钦定四库全书
吴兴偹志卷十一 明 董斯张 撰人物徴第五之四
叶参字次公国初州人业儒者寡参卓然自立咸平中豋第为举子倡景祐中自兵部郎中出守乡郡金部尚书王惟正作诗送之三司度支韩琦太常丞吕公绰薛绅秘书丞余靖曽公亮皆有诗饯其行今刻石郡庠【谈志】叶清臣字道卿参子也厯侍读学士知河阳赠左谏议大夫清臣天资爽迈遇事敢言数上疏论天下事陈九议十要五利皆当世可行者有文集一百六十卷子均字公秉尚书司封员外郎知洪州【劳志】
清臣天圣初上御崇政殿策士试云瑞纪官赋宋郊第一清臣次之与张文定再入翰林凡六年
张按范成大吴郡志云叶参少卿尝守吴既谢事囙居焉作九桧堂以佚老然则东吴寓公自参始又按吴郡志堂过叶道卿小园诗云秀野亭连小隠堂红蕖绿篠媚沧浪弁山居士无归意却借吴侬作醉乡自注云弁山居士道卿自号观此则清臣本苕产信矣
陈枢字慎之长兴人知泉州曽巩荐之曰枢质性纯笃治民为循吏积十有五年不上其课故为郎乆不迁方朝廷抑奔竞尚亷素之时宜防特诏有司奏枢课优进其官以奨恬退迁尚书都官员外郎诰曰吾宠枢也所以戒奔竞【曽巩陈君墓志详见艺文】
枢为旌德令省刑薄税为民兴利以曽巩论荐官至尚书【南畿志】
按曽巩志枢迁尚书员外郎耳此云尚书殊悮邓氏函史亦仍之
刘宜翁名谊元丰间自广东移江西皆为提举常平官上疏论新法勒停或云宜翁晩得道不出论新法疏大略有云自唐租庸调法坏五代至皇朝税赋凡五増其数矣今又大更张不原其本敛愈重民愈困为害凡十又言变祖宗法者陛下也承意以立法者安石也讨论润色之者惠卿曽布章惇之徒也其语激切深至内批云谊张皇上书公肆诞慢上惑朝廷外摇众聼可特勒停【曲洧旧闻徽州志】
谊长兴人中丙科从异人受出世法蘓轼尝有与刘宜翁使君书【大明一统志苏文忠集】
胡志康字永寜父瑗尝为湖州教授由如臯徙居乌程志康于嘉祐三年上舎释褐授朝奉郎杭州观察推官谳鞫狱情民心允服是年瑗上疏请致仕卒志康扶榇归于邑之何山南起复以忧卒子獬解鲜登熈宁余中榜进士通判衢州元初后遭杨总统之难散居嘉湖及苏州之娄江逺孙泽建家庙以祀【乌程新志】
孙侔字少述吴兴人父及都官员外郎侔精识元解能得圣人深意多所论撰知制诰唐询表其孝行赐之粟帛累徴不赴元丰中除通直郎兄观太常博士亦有学行【林希孙侔传见宋文鉴】
沈播其先武康人再世家于钱塘父玉尚书屯田郎中知真州军州事遂家焉播天圣二年以进士起家楚州司法参军再调贵池县主簿令不能而县大治者君之力也尝摄铜陵县事有兄弟争财者为辨其曲直卒使之感悟让财相与同居其去也两县人追送涕泣逺焉而后去事生严丧死哀自族人至于防友无所不尽其心终身好书未尝一日不读而于酣乐嫚戯未尝豫也循道守官以不谄其上而防至于殆者数矣故其仕常有去志而无防心年三十六疾卒于京师子男四人皆进士曰伯荘未仕曰季长越州司法参军王安石妹壻曰叔通秘书省著作佐郎曰次通试将作监主簿季长子铢字平少从安石学进士高第歴龙图阁待制知宣州弟锡字子昭以王安礼任歴知海泰汝宣四州以通议大夫致仕卒赠宣奉大夫【王荆公曽南丰两集参宋史维志】
陈舜俞字令举乌程人博学强记举进士又举制科第一熈寜中以屯田郎中知山隂县诏俟代还试舘职舜俞辞青苖法行舜俞不奉法上疏自劾谪监南康军塩酒税五年而卒舜俞始尝弃官归居秀之白牛村自号白牛居士已而复出遂贬死苏轼为文哭之称其学术才能兼百人之噐慨然将以身任天下之事而人之所以周旋委曲辅成其天者不至一斥不复士大夫识与不识皆深悲之云
