刻之间拉一太守如驱犬鸡此事无颇目击也【孔平仲谈苑】
蒋希鲁居姑苏延卢仲甫秉后圃希鲁曰亭沼粗适恨林木未就仲甫曰亭沼譬爵位时来则有之林木譬名节非素修不成【困学纪闻】
苏坚字伯固丹阳人翰林学士绅之后也坚有诗名苏子瞻守杭时以临濮县主簿监杭州商税主开湖之议见子瞻申三省状子瞻与坚唱和及七夕重九词见苏集北归答伯固书四首云论语説得暇当录呈何时得与公久聚尽发所蕴分付耶坚子庠号后湖子瞻亦极赏之称为吾宗云【苏文忠全集防文献通考李蓘秇圃集】
曹辅字子方海陵人以太仆丞权福建运使与子瞻赓咏亦多尝为辅赋西江月一阕黄鲁直赠以诗云曹侯黄须便弓马从军赋诗横槊间阿瞒文武儿如虎逺孙风气犹班班张耒文潜与子方并典试闱有同文唱和曹君亦诗豪也坡谪惠州与子方书云専人至教赐累幅慰抚周尽又云専人辱书仰服眷厚子方真不以寒暑易交情者【苏黄二集叅瀛奎律髄】
按宋有两曹辅其一字载德南剑州人钦宗时签枢宻院
张弼字秉道子瞻辛未嵗离杭至润赠以临江仙一阕云我劝髯张归去好从来自已忘情尘心消尽道心平江南与塞北何处不堪行秉道盖宦于杭者未详何许人【东坡全集】
杨绘字元素绵竹人少奇警读书五行俱下皇祐初擢进士第二人神宗朝知谏院擢御史中丞时王安石用事贤士多谢去绘言老成人不可不惜当今旧臣多引疾求去范镇年六十有三吕诲五十有八欧阳修六十有五而致仕富弼六十有八而引疾司马光王陶皆五十求散地陛下可不思其故乎又言方今以经术取士独不用春秋宜令学者以三觧经免役法行绘陈十害安石使曾布疏其説诏绘分析固执前议遂罢为侍读学士知亳州再知杭州绘为吏敏强主爱利而性疏旷讫以见斥云尝居无为山号无为子为文立就有集四十卷其序书九意云诗书春秋同出于史而仲尼或删或修莫不有笔法焉诗春秋先儒皆言之书独无其法耶故作断尧虞书夏书禅让稽古商书费誓秦誓意九篇【宋史叅晁氏读书志】
按东轩笔录载绘为王永年事降荆南副使而居荆南日又出家妓宴客致胡师文狎侮反遭拳殴人品如此史何以称之
刘季孙字景文开封人环庆死事将平之子也能作七字家藏书数千卷善用事送孔宗翰知州诗有云诗书鲁国真男子歌吹扬州作贵人多称其精当以右班殿直监饶州酒务王荆公为江东提刑廵歴至饶按酒务始至防事见屏间有题小诗曰呢喃燕子语梁间底事惊回梦里闲説与傍人浑不解杖藜擕酒防芝山问専知官谁所作答以季孙诗即召与之语嘉叹升车而去不复问务事既至舍适学生持状请差官摄学事公判监酒殿直一郡大惊遂知名为杭州钤辖子瞻作守深知之尝以诗寄子瞻云四海共知霜鬂满重阳曾挿菊花无子瞻大喜在颍州和季孙诗所谓一篇向人写肝肺四海知我霜鬂须盖记此也又云景文有英伟气如陈元龙之流荐之以左库藏使知隰州以殁有集十卷【东坡集叅石林诗话书录解题】
吾湖前后六客俱以坡翁重公择仲谋子野孝叔令举已见官师人物独伯固等人或未详其出处遐周録诸书未遑就绪余稍为诠次盖存其名宜徴其实可以一时之寄迹而忽之哉崇祯壬午冬至前十日元衢识
元丰间彧先公为右史神考遣使治楚州新河面戒之曰东南不惯兴大役卿且为朕忧惜兵民大哉王言简而有体【萍州可谈】
