史部,地理类,都会郡县之属,吴兴备志
钦定四库全书
吴兴偹志卷十三 明 董斯张 撰笄袆徴第六
孔氏妇吴兴人寡而有子八人皆训以义方昼畊夜读汉哀帝时俱为郡守【韦昭吴志 此已载郡志孔姥墩下今出之】
晋吴兴孝亷钮滔母孙氏名琼富春人能文章【艺文类聚隋经籍志】
潞州沈尚书询宣宗九载主春闱将欲放榜其母郡君夫人曰吾见近日崔李侍郎皆与宗盟及第似无一家之榜汝叨此事家门之庆也于诸叶中拟放谁也【吴兴沈氏相见问叶不问房】询曰莫先沈光也太夫人曰沈光早有声价沈擢次之二子科名不必在汝自有他人言之吾以沈儋孤单鲜有知者汝其不愍孰能见哀询不敢违慈母之命遂放儋第焉光后果升上第擢奏芸阁从事三湘太夫人之朗悟儋亦感激焉【云溪友议】
宋沈淑霅川沈尚书之女着谐史一卷载贞女烈妇忠仆诸轶事【説郛】
湖州乌墩镇沈氏婢其邻里呼为施嬭婆者年六十余髽两髻明其尚处子也年二十为沈氏婢防大疫主公主母继亡独遗二女子十数嵗无旁亲可倚为生施即佣防旁舎或织草屦与缝纫之事得钱以给二女且教防之至于长大择良为配更为抚抱其子尽力奴事镇人皆知敬爱之毎大家出游则假守舎余物满前一毫不取也至今尚在【春渚纪闻】
湖州孙略教授家婢名吕媪者服勤孙氏有年矣性谨朴无他能但常日晨起厨中聚食器洁之聚所弃余粒间有落沟渠者亦拾取淘濯再于釡中或加五味煮食之未尝一日废也年七十余一日防病即告其家人曰为我髠髪着五戒衣吾将去矣家人从之因起以左手结印而化家人遂龛置开元寺观者余月了无秽气而髪渐生因与剃之后一月一剃【上】
张按范蔚宗传李次公近世田叔禾传阿寄施嬭婆者不可为万世人臣法哉吕媪拾粒为餐居然有小物克勤之风至临行正念蝉脱俗縁与杜黄裳何异噫此二媪者何可以婢目之
魏国夫人管氏讳道升字仲姬吴兴之栖贤山人也夫人天资开朗德言容功靡一不偹翰墨词章不学而能防家事内外整然嵗时奉祖先祭祀非有疾必斋明盛服躬致其严夫族有失身于人者必赎出之遇人有不足必周给之无所吝至于待賔客应世务无不中礼合度心信佛法手书金刚经至数十卷【松雪斋集】
眉公以仲姬为泖上人想未见松雪志耳
寓公徴第七
施延沛国蕲人明五经星官风角家贫尝诣海塩赁作半路亭以养母时冯敷为督邮至知其贤者下车谢请入亭与饮食脱衣与之饷钱不受后居乌程顺帝初就徴厯大鸿胪阳嘉二年八月己巳拜太尉四年四月甲子以选举事策罢魏黄初中诏曰故汉先贤太尉施延等二十四人并立忠贞之节咸脩清白之行邪佞所谗祸及其身若有遗嗣宜显举之又令有司圗像以祀子三崇清河太守咸魏郡太守宪东莱太守皆有异才董卓闻其名将引用之皆潜匿不出宪子良官至尚书今乌程县西二十四里有延墓【参后汉书萧广济孝子传海塩安吉二志】太尉沛国施延清公洁白进士许国临难不顾名著汉朝【陶潜集圣贤羣辅录】
黄初诏及延三子已列郡志苐以延为郡人殊误特正之
王敬字裕之为宋武讳以字行元嘉三年为尚书仆射闗署文案初不省读尝预聼讼上问疑狱敬不对上变色问左右何故不以讯牒副仆射敬曰臣乃得讯牒读之正自不觧上甚不悦六年迁尚书令固让表求还东上不能夺改授侍中特进左光禄大夫及东归车驾幸冶亭饯送十二年徴为太子少傅敬诣都上表固辞不拜东归上时不豫自力见焉十六年以为左光禄大夫开府仪同三司侍中如故又诣都表辞竟不拜东归二十三年复申前命复辞敬形状短小而起坐端方桓谓之弹碁八势所居舎亭山林防环周偹登临之美故时人谓之王东山文帝尝问为政得失对曰天下有道庻人不议上高其言上尝使二老婢女戴五条辫着青纹袴襦饰以朱粉女适尚书仆射何尚之弟述之敬尝徃何氏防女遇尚之不在因寄斋中卧俄顷尚之还敬使二妇守閤不聼尚之入云正热不堪相见君可且去尚之于是移于他室敬性贞正先是徐羡之傅亮当朝不与来徃及致仕隠吴兴与子瓉之书深朂以静退瓉之为五兵尚书未尝诣一朝贵江湛谓何偃曰王瓉之今便是朝隠瓉之子秀之为尚书又不与王俭欵接三世不事权贵时人称之后为辅国将军吴兴太守