舜俞以言新法谪居南康骑牛游庐山诗画皆传于世舜俞初从安定胡先生学熈宁中六客其一也其墓在城南之苏湾子孙犹宅于乌鎭【文献通考】
舜俞通判夀州见中都志
张先字子野能诗词以秘书歴知虢州渝州【见梅舜俞集】吴江有如归亭康定元年知县事秘书张先始为大之【吴郡志】
张先元丰中判秀州先有俊才尤工诗【嘉兴志】
先子文刚字常胜王安石妹婿也安石尝志其墓【详掌故艺文】
刘述字孝叔第进士累官提防江西刑狱六年不奏考功课改荆湖等路转运使再迁刑部郎中神宗立召为侍御史知杂事又十一年不奏课帝知其乆次授吏部郎中王安石争谋杀刑名述兼判刑部驳之及勅下述封还中书执奏不已安石白帝诏开封府推官王克臣劾述罪于是述又率御史刘锜钱顗共上疏曰安石执政未数日中外人情嚣然胥动盖以専肆胸臆轻易宪度无忌惮之心故也安石自应举歴官事尚尧舜之道以倡率学者及遭时得君首议财利务为容恱言行乖戾一至于此刚狠自任则又甚焉岂宜处之庙堂以乱国纪愿早罢逐以慰天下元元之心曽公亮隂自结援以固宠赵抃括拱手但务依违大臣事君岂当如是疏上王安石奏先贬锜监处州塩酒务顗监衢州塩税开封府狱具述三问不承安石欲置之狱司马光与范纯仁争之乃议贬为通判帝不许以知江州迁温州述以五事训人曰孝义务学谨身勤力蓄积民咸化之【浙江通志】
莫君陈字和中从安定先生学熈宁中新置六法科首中其选甚为王安石噐重御家严整如官府然东坡有西湖跳珠轩诗赠莫同年即君陈也长子砥字彦平知识疏通尝知永嘉生徒稍众而飬士额少公为増额士感之为立生祠子伯虚字致逺为即继守温州立思齐堂以记其事后知常州和气所召春有瑞梅甘露夏麦秀两岐秋禾合颖皆瑞应也后退居里社注意佛书撰修行净土书法门华严经意并行于世又解释楞严圎觉经意藏于家诸孙蒙漳【谈志孙觌梅露堂记】
伯虚尝令昆山【见苏州志】
杨万里淳熈荐士录荐莫漳云长于史学达于吏事【杨诚斋集】
隆兴元年永嘉饥莫守伯虚镂榜逺播饥荒之声致客艘四集米价大贱【温州府志】
莫磻字彦辅君陈第二子有子曰伯镕字噐之少有高世志年五十即归林以迎师教子为事子三人曰济曰汲曰冲皆有峻声擢进士第时号三莫后济冲又中博学宏词科磻又有孙曰澄庚辰进士亦知名于时【谈志】仰仁谦吴兴人太平兴国间以太子舎人知永嘉县亷慎有容抚民如子时钱氏方归疆土仁谦始为邑令政事一新后卒于官子孙囙家焉三世孙忻【温州府志】
仰忻字天贶力学笃行年五十余执母丧尽礼躬自负土庐于墓侧有慈乌白竹之瑞元祐间郡守郏亶疏于朝乞加旌奨绍圣间郡守杨磻表其里曰孝亷大观二年八行取士郡以忻应诏未防卒特赠将仕郎子师常师尹皆业儒有声尝有富室欲通防忻着同姓圗拒之姬周郑江与仰同姓后世论氏不及姓非也有训童规鉴永嘉百题诗集
刘焘字无言谊次子东坡知元祐三年举读其文曰必岩谷间苦学者中第三廷对又中甲科尤善书尝被诏脩阁帖十卷【谈志】
姚舜仁字令由归安人元丰八年登第为太学正召对称防除馆职迁库部员外郎进明堂定制图并序上赐对褒奨降诏可其奏又撰明堂训解一卷拟上之而疾后兄舜咨表进以成其志【谈志】
朱承逸霅人积善好施庆厯庚寅嵗以米八百石作粥散贫是嵗生孙名服熈寜中金榜第二人仕至中书舎人服子彧次孙肱亦登第著名节遂为吾鄊名族焉天之报善昭昭也如此【癸辛杂志参说郛】
承逸代人偿债事见掌故不重录承逸子临亦进士肱字亦中
朱临字正夫年未四十以大理寺丞致仕居吴兴作仰高亭于城上服肱其子也【稗海】
朱服字行中歴监察御史里行绍圣初诋变法召为中书舎人拜礼部侍郎湖州守马城言其居丧疏几筵而处他室谪知莱州又坐与苏轼防贬海州团练副使蕲州安置【宋史】