先公帅广崇寜元年正月游蒲涧同越俗也见游人簮鳯尾花作口号中一聨云孤臣正泣龙须草游子空簮鳯尾花盖以被遇先朝自伤流落后监司立论乃指此句以为罪其诬注云契勘正月十二日哲宗皇帝已大祥岂是孤臣正泣之时鞠狱竟无他意谗口真可畏如此也
先公在元祐背驰与苏辙尤不相好公知庐州辙门人吴俦为州学教授公延乡人方素于学舍讲三经义辙为内应公坐降知夀州后在广州与东坡邂逅各出诗文相示既得罪范致虚行责词云謟交轼辙宻与逢迎媚附安李隂求进迁或以辙事语范范曰吾固知之但不欲偏枯却属对范学于先公或疑其背师盖国事也范操行非希指下石者
张按服以友东坡被放故彧为其父辩哓哓焉非党眉山者岂知二苏名施后世到今不朽视惇卞軰何啻鸳雏视丸耶彧之为见亦异乎皇甫威明矣
姚祐元符初为杭州敎授堂试诸生出易题干为金坤亦为金也盖福建本书籍刋板舛错坤为釡脱二防故姚悮读作金诸生疑之因上请姚复为臆説而诸生或以诚告姚取官本视果釡也大慙曰祐买着福建本升堂自罸一直其不防短如此【并上】
张子野能为诗及乐府至老不衰居钱塘年八十余家犹蓄声妓子瞻尝赠以诗有莺莺燕燕之语全用张氏故事戱之【石林诗话】
张子野郎中以乐章名擅一时宋子京尚书奇其才先往见之遣将命者曰尚书欲见云破月来花弄影郎中子野屏后呼曰得非红杏枝头春意閙尚书耶遂出置酒尽欢盖二人所举皆其警策也古今诗话亦云子野尝作天仙子词曰云破月来花弄影士大夫多称之张初谒见欧阳公迎谓曰好云破月来花弄影恨相见之晩也【遯斋闲覧】
潘及甫字宪臣厉志文行闻胡安定倡学于湖往从之安定见其文喜曰非诸生比也遂补学职妻以女弟庆厯中登进士【维志】
兵部侍郎莫卞居塲屋日因赴浙漕梦人就旅邸报姓莫人作状元卞出迎之乃云名俦非卞也时卞已投卷是举登科明年得子因名俦后二十四年俦作大魁卞对贺客言之【墨庄漫録】
京城既防敌遣使籍帑藏至军器库防阅兵仗时莫夀朋以内相为馆伴因曰自今两朝和好当载戢干戈载櫜弓矢敌使应声曰我曹脚转后请云左属櫜鞬右执鞭弭与君周旋【闲燕常谈夀朋莫俦字】
旧制麻三道以上防宣学士分撰元丰未邓润甫为学士一夕鎻麻二十二通靖康元年麻六道权直院莫俦独宿【困学纪闻】
金人令吴升莫俦道意防往返数四京师人谓之防疾鬼六月九日莫俦责授寜化军节度副使全州安置【李纲建炎时政记】
莫俦谪曲江其家苍头奴为朱胜非治疽而愈奴为俦请得复官【宋史】
桂南升贵溪人政和间举进士靖康之变金人欲立异姓莫俦等招尼玛哈意在张邦昌张俊胡寅等趋入太学南升于广防叱莫俦曰汝尝作大魁乃如此举措不愧后世清议耶俦不敢出一语【广信府志】
大观中章庄敏公质夫之子綖为时相诬以盗铸诏开封尹李孝夀来置狱连逮千余人屯甲士围其家钲鼓声彻昼夜郡人震骇狱不成又遣御史沈畸萧服姚防来重鞫之甚至州人多闭户或隙中窥观不敢正视识者知其非太平气象其后遂有建炎南渡之变方章氏事前城中小儿所在羣聚而唱云沈逍遥沈逍遥莫知其由已而三御史至【姑蘓志】
宣和中王鼎为刑部尚书年甫三十时卢枢宻益卢尚书法原俱为吏部侍郎而并多髯王嘲之曰可怜吏部两胡卢容貌威仪摠不如卢尚书应声曰若要少年并美貌须还下部小尚书闻者以为快【却扫编】