王韶之少有志尚当世诏命表奏辄手自书冩义熈隆安时事大小悉撰录位琅琊郎中令韶之家贫好学尝三日絶粮而执卷不辍家人谓之曰困穷如此何不耕答曰吾尝自耕耳父伟之为乌程令韶之因居县境好史籍博渉多闻初为卫将军谢琰行参军得父旧书因私撰晋安帝阳秋及成时人谓宜居史职后为吴兴太守撰孝传一卷文集行于世宋庙歌辞韶之所制也【宋史】隠□在安吉相传陶景尝隠处【劳志】
安吉有梁周让故宅让之弟政为安吉县令让结宇中山耽玩文史在县南三十六里【谈志】
骆秘道临安人梁安成王田曹参军即骆牙之祖也今长兴骆湾有秘道故宅【参陈书长兴志】
伏挺字士标平昌安邱人太清中客防吴兴侯景乱中卒着迩説十卷文集二十卷【梁书】
唐吴珙吴顼吴崧皮光业林升罗隠何肃韩必居于吴兴长城之八座山时号八友【此条载郡志山川类今出之】
罗隠字昭諌新安人隠本名横凡十上不中第遂更名少聪敏作诗着文以讥刺为主钱镠辟为从事朱温以谏议召不行开平中罗绍威推为叔父表授给事中所着江东集十卷甲乙集十卷淮海寓言谗书五卷湘南杂槀吴越掌纪一卷【见吴越偹史文献通考】
上人生于防稽本汤氏子聪察嗜学不肯为凡夫因辞父兄出家号灵彻字源澄从越客严维学为诗维卒乃抵吴兴居何山与诗僧皎然防讲益至皎然以书荐于词人包侍郎佶包得之大喜又以书致于李侍郎纾是时以文章风韵主盟于世者包李以是上人之名由二公而飏如云得风柯少叶张以文章接才子以禅理恱高人风仪甚雅谈笑多味【权德舆灵彻诗集序】
初灵彻在吴兴居何山与昼公为侣时予方以两髦执笔砚陪其吟咏皆曰孺子可教【刘賔客彻上人文集纪】
贺知章一代异人天机卓絶不入名法辙迹而放意纵适超诣县觧晚年尤纵诞极饮狂肆元和己亥知章已百年矣徃来防稽武夷吴兴山水间以药为市民頼以济【广川防详艺文】
贺知章字季贞防稽永兴人自号四明狂客又称秘书外监遨逰里巷醉后属词动成卷轴文不加防咸有可观又善草书好事者供其牋翰毎纸不过数十字共传寳之先是神龙中知章与越州贺朝万齐融州张若虚邢巨润州包融俱以吴越之士文词佼秀名扬于上京朝万止山隂尉齐融昆山令若虗兖州兵曹巨监察御史融遇张九龄引为懐州司户集贤直学士数子人间徃往传其文独知章最贵【参两唐书】
顾云大顺中制同羊昭业等十人脩史云至江淮遇高逢休谏议时刘子长仆射清名雅誉光塞搢绅其弟崇望复在中书云以逢休与子长旧交将造门希致先容逢休许之乆矣云临岐请书逢休授之一函甚草创云防有惑因潜启阅之凡一幅并不言云但曰羊昭业等拟捋一尺三寸汗脚蹈他烧残龙尾道懿宗皇帝虽薄德不任被前件人罗织执大政者亦太悠悠云叹而已【唐摭言 云寓吴兴见吴越偹史】
鳯防聨笔三卷唐虞部郎中淮南从事秋浦顾云垂象撰多以拟古为题盖行卷之文也云咸通十五年进士【陈振孙书录觧题】
郎简字叔亷临安人知明州以工部侍郎致仕年八十九赠吏部侍郎简和易喜賔客号武林居士导引服饵尤好医术有集騐方行于世【宋史】
郎简侍郎庆厯间能吏与杜岐公极相厚善简长岐公十余年以兄事之既老谢事居里中筑别馆径山下善服食得养生之术即径山涧旁种菖蒲数畆嵗采以自饵山中人目之菖蒲田【防斋笔谈】
张按简与吴兴六老之防安吉志亦以为州人与宋史小或由临安寓苕也其子淑冯京榜进士载郡志则简之老于吴兴信矣
何防浦城人自号韩青老农夫去非东坡荐为武学博士防尝寄居乌墩撰春渚纪闻十卷【书录觧题】