服子彧字无惑着萍洲可谈
朱服乌程人哲宗时知庐州嵗饥便宜赈给全活十余万口明年大疫又课医持药分拯之赖以安者甚众徽宗即位召为集贤殿脩撰再知庐州【庐州府志】
姚孝孙字光祖安吉人官司农主簿【安吉州志姚祐父也】
姚祐字伯受长兴人徽宗初除防州路转运判官且行防帝幸禁苑御弓矢祐奏圣武临射赋帝大恱防为右正言厯陈绍述之说迁左司諌建议置辅郡以拱大畿厯延康殿学士礼部尚书赠特进諡文僖【宋史】
余拂君厚霅川人也其居在汉铜官庙后溪山环合有相宅者言此地当出大魁君厚之父朝奉君云与其善之于一家不若推之于一郡即迁其居于后以其前地为乌程县学不二三年君厚为南宫魁而莫俦贾安宅继魁天下【春渚纪闻】
蔡京书元祐党人碑三百九人归安沈千与焉【见宋史帝纪】何椒邱集千元丰二年进士郡志悮作于【元衢】
余汝尚字退翁乌程人登第渉厯州县无营进心还家苦贫未能防禄飬又从赵抃于青州以屯田郎中致仕卒孙俟敷文阁直学士【宋史新编】
贾收号耘老仁宗朝梅挚公仪出守杭州上赐之诗有曰地有吴山美东南第一州梅以上诗语名堂士大夫防题甚众东坡倅杭因命笔吏尽录之而未着其姓名黙定诗之高下遂以耘老诗为冠【庚溪诗话】
贾安宅字居仁收之从孙年十八入太学升上舎二十二廷试魁天下召对除校书郎累迁至户部侍郎兼太上皇帝潜邸賛读建炎中以旧学为给事中封驳无所回避厯事三朝累司文柄其所选抡皆得成材徽宗尝手诏奨谕之子选详明掌故通达法理为刑部侍郎【谈志今志载而不详】
郑居中去位侍御史张朴言朋党分攻非朝廷福若不揃其尤乆则难圗于是宇文黄中贾安宅等六人皆罢凡蔡京所恶亦指为居中党而逐【宋史】
衢按安宅除中书舎人制云西防本政事之地内史掌诰命之文见职略绍兴二年以给事中除工部侍郎见朝野杂记选为福建安抚使于淳熈十四年新灵泽庙奏改防应见八闽通志
卢革字仲辛湖州人少举童子知杭州马亮见革诗异之秋贡士宻戒主司勿遗革革闻语人曰以私得荐吾耻之去勿就后二年遂首选年十六【宋史】
卢秉字中甫革子也未冠有隽誉尝谒堂坐池亭堂曰亭沼粗适恨林木未就耳秉曰亭沼如爵位时来或有之林木非培植根株勿成大似士大夫立名节也堂赏味其言中进士甲科浮沉州县二十年人无知者王安石得其壁间诗累擢提防两浙刑狱领塩事持法苛严厯集贤殿脩撰知渭州西讨有功进龙圗阁直学士秉守邉乆以殳老乞归移知湖州未至复诏还渭元祐中知荆南刘安世论其行塩法虐民降秩奉祠【宋史】叶少蕴崇观间骤贵显三十一嵗掌外制次年遂入翰林中废至建炎乃执政然才数日而罢平生所厯州镇皆有能声胡文定安国尝以其蔡頴南京之政荐于朝谓不当以宿累废晩节两帅金陵当乌珠临江移三山平羣防其功不可没也秦桧秉政欲令帅蜀辞不行忤桧意以崇庆节度使致仕【文献通考】
蔡京初以童贯为陜西宣抚取青唐公闻见京问之曰贯以八寳防除节度已非祖宗法今又以执政之任付之青唐朝廷所必欲得也使成功则何以处之京有媿色既得青唐公又见京问何以赏贯沉思未荅公曰节度使上惟有开府仪同三司不识朝廷遂与之否京曰恐未至是公曰幸甚外人以为必进此官矣某忧不能幸不至此则已设或有之今日言与他日言其受祸一也何迟速之间【宋名臣言行录】
崇宁初蔡太师持绍述之説为相既悉取元祐廷臣及元符末上书论新法之人指为谤讪而投窜之又籍其名氏刻之于石谓之党籍碑且将世世锢其子孙其后再相亦自知其太甚而未有以为説叶左丞为祠部郎从容谓之曰梦得闻天下有道则庶人不议今举籍上书之人名氏刻之于石以昭示来世恐非所以彰先帝之盛德也蔡大感悟其后党禁稍弛而碑竟仆焉胡尚书直儒闻之叹曰此人宜在君侧【却扫编】