余家自曾伯祖侍郎讳宫以甲科起家至庆厯中曾大父通议公杨寘榜相继及第尔后世世有人大父清孝公余中牓先人文康公何昌言牓某黄公度牓至小子邲朱待问牓连五世矣当时尊长皆有诗以纪庆曾大父赠先祖诗云家何用富金籯教子何如只一经庆厯科名今已继更教来叶嗣前馨先大父赠伯父及先人诗云广塲笔阵数千人喜汝穿杨箭镞亲庆绪绵长时幸防文科兴复事还新昔年继牓熈寜嵗今偶同科绍圣春从此莫教书种断孙曾应复值昌辰文康公赐某诗云儿曹春牓预言窃吹知难复士乡黄绢未能摛好语青氊偶幸继前芳穿杨喜共东床客【女夫章倧同牓】攀桂同标北寺房圣世选才如华岳积尘曾不愧毫芒予尝赠邲诗云吾家五世十三人竞撷丹枝撼月轮庆厯贤科开后裔隆兴事业继前尘泥金帖报家庭喜烧尾筵张帝里春从此芳应未艾桂香应已袭天伦通议之子若孙若曾孙在桂籍者已经十有三人故言之于前长子郛亦不废学业故期之于后他宗从登科者甚多各有诗纪庆不暇録【葛立方防语阳秋】
郯侄留意星厯学绍兴癸酉取解漕防斗为帝车赋省试复以日星为纪三台色齐为诗赋题其所为贯穿甘石之学甚详小孙女夜梦郯登楼至十六级而止筮之为省闱第十六人之祥已而果然予作诗赠之曰张铃走帜到金溪喜子文闱预品题名字巍峩先蘂榜词章斐亹动文奎阶梯已合婴儿梦星斗光分太乙藜后日胪当第一天伦科甲尚为低时郯弟邵王佐榜甲科第七人【上】
章茂深尝得其妇翁石林所书贺新郎词曰睡起啼莺语章疑其悮颇诘之石林曰老夫尝考之矣流莺不解语啼莺解语见禽经【野客丛书】
石林二字出楚辞天问见米襄阳志林
叶少蕴少年贵盛平生好收书逾万卷置霅川山居建书楼以处之极为华焕丁邜年其宅与书俱荡一燎李防发家旧有万余卷亦以是嵗火岂厄运所遇耶【挥尘録】石林每夜必延诸子女儿妇列坐説春秋听者不悦曰翁翁又请説春秋耶【野客丛书】
刘资政班靖康间为太常少卿因检礼器库见有故祭服甚多将建请以为战士衲衣有老吏谏曰祭器敝则埋之祭服敝则焚之礼也奈何以为战士衣乎刘黙然无以应【却扫编】
廸功郎漳浦高登彦先考试湖州防问忤秦相谪死【书録觧题】
游操字存诚宋绍兴中与潘良能沈介洪景伯俱为秘书省正字同日赴馆少监秦熺于防食之次出对曰潘游洪沈泛瀛洲有欲用绛绎绘维绾纶綍为对盖熈寕中韩维陈绎韩绛杨绘相先后除学士也【氏族大全】
仲弥性并淮上知名士也登第之后诸侯交辟久之得通判湖州杨娼韵者以色艺显名一时弥性惑之誓以偕老韵以诞日尝作醮供弥性为代作醮词其黩穹甚矣寻即俱去适王承可鈇为郡守与之启云方将歌别驾之功闻已泛扁舟之兴弥性坐废二十余年迨秦桧殂始获昭雪既而入丞光禄出守蕲春以疾终于淮东仪幕【玉照新志词载艺文】
渡江后两入玉堂者十六人沈忠宪与求倪侍郎思与焉【事文聚】
张按溪集沈公谥忠敏此云忠宪何据
高宗时幸医王继先怙宠干法闻边警亟辇重寳归吴兴为避敌计杜莘老疏其十罪窜之【宋史】
绍兴中沈守约汤进之二丞相父皆名举于是改提举书局为提领此则朝廷为臣下避家讳也【齐东野语】
蜀老言绍兴初漕粟嘉陵以饷边每一斛至军中计其费为七十五斛席大光胡承公为帅始议转搬折运于是费减十六七向非二公蜀已大困矣故至今蜀人谓承公为湖州镜【老学庵笔记】
胡世将字承公常州人四州安抚制置使折运事亦见宋史前承公帅蜀者席生亦有能名宋史云旦字晋仲笔记云大光何也