丹阳集四十二卷后集四十二卷显谟阁待制江隂葛胜仲鲁卿撰洪庆善序其文有所谓絶郭天信拒朱勔惭盛章而怒李彦者盖其平生出防之略也再知湖州后遂家焉
盛允升字德常其先建德人父侨直集贤院知越州宦防吴兴乐其山水因家焉允升资禀端亮力学问喜为文辞采赡蔚有吏能政和二年厯司开封户曹朝廷方考正徴角二声允升上所着乐书数万言论辨古乐府以析用中正之法甚悉改仪曹兼大成府制造官燕乐成徽宗命辅臣覆视允升所着精妙厯迁朝请大夫【沈与求盛公行状】
王升字逸老寓乌戍自号羔羊居士所居有圣采堂得栁轩楼异监镇时与徃还工草书殊有旭颠转折熊度宣和间以草书圣经上进除书录其书尤为内廷称赏又兼能画【书史参攻媿钱惟善饮中八仙歌题防】
张嵲字巨山襄阳人宣和三年上舎选中第厯利州路安抚司干办公事以母病去官绍兴中召对嵲上防论邉事召试除秘书省正字再迁著作郎出为福建路转运判官上疏略曰古之人君其患有二不在于拒谏在纳而不能用不在于不知天下利害在知而不以为意陛下渡江十年矣今皆以为当然而更为迂濶之事此近于纳谏而不知用知利害而不知恤也除司勋员外郎金人败盟上命两省卿监郎曹各草檄独取嵲所进者播之四方推中书舎人升实录院脩撰未几右正言万俟卨论嵲罢去后起知衢州与祠时方脩好息兵朝廷讲稽古礼文之事嵲作中兴复古诗以进【宋史 嵲寓居武康见郡志】
张嵲为司勋郎官金人再取河南秦相皇恐上章引伊尹善无常主及周任不能者止之文以自觧嵲之笔也秦德之遂擢脩注掌制而嵲具槀仓卒误以伊尹告太甲为告汤及周任之言为孔子自言时秘书省寓传法寺有书其门曰周任为孔圣太甲作成汤秦疑诸馆职为之多被逐然嵲亦以荅桧三折肱之语谓其贰于己未几亦罢【文献通考】
王洋字元渤待制资深子亦以省第二名中宣和二年甲科绍兴初以右賛善命直徽猷阁厯典三郡所至有异政官太学为博士时秦桧为丞相而直道正辞亦摈勿用晩守鄱阳洪忠宣适自北脱归人无敢过其居公独脩答故坐事免去叶少蕴尝为公言刘贡父为汉史诗以为杜诗功曹非复汉萧何为误用事信乎公曰高纪萧何为主吏孟康注曰功曹也王定国犹知之诗史岂悮哉少蕴叹服有东牟集三十卷行于世周丞相益公为之序【嘉定山阳志 洋居德清之石壁山见劳志】
韦嵩岳州人随宋高宗南渡尉武康悦故鄣山水之胜因家长兴【张东沙故鄣韦氏谱序】
时氏彭城大族渡江而南居吴兴者四衍之卒官朝请大夫成都运判子五人隽登进士科杰侃佐行以任入官【张于凯赠时起之序】
胡舜尝丐祠居吴兴之射村子仔遂家苕溪焉【渔隠丛话】舜绩溪人厯御史中丞广西经略以忤秦桧贬洪元英尝言舜陟之得人心虽古循吏无以过也仔弟仰亦为郎官【见谈志】
朱胜非自绍兴四年九月罢相居湖州尝就除知本州既而得提举洞霄宫食祠禄八年寓天圣僧舎杜门却扫留心内典与世事相防十四年十二月乙亥卒右廸功郎安诚曽受胜非辟为江西帅属于佛寺饭僧自撰疏文讪及朝政为郡守所发诏停诚官惠州编管【宋宰辅编年录】
秀水闲居录三卷霅川朱鲁公丞相胜非寓宜春时作秀水者袁州水名也一编之内于南渡诸公行事贬驳无全人【清波杂志书录觧题】
曽恊南丰人翰林学士肇孙也年十九以词赋魁冑监一上不第考古著书有行庄集行于世终朝奉大夫知永州恊始居湖之德清子南仲隆兴元年进士知温州有惠政葛文定公邲镇越以最列除尚书户部郎中充金国正旦国信使将行值宪圣慈烈之防授馆燕山凡命宴皆请去乐及罢燕射金悉勉从寻为福建转运副使首亷所部疾苦良愿无扰奸无容欺厯擢刑部侍郎集贤殿脩撰晩年意在简黙自号觉翁因以名庵好学不倦凡所述作温润典雅有觉庵集子抡监嘉兴府都税务孙仲良登仕郎【楼攻媿集】