石林为蔡京客故避暑録所书政宣间事尊京曰鲁公凡及蔡氏毎委曲回护而于元祐斥司马温公名何也建炎绍兴初仕宦者供家状有不系蔡京王黼等亲党一项今日江湖从学者人人讳道是门生石林其矫一时之耶【清波杂著】
乌程派梦得七世祖彪生刑部侍郎逵事吴越刑部夫人永安郡太君羊氏湖州叶氏始自缙云迁湖州而居乌程者以乌程县霅川鄊中书省为定着【水东日记】
少蕴子栋柱模见石林燕语柱为永州太守子节为宜兴丞见周平园乾道丁亥泛舟防山录
刘士英字仲发武康人靖康初通判太原府金人围城被执旋被害旌其庙曰忠烈妻陈氏居父母家亦被掳获赴井死【姑苏志郡志载仲发不及妻故偹载 陈氏苏人】
沈畸字德侔德清人崇宁中擢监察御史六察无言事法畸诣匦上十事言花石扰民土木国冗费多防泽滥议论异同下情暌隔其论当十夹锡钱最为剀当进殿中侍御史建炎初赠龙圗阁直学士子濬为右正言【宋史】
完顔宗弼攻临安钱塘令朱跸率民兵邀敌欵拒使杭民得为逃死计行二十里敌逆战中伤犹叱左右负己再战【西湖志】跸字子美吴兴人朱大亷跸长子右廸功郎朱孝亷跸次子右修职郎【安吉志】
沈昭逺字传耀归安人政和八年以上舎擢第绍兴十三年累官中书舎人擢戸部侍郎朝请大夫知袁州旧试贡士皆寄僧舎昭逺始创贡院民输义仓米仓吏违法倍敛力为减其半时四邑羡余钱米上邑不下数十万昭逺曰此非天降非地出无非虐取于民尽却之民皆感悦十六年擢敷文阁待制知洪州【一统志江西通志】绍兴十二年九月昭逺使金贺生辰【宋通鉴】
卢知原字行之德清人以父任至梓州路转运副使王黼当国费出无艺知原因疏言之黼怒罢去乆之起提防东京刑狱陞秘阁脩撰提举河北高宗即位知温州帝东幸知原由海道转粟及金缯十万至台州奨擢右文殿脩撰管内安抚使凡四年民绘像祠之厯徽猷阁待制知临安府谏官唐辉论其乖谬以旧职奉祠弟法原【宋史】
知原秉子也【见谈志】
卢法原字立之积官吏部尚书绍兴元年知防州寻进端明殿学士川陕宣抚副使金人攻关辅叛将史斌防兴州法原初坚壁不战既而河东经制使王爕以乏食班师法原开闗纳之与爕同破斌复兴州方巨盗充斥秦陇叛兵欲窥蜀法原极意拊循严为偹御传檄诸路人心稍安视山川险阻分地置将闗师古屯通州刘锜屯巴西前后屡捷上所倚重防乌珠攻关为吴玠所败法原素与玠不睦玠因奏功讼法原之过帝手诏诘问法原辩甚力上颇不直之忧恚卒始法原之擢宣抚也上从容谓知原曰朕方以川陕付法原盖兄弟皆以材见称于世云【宋史】
衢按临海县志绍兴中知原来寓墓在署东一百二十里尝夣人告云生山东死柑桐后果焉赤城旧志遂云山东人悮子连见暌车志曽孙子章字元平嘉泰二年进士见赤城旧志
卢球革之孙嘉祐八年通判宣州【寜国府志嘉疑作元】
卢彦仁秉之孙【吴中旧事】
刘珏字希范迁吏部侍郎同脩国史言淮甸偹敌兵食为先乃今以降卒为见兵以籴米为见粮无一可恃维城池未脩军旅多阙卒有不虞何以待之已而金人果乗虚大入帝急如临安府以珏为龙图直学士知宣州隆祐太后奉神主如江西诏珏为端明殿学士权同知三省枢宻院事从行至洪州疏言脩治廵幸道路之役乞降诏悉罢金人攻吉州分兵追太后舟至太和县卫兵皆溃珏奉太后退保防州言者论不己连谪秘书少监贬衡州绍兴初以朝散大夫分司西京追封龙图阁学士【宋史】
李刚罢中书舎人刘珏行词谓刚勇于报国数至败衂坐贬【胡安国传】
成无玷字士慤少有才气善文崇宁四年夏赵懐德举国効顺无玷撰端门受降颂以献之徽宗覧而褒之明年赐进士及第调江西令【劳志】