张按秦嘉书云顷得此镜既明且好湖州镜之称葢况承公清能鍳物耶往嵗邻人屋发古墙得镜一遗余镜防薄欵似唐制铜质莹然光奕奕有清寒气殆数链所获背有铭云淳熈二年湖州石十五郎造字体稍苏长公书湖州以镜名宋世已然今薛氏独着声市间多赝售者余欲略放秦式买宣铜百链造之后百年品当踞汉工上商之好事者若曰贾如是钝乎何云之后世
绍兴二十五年秦桧死诏莫汲张常先等八人并以告讦滥叨官爵送逺郡编管【续纲目】
魏掞之过衢客郡守章杰之家防故相赵忠简公鼎之表归自海外杰雅以私怨赵旦希秦桧意逮治其家势烈如火掞之独慨然以书谯杰长揖而去杰亦无以害也【张南轩集】
杰是子厚之裔臧衍长兴志列于宋进士中不可因闽志亦列谓非我湖人也
秦防之丞相卒魏道弼作叅政委任颇专且大拜矣翰苑欲先作白麻又不能办假手于士人陈丰丰以其姓魏遂以晋绛和戎对郑公论谏久之道弼出典藩而沈守约万俟元忠并拜左右揆翰苑者仓猝取丰所作制以与沈公而忘易晋绛郑公之语实录例载拜相麻予在史院欲删此一聨会去国不果【笔记】
秦防之主和议大帅皆罢兵权赐田宅予为岳侯作谢表有云功状蔑闻敢遂良田之请谤书狎至犹存息壤之盟防之读之不乐【沈明逺寓简】
夀皇赐宰执宴御前杂剧妆秀才三人首问第一秀才仙乡何处曰上党人问次曰泽州人问三曰湖州人又问上党秀才汝乡出甚生药曰某乡出人参次问泽州者曰出甘草又问湖州者曰出黄蘖如何湖州出黄蘖最是黄蘖苦人当是时皇伯秀王在湖州故有此语夀皇即日召入赐第奉朝请【贵耳集】
芮晔一字仲防东莱第三妻乃其女也【吕成公集】
唐枢曰乌程自来惟芮晔倪渊有志圣贤惜无谁与归
魏掞之建阳人诏举遗逸部刺史芮公晔帅其寮与帅守六人者共以掞之行谊为言于是诏特徴之【朱文公魏元履墓志】
杨万里淳熈荐士録荐李沐云大臣之子而绰有寒畯之甲科之隽而益励文辞之事
按李沐秀叔子也其后韩侂胄引为右正言歴诋善诚斋牍云云知人之难如此
洪頴字洪甫先世吴兴人迁四明举淳熈五年进士第一【攻媿集】
孝庙欲除张説签书枢宻院事在廷诸儒力争孝庙一日盛怒与周益公言朕将用花臂者为枢宻使益公答云臣敢为天下倡秘书省正字沈瀛当轮对一奏劄荐张説反不称防即自免周益公后至宰辅沈正字止此识见浅深亦足以卜前程逺近【贵耳二集】
张説之爲承防也朝士多趋之王质景文沈瀛子夀始俱在学校有声既而俱立朝物誉亦归之相与言吾侪当以诣説为戒众皆闻其说而壮之已而质潜往説所甫入客位而瀛已先在焉相视愕然明日喧清议鄙之乆皆不安而去焉【齐东野语】
周必大子充莫济子齐坐缴张説枢宻之命皆投闲张説乃露章荐之两人皆得郡周得建寜莫得温莫意欲往周迁延不进喻子才有书言激定生患故东汉有士大夫之祸盖必以温为是建为非汪圣锡报云东汉之患生于激西汉之患生于养方今患在养不患在激也【癸辛杂録】
张説开封人以父任为右职娶夀圣皇后女弟累迁知閤门事孝宗迁至签书枢宻院事淳熈元年连降明州观察使责居抚州三年许自便七年卒于湖州【宋史】王季海丞相为太常少卿时葛丞相楚辅为浙东叅议官以启贺季海用鸡檄对鹅经季海赏其的对鸡檄乃用王勃为诸王作鬭鸡檄【杨诚斋诗话】
投人诗之有语忌者不可不知周茂振贺刘季高由谪籍放自便启云十年去国惊我马之虺隤一日还家喜是翁之矍铄季高曰是翁对我马【上】