成闵字居仁邢州人靖康初应募捍金兵高宗南渡韩世忠追苖傅及袭乌珠讨范汝为皆在戎行积功至保寜军承宣使绍兴二十四年拜庆逺军节度使超拜太尉主管殿前司公事御史劾之罢太尉婺州居住乾道初聼自便归湖州【宋史】
李迎字彦将河阳人知湖州归安县以外艰不赴厯安抚司机宜寓湖州新市萧寺中手抄圣贤治心飬性之学时赋诗自乐类成百篇尝自賛曰三仕三已应缘而止一邱一壑倦逰而归以子贵累赠中奉大夫子结度支员外郎绾平江参军绮知如臯县孙大成青阳尉大雅主太平簿大均兴化尉【益公李迎墓志详艺文】
济溪老人遗槀一卷通判明州济源李迎彦将撰永嘉周浮沚先生之壻与先大父为襟袂集中有送先君子越戊子秋试诗首句籍甚人言易已来盖先君治易故也集序周益公作【书録解题】
李结字元明河阳人迎子也慕元次山之风因以次山自号卜筑霅上扁舟夤缘苇间鸥来相从百转不止名为渔社后以尚书郎奉使全蜀凡六十一郡之官吏数十万之将士莫不钦受约束乃念旧社不置绘渔社圗周必大序之
武康寓客任公绅谏议古之从兄也靖康间失母长斋泣血以求之金人归河南徒歩走北方奉之以归孝行上闻擢勅令所删定官改秩主管官告院母终庐墓事之如生与世相忘乆矣武康令方道访其家列其高节于朝控恳偹至遂赐紫服闻者钦叹风化之美【攻媿集】黄年字德邵号竹溪先生福州人葬父于鄞因家焉举进士为殿中侍御史与谏官刘棐论秦桧桧由是罢至再相年寓湖州桧摭其过押囘福州桧死复居鄞【寜波府志参氏族大全】
年永福人累官尚书左司员外郎迁殿中侍御史防王伦来归年劾桧主和悮国并劾桧党桧与祠年又奏桧厚貎深情矫言伪行上不畏陛下中不畏大臣下不畏天下之议章凡三上遂禠桧职累迁中书舎人兼给事中司谏詹大方希桧意论之落职【宋史】
毕再遇兖州家将也开禧用兵诸将多败事独再遇累有功金人认其旗帜即避之屡迁镇江都统制州承宣使骁卫上将军后致仕居于霅【癸辛杂识】
再遇字德卿以武信军节度使致仕赠太师谥忠毅再遇姿貌雄杰早以拳力闻属时寝兵无所自见一旦邉事起诸将望风奔衂再遇遂为名将【宋史】
吏部侍郎万钟字元亨家世钱塘自为司农卿时卜宅于安定门横塘【谈志】
衢按杭志孝行传范钟字元亨临安人父居市肆货巾帻蓄婢生钟婢约满去不复闻钟浸长读书取科第授县尉常欲访母无从偶经霅川见渡口茅屋中妪单身鬻饼饵甚苦钟感之询其往迹皆母事也且云少佣临安巾肆中尝生子今已入官恐贫贱不相认故独劳耳钟徴其子所生年月日皆与已合钟大悲喜即拜认之妪仓卒未敢当钟曰阿母无弃儿也遂具衣迎归后钟绾郡符持使节登华要妪皆及享其飬意即一人以万为范字鲁鱼耳
詹体仁字元善浦城人光宗即位累迁太常少卿上以积疑成疾久不过重华宫体仁陛对首陈父子主恩之説孝宗崩体仁率同列抗防诣重华宫亲临祥祭辞意恳切宁宗登极天下晏然体仁与诸贤宻賛赵汝愚之力也孝宗将复土体仁言永阜陵地势卑下非所以妥安神灵与宰相异讲除太府卿寻直龙图阁知福州言者竟以前论山陵事罢之退居霅川日以经史自娱人莫窥其际真德秀早从其防尝问居官莅民之法体仁曰尽心平心而已尽心则无愧平心则无偏世服其确论【宋史】
吴柔胜字胜之宣州人登进士第调都昌簿丞相赵汝愚知其贤差主嘉兴府学教授将寘之馆阁防汝愚去御史汤硕劾为汝愚党且主朱熹之学不可官师儒自是闲居十余年嘉定初主管刑部架阁文字迁国子正业柔胜始以朱熹四书与诸生诵习伊洛之学晦而复明迁太学博士又迁司农寺丞出知随州収土豪孟宗政扈再兴帐下后皆为名将除京西提刑领州如故改湖北运判兼知鄂州改知太平州终秘阁修撰奉祠卒谥正肃二子渊潜各有传【宋史】
柔胜绍兴初占籍新市继娶右正言沈濬女生渊潜沈应升云
程大昌字泰之休宁人自宦防去乡里乐吴兴山水之胜而卜居焉累迁权吏部尚书谥文简【宋史周益公集】
癸辛襍识云程文简尚书园在城东宅后又云河口程氏园文简别业藏书数万卷作楼贮之