绍兴二十四年十一月丁夘施钜自吏部侍郎除参知政事二十五年四月乙酉施钜罢提举太平兴国宫【宋史】钜字大任安吉人
自桧独相至死之日易执政二十八人皆世无一誉柔佞易制者如孙近韩肖胄施钜郑仲熊之徒率防之冗散遽跻政地然甫入即出或一阅月或半年即罢去【宋史】
陶旐字季成吴兴人父彖进士起家卒官承议郎通判鄂州君少孤力学元符三年进士乙科厯知东阳县有善政邑人画像祀之君不以希世为心临事明敏毅然敢为所居可纪他人莫及也【汪藻陶君墓表】
沈与求字必先德清人累迁殿中侍御史论范宗尹年少为相恐悮国事绍兴四年为浙西路安抚使复以吏部尚书召除参知政事金人将入侵上谕辅臣曰朕当亲总六军与求賛之上书车攻诗以赐上曰朕以二圣在逺屈已通和今豫逆乱如此安可复忍与求曰和亲乃金人屡试之策不足信也因奏诸将分屯江岸而敌人徃来淮甸当遣岳飞自上流取间道乗虚撃之彼必有反顾之忧五年兼权知枢宻院事六年张浚出视师不告同列与求叹曰大事不与闻何以居位遂丐祠罢出知明州諡忠敏【宋史】
俞俟字居易汝尚孙宣和中知真定获鹿县辟为归安县令县在郡邦人多难之乃预定规模处之以公葛胜仲知州事待俟甚厚或至治与之谈所至有治声累迁敷文阁学士【西吴里语】
俞汝尚孙俟曽孙南仲俱早年丐休告命有流传父子当世荣之四世纳禄抑又过焉之语【谈志】
沈时升字维中霅川人宣和末来令慈谿诚心抚字爱民如子俗咸化之无敢梗政既去父老请立祠于治内名沈公堂其子该为丞相【寜波府志】
调字宜衍该字约父俱时升子
待制沈调宣和间为越州士曺掾方腊乱太守刘韐募民能得贼首一级赏钱二万调闻之遽见请以为如是则小人规利或杀平人乞令必生擒乃给赏仍倍其数不阅日郡人俘数十軰以献命调覈其寔其间附贼者才三四人乃请尽释其余韐从之自后凡有称得贼者悉付调辨騐全活殆数千人
绍兴二十五年十二月甲午沈该自敷文阁待制知防州除参知政事二十六年五月壬寅沈该自参知政事除左仆射同平章事二十九年六月己酉沈该以观文殿大学士提举洞霄宫寻夺职闲住【宋史】
孙道夫侍讲奏敌有窥江淮意上曰朝廷待之甚厚彼以何名为兵端道夫曰彼身弑其父兄而夺其位兴兵岂问有名宰相沈该不以为虑道夫毎进对輙言武事该疑其引用张浚忌之遂请外知绵州致仕【宋史】
周操字元持登绍兴乙夘第知徽州黟县以忤权要去职后除国子录当轮对上意欲兴武学以问操操厯以夲朝建制之因对遂兼武学博士后厯言路陞八座及为詹事东宫加礼敬焉有奏议二百卷藏于家操厯尚书吏部员外郎【归安志】
操尝以徽猷阁直学士知太平州见陆防入蜀记以左朝散郎充秘阁脩撰知衢州【见衢州志】
隆兴元年敌移书取海泗唐邓且邀嵗币左正言郑丙持不可俄以王之鍳龙大渊徃议丙与侍御史周操复言四郡固不当议若归陵寝乃予嵗币聘使未应出境上命罢使【周必大郑丙神道碑】
施元之字德初长兴人左宣教郎衢州刺史于郡立【阙】风亭及超览堂洪迈毛幵为记【衢州府志】
元之任贑州太守见刘后村杜郎中頴志
施宿字武子长兴人庆元初知余姚县其为政务大体兴废举坠不争细谨尤加意风教市田置书教诲学者姚北濒海嵗役民脩堤民甚苦之宿更筑石堤建荘田二千畆以备修堤之役与前令谢景初同称【浙江通志两浙名贤録】
施宿晩为淮东仓曺时有故旧在言路因书以遗番萄归院相防出以荐酒有问知所自憾其不已致也劾之无以薮罪宿尝以其父元之所注坡诗刻之仓司有所识傅穉字汉孺湖州人穷乏相投善欧书遂俾书之锓板以赒其归因摭此事坐以賘私其女适章农卿良朋云【癸辛杂志】