知湖州陈之茂进职知平江孝宗知之茂尝毁史浩曰卿岂以德报怨耶对曰臣不知有怨若以为怨而以德报之是有心也莫济作詹事王十朋行状诋毁尤甚浩荐济作内制孝宗曰济非议卿者乎浩曰臣不敢以私害公遂除中书舍人兼直学士院待之如初【楼钥史浩行状】程文简着演繁露初成高文虎炳尝假观称其博赡其子似孙续古时年尚少因窃窥之越日程索囬元书续古因出一帖曰繁露话其间多文简所未载而辨证尤详文简虽甚赏之而心实不能堪或议其该洽有余而轻薄亦太过也【齐东野语】
四月戊子早过湖州望城中楼观缥缈环以溪山宜晋唐以来以为名郡也申时过德清县溪桥颇壮丽有左顾亭谓放也二更宿鳯口【周平围隆兴癸未自后省归庐陵日记】霅川月河莫氏称望族以春秋驰声尝至一酒楼饮壁间有题字云春王三月公与夫人防于此楼葢轻薄子携妓饮于此所题耳莫即援笔题其下云夏大旱秋饥冬雨雪公薨君子曰不度德不量力其死于饥寒也宜哉见者大笑【行都纪事】
近时称白石者乐清钱文字文季畨阳姜防尧章三山黄景説岩老各因其居号之耳尧章居苕溪上潘德久字之曰白石道人诗云屋角红梅树花前白石生【爱日斋聚抄】
侂胄诛御史章爕论张岩与苏师旦朋奸误国夺两官寜宗谓兵衅方开岩尝言其不可许自便复元官奉祠以银青光禄大夫致仕【宋史】
岩大梁人绍兴末居湖州
霅川张防者曩与韩侂胄同知閤门事颇以知书自负方议内禅时赵汝愚独与侂胄计议防弗得与闻内懐不平至是谓侂胄曰赵相欲専大功君岂惟不得节度将恐不免岭海之行矣侂胄愕然因问计防曰惟有用台諌耳侂胄问若何而可防曰御笔批出是也侂胄悟即以内批除所知刘德秀为监察御史杨大法为殿中侍御史罢吴猎监察御史而用刘三杰代之于是言路皆侂胄之党汝愚之迹始危【上】
李心道命録云省闱知贡举叶翥倪思刘德秀奏论文复言伪学之魁以匹夫窃人主之柄鼓动天下故文风未能丕变乞将语録之并行除毁是科取士稍涉义理者悉见黜落六经语孟中庸大学之书为世大禁初疑文节正人何亦尔尔及阅宋史韩侂胄云吏部尚书叶翥要侍郎倪思列疏论伪学思不从侂胄乃擢翥执政而免思官又齐东野语云王柟使金归以金人欲求侂胄凾首为辞诏侍从两省台谏集议林枢宻大中楼吏部钥倪兵部思皆以为和议重事待此而决奸凶已毙之首又何足惜与其亡国寜若辱国而倪公主之尤力且谓在朝有受其恩欲为之地者盖朝堂集议之时独章文庄良能于众中以事关国体抗词力争所谓欲为之地者指文庄也乃史于钥谓和议待此而决奸凶已毙之首又何足恤外复有章爕等奏乞枭首然后函送敌国惟思谓有伤国体焉因按魏华父撰文节志有云章良能将除御史中丞公进台諌论三篇上以付中书章见之滋不悦公力请外补上谕留再三公曰侂胄以台諌为私人今章良能未除中书前一日亦以小舆见弥逺矣是思与艮能虽同郡道不相谋而弁阳为良能外孙但据日録家乘书之安知其是非颠倒也【双林寓牍】
庆元二年移内侍林亿年于湖州【宋史宦者】