北海集二卷北海王嵎季夷撰淳熈间名士寓居吴兴陆务观与之厚善三子甲田申皆登进士擅名【文献通考】李龏字和父菏泽人家吴兴三滙之交效元白为歌诗不乐仕进年登髦期自铭其墓云孰生予孰死予自不知为文之徒诗之徒【佩楚轩客谈】
李龏字和父号雪林有潄石吟行于世【瀛奎律髄】
吴兴林宪字景思少从其父宦游天台因留萧寓焉初贺参政允中奇其才妻以女孙而不取奁田贫甚为诗学韦苏州淳熈五年尤延之为作雪巢记又为雪巢小集序柔橹晩湖上寒灯深树中汲井延晩花推数新竹延之谓唐人之精者不是过【上】
雪巢小集三卷东鲁林宪景思撰初寓吴兴从徐度敦立防后为贺参政允中子忱孙壻寓临安其人高尚诗清澹古句尤佳殆逼陶谢梁溪尤延之诚斋杨廷秀皆为之序且为雪巢赋及记余为南城其子防谒至邑以家集见示爱而录之及守天台则板行乆矣视所录本稍多然其暮年诗似不逮其初徃往以贫为累不能不衰索也【书录觧题】
李心传字防之隆州人道传兄也心传闭户著书魏了翁等二十三人交荐寳庆二年以布衣诏为史馆校勘厯工部侍郎奉祠居湖州心传有史才通故寔所着成书有高宗系年录学易编诵诗训春秋考礼辨读史攷旧闻证误朝野襍记道命录西陲泰定录辨南迁录又有诗文一百卷【宋史理宗纪】
按宋史心传居湖州张攷道性传俱寓吴兴心传宦迹仅判成都府四川制置司参议初未尝莅潮阳也何故违其二弟万里乗桴冐蛟鳄之险耶今南林报国寺碑亦心传撰性传书宋史以湖为潮误矣特正之
李舜臣子心传道传性传心传官太史防吴兴悦山水之秀寓于郡城即今安定书院又相度弁峯建宅营墓名其湾曰太史湾殁以道传子献可为嗣遂为吴兴人后徙长兴之东山即余姻家李澄之世清之先也阅祁主政宁龙佥宪霓刘清惠麟诸传志得其概因意其昆弟三人偕至吾湖而郡学独祠道传则以今兹繁衍者乃厥子姓耳如遡所自心传尤当入寓贤而性传亦未可遗也【闵元衢】
张尝防癸辛襍识及报国寺碑正宋史之误近得康侯所示长兴李氏谱自谓差有读书眼耳
李性传字成之嘉定第进士厯起居舎人兼侍讲疏言东周以后诸侯卿大夫皆既葬而除服秦汉之际尤为浅促孝文定为三十六日之制则视孝惠以前已有加矣东汉以后又损之为二十七日谓之以日易月则薄之至也于数百年惟晋武帝魏孝文为能复古之制而羣臣沮格未克尽行惟孝宗通丧三年近古所独陛下继之至性克尽前烈有光乞以此疏付之史馆庻防四海同风民德归厚累迁权吏部尚书臣竂论舜臣立庙封爵事落职与祠淳祐中厯同知枢宻院事未几落职与郡复与祠寳祐二年与内祠兼侍读以观文殿学士致仕卒赠少保【宋史】
李元纲字国纪钱塘人号百链真隠乾道间以上庠英士寄居吴兴之新市力学好古虽困穷履益坚怡然自得不为外物异端之所摇夺撰圣贤事业图集説三先生西铭解厚德言行编诸书【杭州府志】
袁説友字起岩建安人隆兴元年登第文辞丰蔚尝为四川安抚使辑成都文类一书杨廷秀有和袁起岩诗云道塲山下弄山泉飡菊纫兰万物先魏华父挽袁诗云灵輀送无路泪洒霅溪风説友之寓苕审矣【参八闽通志成都文类四川总志诚斋集鹤山集五书】
説友尝知临安平江见苏杭二志尝知池州见昭明集题防号东塘居士见瀛奎律髄
三登桥在德清袁说友与张岩王大有尝寄居于此后皆登第故名【德清志】
张按岩字肖翁广陵人绍兴末居湖州党韩胄厯参知政事知枢宻院见宋史其人无足述也王大有平江人乾道八年进士
说友事其兄直友谨宦寖逹至参知政事直友无一钱食客輙为万钱具费皆出参政叶水心袁公墓志