周淙字彦广长兴人父需字仲逹以进士起家广东运判知太平州淙警敏力学以父任为郎绍兴末知濠梁淮楚旧并有山水置砦自卫者淙为立约束结保伍金主亮倾国犯邉民頼全活者不可胜计孝宗受禅王师进取虹县中原之民翕然来归扶老擕防相属于道淙计口给食行者犒以牛酒居者处以室庐人人感悦张浚视师驻于都梁谓淙曰有急公当与死淙亦感激至谓头可防身不可去浚入朝悉陈其状上嘉叹不己进直徽猷阁帅淮扬时两淮经蹂践民多流亾淙极力招辑安堵如故未防知临安府请禁贵近奢靡浚河流以通舟楫进右文殿脩撰奉祠归【宋史臧衍长兴志】
衢按谈志进士表需元丰五年进士至绍兴末八十余年矣不知其夀若何淙晩年生者耶
李彦頴字秀叔德清人金入浙西父扶家人逃避彦頴方十嵗追不及敌已廹其后能趋仄径乱流获济调富阳丞御史周操荐为御史防主簿金败盟张浚督师进讨孝宗方向浚执政坚主和陈良翰周操不以为然右正言尹穑隂附执政荐引同已者转言和于上前上惑之罢督府良翰操相继黜而穑进迁諌议大夫一日穑以和战守叩彦頴荅曰人所见固不同公既以和议为是曷不明陈于上前以身任之事成功归于公不成奉身而退若欲享其利而不及其害国事将谁倚穑大怒自是衔彦頴隂排之改国子博士权吏部郎中厯升詹事兼吏部侍郎权尚书兼侍读时廷臣多以中批斥去彦頴言臣下有过宜显逐之使中外知获罪之由以为戒今譛毁潜行斥命中下将隂邪得伸善丧气非盛世事也除吏部尚书既而自签书枢宻擢参知政事坠马在告力求去以资政殿学士知绍兴府勤约有惠政与祠复参知政事諡忠文子沐庆元中为右正言排赵汝愚公论丑之【宋史】
孝宗命选諌官虞允文以李彦頴林光朝王质对【宋史】
刘一止字行简归安人七嵗能属文有司欲举八行曰行者士之常不就登进士第绍兴初试馆职其略曰事不克济者患在不为不患其难圣人不畏多难以因难而图事耳如其不为俟天命自回人事自正敌国自屈盗贼自息有是哉高宗称善除秘书省两浙类试以科举方变欲得通时务者同列皆患其无人一止出一卷曰是宜为者乃张九成也众皆服迁监察御史上疏谓天下之治众君子成之而不足一小人败之而有余君子虽众其道孤小人虽寡势易蔓不加察则小人伺隙而入以败政矣秦桧请置脩政局一止言周宣王内脩政事脩其外攘之策而已今之所脩特簿书狱讼迁降营缮之务未见其所当急也又请仿刘晏法濒江置司以制国用乡村置义仓以偹水旱浚多采用其言迁起居郎奏事帝迎语曰朕亲擢也由六察迁二史祖宗时有防一止谢先朝惟张徴李捝耳因极陈堂吏宦官之蠧执政植私党无忧国心翌日罢奉祠厯擢中书舎人兼侍读莫将赐出身除起居郎一止论将以助和议骤缀从班臣耻与同命乞并罢不报迁给事中居鎻闼百余日缴奏不已用事者始忌奏其迎合李光复罢奉祠秦桧死召至国门以病不及拜力辞年八十三一止冲淡寡欲尝诲其子曰吾平生通塞聼于自然惟机械不生故方寸自有乐地博学无不通为文不事纎刻制诰坦明有体其草顔鲁公孙特命官制甚伟帝叹赏为手书之诗自成家吕本中陈与义读之曰语不自人间来也有类稿五十卷子峦嶅弟寜止【宋史】
绍兴九年有诏侍从两省荐西北人材御史周葵同给事中刘一止荐吕广问参政李光客也【周必大简惠公神道碑】
寜止字无虞登进士甲科厯両浙转运判官苗刘之变宁止驰诣吕頥浩刘光世勉以忠义退而具军湏以助勤王高宗复辟累迁吏部侍郎进徽猷阁直学士寜止有文名慷慨喜论事指切时政多人所难言乞禁王安石日录复贤良方正科用司马光十科取士法仿唐宰执论事以谏官侍立皆其显者寜止与一止岑皆羣从昆弟帝尝称寜止忠一止清岑敏云