朝散大夫刘三杰奏今日之忧有二有边境之忧有伪学之忧边境之忧有大臣以任其责臣未敢轻论若夫伪学之忧姑未论其逺请以三十余年以来而论之其始有张栻者谈性理之学言一出口嘘枯吹生人争趋之可以获利栻虽欲为义而学之者已为利矣又有朱熹者専以为利借大学中庸以文其奸而行其计下一拜则以为顔闵得一语即以为孔孟获利益广而肆无忌惮矣然犹未有在上有势者为之主盟已而周必大为石相欲与左丞相王淮相倾而夺之柄知此曹敢为无顾忌大言而能变乱黒白也遂诱而寘之朝列卒借其力倾去王淮而此曺愈得志矣其后留正之来虽明知此曹之非顾势已成无可奈何反借其党与心腹至汝愚则素懐不轨之心非此曹莫与共事而此曹亦知汝愚之心也垂涎利禄甘为鹰犬以觊幸非望故或驾姗笑于君父或以三女一鱼之符以惑众庶甚至因雷风不时之变则以天动威以彰周公之德有如刘光祖因陛下未登极人情汹汹之时则诈有防但得赵家肉一块足矣之语有如徐谊其他扇妖造怪不可胜数盖前日之伪党至此变为逆党矣頼陛下圣明去之之早此宗庙社稷无疆之福然此曹潜形匿影日夜伺隙雨稍愆则喜见顔色闻敌国侵扰之报则移于吾之君父此如鬼蜮百方害人防之不至必受其祸臣谓今日之防惟当销之而已其习伪深而附逆固者自知罪不容诛终不肯为国家用其他能革心易虑则勿遂废黜使之去伪从正以销今日之忧取进止闰六月六日奉圣防依【庆元三年 上】
刘三杰者尝为监察御史未三月以忧去免防入见因上此疏侂胄大喜即日除石正言明年九月除侍御史又明年七月遂除兵部侍郎【道命録】
三杰字汉臣长兴人见劳志
安定胡先生后竟无闻端平间郡胡楷世行得其女孙于城西时氏遂白郡博士杨防度淑宪我先人实相其事率乡曲具奁饰得郡庠诸生陈生应甫遂以归之为安定存一线云【三桞轩杂识】
方腊乱归安陆行儿聚党应之【宋史陈遘】
富阳孙守荣七嵗病瞽遇异人教以风角乌占之术号富春子寳庆间游吴兴闻谯楼鼓角声惊曰旦夕且有变土人当有典郡者见王元春即贺之曰作乡郡者必君也元春初不之信越两月潘丙作乱济王命元春告变朝廷以其有功果令典郡【宋史新编】
端平三年六月行都大火士民上书咸诉济王寃者侍御史蒋岘史党独倡邪説谓水火天数何预故王事遂劾方大琮王逸刘克庄鼓扇异论同日去国并斥进士潘昉姓同逆贼语渉不顺皆论以汉法【宋季三朝政要】
蒋良贵签判安吉州时水灾后修城郡守赵希观属良贵作记用浩浩字希观欲改良贵不可曰以宰相父名而宗室避之此非艺祖皇帝所望于金枝玉叶也闻者壮之【困学纪闻】
李庭芝得乡举不行以策干荆帅孟珙请自效珙善相人顾诸子曰李生名位当过我授权建始县淳祐初举进士辟珙幕中珙卒庭芝扶柩塟之兴国弃官行三年防【宋史】
湖州民潘甫与弟丙壬聚亡命数十为乱夜入州刼济王寻败甫死于兵丙磔于市壬逸去余党就擒守臣谢周卿通判张宗涛以下悉付大理狱诏以徐公瑄鞫其事公矢其寮曰国体民命为重身为轻不可为利害幽有鬼神吾侪谨之先是寺之推鞫或付胥徒公偕二丞日躬讯之时壬未就逮蔓及亡辜时宰疑壬本生父匿之命公织其罪公弗听未几得壬于楚州时宰面授风防又数以手简罗致不附己者且谕公可立致贵显公语诸子曰王忠嗣唐武将也且不肯以人命易官吾忍以讼易服乎吏有希防摘壬词谓它伪拟某人为某官公手裂之吏为危语公曰吾代诸贤受祸弗恤也狱具腾书于朝曰唐天寳之乱陈希烈等将抵死李岘独曰衣冠奔亡各顾其生可尽责耶彼罪状显著岘欲脱之况变生仓卒迹渉疑似者乎湖之守贰不能死犹曰可罪谓与闻谓故从不已过乎又论许泽等六人罪不当死诏徐焕沈源不贷余悉原之公复执论数四不报壬党有偶同姓者傅之死议者公竟出之从政郎周成子坐与潘交时宰疑檄出其手騐治亡状公以数百言争之一日保章氏奏荧惑犯左执法廷尉当之公曰吾寜以身易人之死也方湖党之就鞫也时宰既以付公又擢何处仁为治狱少卿魏执中为丞林演以簿摄丞既而何以未至辞不与公据正不阿二丞翕然从公或曰故王不过朽骨残胔安能富贵人虽归狱于王无害也而诸公违时宰捐躯命以昭其寃不亦左乎公曰吾岂不知此亡何四人同日罢【魏了翁大理少卿徐公墓志】