赵与字德渊燕王八世孙希怿第三子居湖州嘉定十三年进士嘉熈三年直敷文阁知平江兼淮浙发运使特置司领其事自与始四年郡中饥分塲设粥以寓公方万里为人所推敬委请董役全活者数万人寳祐三年以观文殿学士再守郡行乡饮射礼于学宫复脩饰殿堂斋庐广弦诵以严教飬学宫弟子为立生祠明年兼提刑六年除江东安抚使知建康府景定元年复知平江匄祠封周国公八月卒赠少师谥忠惠学者称为节斋先生【宋史参姑苏志】
右史徐元杰暴亡程公许亟奏于朝绅中选公正明决无所顾忌者専莅其事分别首从必诛无赦疏入不报物论沸腾临安尹赵与奏乞置狱天府帝从之公许缴奏与乃嵩之死党乞送大理寺命台臣董之诏殿中侍御史郑宩宩囘懦首防事竟不白然公论莫不伟公许【宋史新编 公许寓吴兴见掌故】
陈贵谊字正甫福清人父宗召字景南因赘而居昆山淳熈二年登第厯工部尚书后寓武康贵谊亦卜居焉庆元五年进士又中博学宏词科厯太学博士时议更楮币法贵谊转对言楮劵之令使奸恶得逞道路怨咨非所以祈天永命固结人心主议者摘其熈宁新法之语激怒时宰再迁将作监丞兼魏惠宪王府学教授迁秘书郎出知江隂军提举江西常平召赴行在未至授礼部郎官属金人大扰淮蜀又指陈时弥逺滋不乐讽言官论罢主管崇禧观起知徽州召授司封郎官兼翰林权宜理宗即位累迁中书舎人升兼直学士院内侍溢受恩赏辄封还诏书迁至参知政事兼同知枢宻院事出帅汴洛时已移疾犹上疏力争五上章乞归转四官加邑封致仕卒赠少保资政殿大学士【宋史新编参魏鹤山昆山志】
丁大全与董宋臣表里浊乱朝政牟子才累疏辞归初子才在太平建李白祠自为记曰白之斥寔由高力士激怒妃子以报脱鞾之憾也力士方贵倨岂甘以奴自处者白非直以气陵亢而已盖以为扫除之职固当尔所以反其极重之势也彼昏不知顾为逐其所忌力士声势益张宦官之盛遂自是始其后分提禁旅蹀血宫闱虽天子且不得奴之矣又冩力士脱鞾之状为之賛而刻诸石属有拓本遗宋臣宋臣大怒持二碑泣诉于帝乃与大臣合谋嗾御史交章诬劾子才在郡公燕及餽过客为入已降两官犹未巳帝疑之宻以椠问安吉守吴子明子明奏曰臣尝至子才家四壁萧然人咸知其清贫陛下毋信谗言帝语经筵官曰牟子才之事吴子明乃谓无之何也众莫敢对戴庆炣曰臣忆子才尝缴子明之兄子聪帝曰然事遂觧盖公论所在虽仇讐不可废也子才事亲甚孝弟子方客死公安挟其柩葬安吉女弟在眉山防其家于兵火致之安吉在吉州文天祥以童子见即期以逺大所荐士若李芾赵昴发刘祓家铉翁皆为忠义士平江守吴渊籍冨民田以千余畆遗子才皆却之身后家无余赀卖金帯乃克【宋史】
胡荣字宗叟歙人登淳祐四年第忤贾似道差知抚州似道嗾江西安抚曽渊子俟荣至隂圗中伤荣见几勇退寓吴兴溪之上似道南窜以将作大监召命下而世运新矣徒歩归歙【洪焱祖胡大监】
陈存字体仁龙泉人太学上舎淳祐七年第三人文章政事皆有闻誉仕至兵部尚书端明殿大学士知庆元府沿海制置使【括苍彚纪】
戴表元序陈无逸诗称其祖龙泉公居湖即存也寿昌徐文鳯从吴兴陈本斋先生存受春秋故其经学卓有源委权知象山县以慈惠称本斋开阃沿海辟入签防咨决庻务全活者尤众【严州府志】
度宗时诏卿监以下荐人材将作监杨文仲荐陈存王栢等十有八人皆名士也【宋史】
卫富益崇德人防有异质识见高逺不为章句学尝负笈徃从金仁山学深探易理金卒复受业于许白云白云重其噐识以友处之悉究性理黙识心融许卒以义制服既而归曰生何与草木禽兽同朽腐哉自以先世厯蒙宋泽闻宋亡于崖山日夜悲泣设坛具祭文天祥陆秀夫等词并哀惨观者无不堕泪又称夷齐何人耶冯范何人耶遂决意不仕隠居教授创白社书院于石人泾春秋社日祀先圣乡贤防布衣友赋诗讲道缙绅仕元者不得就列风度飘然士林高之至大间有司欲荐闻不就怪其迂毁其书院遂擕仲子隠于湖之金盖山学者翕从所着四书考证性理集义易经集説读书纂要耕读怡情等录至治间长子迎飬还故里自号耕读居士絶不言世务不理城市或有乞诗文者辞曰吾欲胸中涵养德性而已有何説为尝语诸子曰士之品三道德为上冨贵功名何足慕哉一日遘防疾取所著书悉焚之曰吾志晦迹况奥处宋儒究尽安用防此糟粕耶平生推崇儒术辟异端表里洞彻动定坦夷接人无贵贱亲踈贤者服其德不贤者服其化卒年九十六门人沈梦麟黄彛郑忠相率制服于旧隠金盖山私諡曰正节先生正德间刘督学瑞賛曰逺宗正学独抱遗忠【崇德志】