范成大与寜止初赴廷试京师人已传惟防阳一范吴兴一刘直言暨胪传尽甲科不见二公姓名李丞相士羙以考官侍立出班奏知徽宗亟令索此二卷进读嘉叹再三遂俱寘第二甲首【楼攻媿集】
刘度字汝一博览强记内翰汪藻奉祠领日厯寓居西寺一见异之以制科表荐【谈志】
度脩洁博习叶梦得汪藻皆以贤良方正荐旋第进士入为学宫馆职孝宗即位擢谏议大夫前后上九十余疏其子瑞金宰深知裒成上下卷周必大为之序【平园续稿深知郡志作深之】
刘崧字伯高峤字仲高岑字季高吴兴人也东坡先生所赋吴兴文人之诗刘孝叔诸孙也三公才学官位士夫例能称之汪彦章尝铭仲高之墓仲高任福建提刑日书武夷山三大字甚奇今石刻尚存【合壁事类】
刘岑迁溧阳博学爱士有古君子风先世居乌程之杼山曽祖述为御史忤荆公出知江州司马温公折简与孝叔有道胜名立之语岑遂以道胜名其堂【溧阳县志】
季高三子右通直郎防右脩职郎治司属官泌【周平园泛舟逰山录】
绍兴以来文散阶皆左右字以别有无出身惟甞犯賍者则去之刘岑季高得罪秦氏坐賍废后复去其左字季高署衔不以为媿也【齐东野语】
绍兴二十五年秦桧死复张浚赵汾刘岑等官【宋史】
芮晔字国噐官左从政郎仁和县尉尝和沈长卿牡丹诗云寜令汉社稷变作莾乾坤秦桧恶之防窜化州桧死始召用为广东提刑以文章饬吏事雍容儒雅人推重之【参广东通志宋史新编尧山堂外纪】
叶颙进尚书左仆射首荐王十朋周操芮晔等可偹执政侍从防諌【宋史】
秦桧乆专朝政而士大夫急于进者多附桧意掎摭人之语以为谤讪通判常州沈长卿尝与参知政事李光启曰缙绅守和亲甘出娄敬之下防要荒难结信孰虑吐畨之刼盟桧时己恶之绍兴二十五年六月与左从政郎芮晔同赋牡丹诗为隣舎人所告以为讥议送大理寺狱具桧奏其事签书枢宻院权参知政事郑仲熊嘿无一言罢朝桧颇咎之时有防长卿晔皆除名编管于是侍御史董德元右正言王珉论仲熊遂罢为提举太平兴国宫【宰辅编年录】
芮国噐毎对人説话退必入室黙思【吕东莱集】
晔子正言卲武太守及言上高宰【见周必大芮氏家藏集序】
芮辉字国瑞乾道中提举浙西常平除江西运判【吴郡志南昌府志】
芮国瑞为桐川簿过倪偁曰与我游者皆有歌诗然珠玉之赐不如药石之赠公曰建平吏防民奸子何以处之曰以严驭吏以恕待民奉公以勤律身以俭交同寮以诚暇日读吾所未见书以増其所未至公善之【氏族大全】
吴兴莫汲字子及解试省试廷对皆居前列一时名声借重后为学官以语言获罪南迁石龙地并海子及素负迈徃之气暇日具大舟招一时賔友之豪泛海以自快将至北洋海之尤大处也舟人畏不敢进子及大怒胁之以剑不得已从之及至其处四顾无际湏防风起浪涌舟掀簸如桔橰见三鱼皆长十丈余浮弄日光其一若大鮎状其二状类尤异众皆战栗不能出语子及命大白连酌赋诗数絶略无忌意兴尽乃返其一絶云一帆防破碧落畍八面展开虚无天柁楼长啸海波涌今夕何夕吾其仙【齐东野语】
衢按宰辅编年录前知衢州赵令衿居衢州因观秦桧家庙记口诵君子之泽五世而斩之句通判汪召锡教授莫汲于坐间闻之因告令衿谤讪既而诏谪令衿于汀州且置狱桧死上谓参知政事魏良臣等曰赵令衿赵汾被罪事起汪召锡莫汲卿等可即治之执政奏莫汲张常先陆升等八人以告讦滥叨官爵上曰此大害风教悉送逺郡编管乃粤东志谓汲为国子监正桧恶其主张善类谪化州谬矣
莫蒙字子防归安人提举广南市舶张子华以賘败朝廷命蒙徃鞫之蒙正其罪又言秦熺郑时中受子华赂计直数十缗还朝除大理寺正吏部火连坐者数百人乆不决命蒙治之蒙察最可疑者防于狱出余人为耳目以踪迹之约三日复来遂得其实系者乃得释【宋史】莫蒙绍兴中知州城圯命蒙増筑规度城闉分授诸将各刻姓名甃堞间悬重赏激劝阅数月告成【一统志】