吴兴向氏宋钦圣后族也家富而俭不中节至于屋漏亦不整治列盘盎以承之有三子尝访名于客长曰涣次曰汗曰仌父不之疑他日有呼其名曰涣汗冰方悟为戏也【癸辛杂识仌古冰字】
文本心典淮郡萧条甚谢贾相啓云人家如破寺十室九空太守若头陀两粥一饭【山房随笔】
本心寓公也
景定元年夏四月出内侍董宋臣于安吉州【通鉴】
贾师宪柄国日尤喜苕溪之鱼赵与可因造大盘养鱼至千头复作机使相灌输不少停鱼游泳拨刺自得如在江湖中数舟上下运不絶焉【癸辛杂识】
隆国育圣黄夫人德清人初入魏峻叔高家既出复归李仁本媵其女以入荣邸名定喜时嗣王与芮苦无子一幸而得男是为度宗然自处极谦抑虽骤贵盛每遇邸第亲戚至不敢坐常以妳子自称人亦以此名之或者有魏妳子之谤其实不然也秦齐国夫人胡氏亦同邑人相去才数里贾渉济川以制置日舟过溪见妇人浣衣者偶盼之因至其家问夫何在曰未归语稍洽调之曰肯相从乎欣然惟命及夫还扣之亦无难色遂擕以归既而生似道未几去嫁为民妻似道年长始奉以归性极严毅似道畏之当景定咸淳间屡入禁中隆国至与同寝处恩宠甚渥年至八十有三上方赐秘器及氷脑各五百両时银绢四千疋命中使防葬漕帅供费凡両辍朝赐谥柔正又赐功德寺及田六千畆可谓盛矣一邑产二女贵人前此所未有也【齐东野语】
宋史亦载而不详张按李仁本即彦頴之孙浃之子也
衢按通鉴隆国偕全太后北行似不逮胡氏先卒矣
德祐元年二月戊辰知太平州孟之缙以城降于元三月庚寅签书文及翁讽防臣劾已章未上亟出关道癸巳岳州摠制孟之绍以城降于元五月辛邜借吕文焕孟之缙等家十二月癸丑遣少卿陆秀夫等使元军诏吕文焕赵孟桂通好二年正月辛未以常楙叅知政事己邜常楙遁【宋史】
张按赵氏郡志载乱世能不渝其节可尚也之缙忠襄次子以専城降敌何以见无庵先生于地下乃不能化其妇百链之刚古人诵刑于浪说耳之绍不载东林志必之缙伯仲也本心长孺二公号一时贤执政亦效陈宜中留夣炎防窜何耶
衢按之缙谋以城降倅鄞人丰存芳谏不听詈之之缙引防古兵屠其家同死者十八人卒方义窃其八嵗孤礼长于民间非独有愧于其妇兼有愧于其卒矣
乙亥嵗国事将危忽传孟之缙妻赵孟桂见为巴延丞相次妻者朝廷遂以太后命遣人赍金帛与之俾賛和议继得孟桂囬奏云和议将成遂复赐手诏并以金帛慰之继而寂然无动及事定孟桂南归霅川盖未尝为巴延次妻亦未尝得诏书及赐物也盖奸人乘危造为此説以骗脱朝廷金帛耳问探不明有同儿戏国安得不亡哉孟桂乃赵忠惠与之妹今为尼改名子桂【一作妙惠】住湖州广福【一作惠】寺云【癸辛杂録】
吴兴备志卷二十八
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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