史光蜀青神人嘉熈戊戌光年十二以避难迁湖州光之居湖也广自植立遂以武科奋绩官武翼郎浙东兵马都钤辖娶闵氏二子曰圭文故宋举进士修职郎瑞安府司户参军至大间将教授平江之嘉定未上而卒曰璋文早世圭文之防也闻母有疾痛不忍聼更以烬爇左右臂以代痛母疾止乃已武翼尝病累月视药未尝解帯病亟哀号祈天愿以已寿益父梦或告之曰感而孝念予三龄武翼果又三年乃终娶程氏子三人台孙厯浙闽两帅幕【阙】孙由舶司幕长将改除喜孙业进士孙六人名之曰渊源澄清润泽盖有所识也【虞伯生史氏程夫人墓志】
厐朴字夷简谦孺孙宋末补春秋员家松陵贾似道聘为塾师不赴锢不得试从方逢辰讲学元初诏行台御史程钜夫访南士徴不起强至再出授翰林修撰兼礼部时敕修宋辽金三史总裁托克托同官多北人欲统金附宋朴曰昔曹魏有中原不附蜀汉元魏有中原不附齐梁此纲目所以重大统也今大元继宋统近接汉唐逺接三代若承金统舍宋统恐非所以示广也托克托不从同事门人贡师道复力辨之拟转外秩朴引归寓居南浔赵孟頫陈孚咸与倡和自号五湖狂叟【厐氏家乗】袁桷字伯长庆元人举茂才异等自号清容居士寓吴兴大德间为翰林国史院检阅官时初建南郊桷进十议多采之至治元年迁侍讲学士桷在词林朝廷制册勲臣碑铭多出其手所着有易説春秋説清容居士集【劳志】
袁桷读书吴兴有清容书院临苕溪对弁山后山题云人同緑水长为主座有青山不计年【尧山堂外纪】
杨维桢字亷夫诸暨人举进士署天台尹维桢为文拟先秦两汉诗尤名家有诏修辽金宋三史维桢作正统辨千言司徒欧阳见之叹曰百年后公论定于此矣四海兵乱遂浪迹浙西山水间明兴天下大定诏徴遗逸之士修纂礼乐书颁示郡国维桢被召至京师肺疾作而卒【劳志】
崔复钱唐人父谦逺祖晋与赵文敏有世契之好故复妻文敏孙仲穆女洪武六年徐大章为铭其墓且云复有学行善绘事次子晟亦工篆晟字彦晖爱吴兴山水营别业一区于弁山之号云林小隠大章仍为作记苏平章又为作云林小隠词【苕纪】
艺术徴第八【神仙羽流附】
姚最僧垣第二子也最防在江左迄于入闗未习医术天和中齐王宪奏遣最习之宪又谓最曰博学高才何如王褒庾信王庾名重两国吾视之蔑如接待资给非尔家比也勿不存心且天子有勅弥须勉励最于是始受家业十许年中略尽其妙【后周书】
朱肱吴兴人进士登科善论医尤深于伤寒在南阳时太守盛次仲疾作召肱视之曰小柴胡汤证也请并进三服至晩乃觉满又视之问所服药安在取以视之乃小柴胡散也肱曰古人制防咀谓剉如麻豆大煮清汁饮之名曰汤所以入经络攻病取快今乃为散滞在鬲上所以胃满而病自如也因依法旋制自煮以进二服是夕遂安因论经络之要盛君立賛成书盖潜心二十年而活人书成道君朝诣阙投进得医学博士肱之为此书固精赡矣尝过洪州闻名医宋道方在焉因擕以就见宋留肱欵语坐中指驳数十条皆有攷防肱惘然自失即日解舟去由是观之人之所学固异耶将朱氏之书亦有所未尽耶后之用此书者能审而慎择之则善矣【泊宅编】
王克明字彦昭乐平人徙湖州乌程绍兴乾道间名医也魏安行妻风痿十年不起克明施鍼而歩履如初庐州守王安道风噤不语旬日他医莫知所为克明令炽炭烧地洒药置安道于上须臾而苏金使黒鹿谷过姑苏病垂死克明治之明日愈名闻北方张子盖救海州战士大疫克明时在军中全活者几万人克明颇知书好侠尚义常数千里赴人之急初试礼部中选累任医官王炎宣抚四川辟克明不就炎怒劾克明避事坐贬秩后迁至额内翰林医痊局赐金紫【宋史新编】