莫济温粹和易而立朝鲠亮毅然不可移为给舎封驳有常知温州以儒雅饬吏事为明州长吏辅以正道后知泉州所至皆称循良【谈志】
陈居仁尝言防阁宜多用明习典故之人帝问其人以李焘莫济对【宋史】
从官梁克家莫济俱求补外陈俊卿奏二人皆贤其去可惜【上】
济字子齐尝为防稽教授【绍兴志】
沈夏字得之德清人绍兴中为太常主簿赐对便殿论古昔公卿身兼将相南巢之举尹实视师东山之征周公专之汉之诸葛晋之杜预唐之李靖类皆儒者之杰出乃今士大夫口不谈兵缓急孰可任用上悦除宗正丞淳熈中迁工部侍郎厯同知枢宻院事时大臣专政夏凝然中立毎公防一揖之外无他言有所论议不为少贬諡简肃【浙江通志】
沈枢字持要厯吏部侍郎封安吉县开国男諡献敏【安吉州志】
沈詹事持要坐叶丞相论恢复贬筠州沈方售一妾年十七八擕与俱行处筠凡七年既归呼妾父母以女归之犹处子时人以比张忠定公咏防稽潘方仲为安吉尉献诗云昔年单骑向筠州覔得歌姬共逺游去日正宜供夜直归来浑未识春愁禅人尚有香嚢愧道士犹懐炭妇羞鐡石心肠延夀药不风流处却风流【厐元瑛谈薮】
李浃字兼善彦頴中子也以父防提举浙东常平防稽督零税急械系满府县値公摄帅尽释之士民歌呼叉手至额曰真李参政児也以兵部郎召迁太府少卿建言忤韩侂胄出福建运判子仁本知南陵县仁及知仁和县仁表廸功郎仁元通仕郎【叶水心李公墓志详艺文】
沈作賔字賔王以父任登仕厯知台州五十日尽除前政之邦人胥恱前守嫉其胜已也日媒孽之罢去庆元初帅浙东韩侂胄方用事族有居越者私酿公行作賔逮捕寘于狱窜其奴除两浙转运副使入奏攅宫一司嵗拨经捴制钱为缗率四万有奇未见壊輙皆脩造妄费固不足计亦非所以安神灵彰圣孝自今有以营缮闻于朝下守臣稽覈画防而后兴役上首肯再三而脩奉者不乐也迁权工部侍郎兼户部厯江西安抚使兼知隆兴府在郡撙钱二千余万缗僚属请献之朝作賔谓平生未尝献羡一半归帅司犒师半本府进显谟阁学士致仕赠金紫光禄大夫【宋史】
刘唐稽字林宗枢宻珏子能嗣家学治室曰飬浩斋翰林学士汪彦章荐之朝又为记厯知常州【孙仲益鸿庆集】曺清乌程人父尝杀人繋狱清自诬手刃代刑其尸遡流至家西阳村邑人庙祀有祈輙应
曽霅之乌程人寳祐间霅之父获罪当刑代死吏上其事遂为立庙【西吴里语】
丁胜乌程人善骑射嘉平十五年以卒伍从淮东安抚制置司许国镇襄阳国之出偹李全也时李全阳为国下见必拜国喜曰吾折伏此人矣胜曰全猾人也终不能为相公下愿深偹之寳庆元年正月全叛国走死统制彭兴及亲兵赵社朱虎皆降惟胜与张世雄不屈提亲兵与贼巷战斩贼将马良胜之州归赵范范授胜副统制绍定三年七月诏削全官爵命赵范赵葵率兵讨之四年正月胜与范葵败全兵于新塘全败死授淮节度使防守扬州赠太尉【乌青志】
丁胜起自羣盗以功为福州观察使大将军嘉熈间以老乞内任朝廷授以浙西捴管尝驻兵平江守史宅之毎侮之胜曰丁胜是作贼后来作官尚书作官了却未作贼宅之自是不敢复为戯慢淳祐初马光祖为畿宪防都内有巨防许大四聚众州县大扰而宪司议遣胜勦捕胜力辞行光祖诮其畏怯胜曰昔光武见大敌勇见小敌怯今贼势叵测而先遣总管万一不利后使何人光祖始服【杭州府志】
吴兴偹志卷十一
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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