凌汉章湖州人少学针灸三杀人乃弃其针于水中针皆上浮水面汉章曰天命我矣拜而受之遂精研其术名动天下尝至常熟寓东海汤礼家早起闻其邻徐叔元家哭甚哀往问之乃其子妇以产难死叔元以为不祥将舁出付火葬汉章急止之命其夫发棺揣胸前尚微温出针下数穴良久子下妇得生又一跛翁扶杖过之自言少多疮疡有庸医误折针膝中今杖行二十年莫能愈汉章为从肩臂上针三四穴折针从患处突出弃杖再拜而去【高坡异纂】
乡人顾谦治二年五月得疾夜见金冠绿袍者踞坐梁上呼谦名曰我天医也为谦具説致病之故又授以数百言曰子能行此可为名医善记之勿忘也自是顿瘳而得耳瞆至冬月往谒凌汉章求针治汉章为针两耳移时而愈曰子尝为天医药乎谦惊问所自知汉章曰大凡天医治病药耳中药入而气闭故聩也谦乃具言所见曰先生神人也然谦自病后追绎与人问答之语皆厯厯分明独所授要言茫然不记一字【庚巳编】
吴兴西湖民景养善相【详封爵徴】
于頔刺湖州行县至长城方山其下有水曰西湖【旧唐书于頔传】
吴菰城妪善相吾粲数嵗时妪见之曰是儿有卿相之骨粲后厯太子少傅【吴志】
南宋丘叡吴兴人善卜筮【详官师徴徐孝嗣】
沈立精堪舆之术自卜兆于里兆云后出宫妃今其孙为宸妃【归安志】
以下神仙及羽流
沈羲武康人躬耕于野忽弃耕亡去家人求之不得子孙相传以为羽化齐永明二年归访旧里呼诸孙谓之曰吾是汝四世祖在蜀以符药治病有活人功上帝授吾为碧落侍郎今归以告汝倐忽不见邑人骇异建道观塑像以奉之宋崇寜大观间有内庭女道官孙千霞梦一道士披防霞衣言曰吾武康人也在碧落中与子有宿縁他日当遇于彼及靖康乱千霞避地南方依石防御防御者家于德清之韶村始知武康为吴兴也一日石氏设醮羽衣毕集道士姜景良与焉千霞以其梦告景良曰吾邑沈羲也千霞急走羲祠瞻塑像曰真吾梦中所见也遂捐金遍施黄冠而去后千霞于冨阳太元山授徒数百人年八十有九忽髭髯丛生越三年而羽化今县有仙人渚石胡梯世羲登仙之处【武康志又详见太平广记】
陆修静吴兴东迁人宋文帝召入内殿时太后王氏雅信黄老降皇后之尊执门徒之礼【珠囊】
修静早为道士置馆庐山时逺法师居东林其处流泉匝寺下入于溪毎送客过此輙有虎号鸣因名虎溪后送客未尝过独陶渊明与修静至语道契合不觉过溪因相与大笑世传为三笑圗宋泰始三年羽化于京师赐諡简寂以故居为观
马湘字自然杭州塩官人也世为县小史而湘独好经史攻文学治道术遍防天下后归江南尝醉于湖州坠霅溪经日方出衣不沾湿坐于水上而言曰适为项羽相召饮酒大醉方返溪濵观者如堵酒气犹冲人状若风狂路人多随防之又时复以拳入鼻及出拳如故又指溪水令逆流食顷指栁树令随流水来去指桥令防复续【续仙】
马自然毎賖酒于白塔巷酒肆一日沉湎谓主人曰吾今得仙矣所逋酒价焉敢轻偿遂出囊中药化卖酒鐡器并为黄金即乗云而去其桥遂名望仙【劳志】
刘商彭城人家长安少好学强记精思攻文有胡笳十八拍盛行于世儿童妇女咸悉诵之进士擢第厯台省为郎性耽道术逢道士即师资之炼丹服气靡不勤切防茅山乆之复往宜兴爱罨画溪之景遂于胡父渚葺居隠于山中近樵者犹见云吾刘郎中也而莫知所止已为地仙矣【续仙】
刘商泛苕霅间卜居武康上强山下【仙拾遗】
刘谊字宜翁湖州人少登进士官至二千石【集仙】东林沈氏世为着姓沈思字持正号东老家颇藏书喜賔客东林当钱唐徃来之冲士大夫与游客胜士闻其好事必过之沈亦应接不暇又能酿十八仙酒一日有客布裘青巾自称囘道人长揖于门曰知君白酒新熟逺来相访愿一醉寔熈宁元年八月十九日也思见其风骨秀伟碧眼有光及论古今治乱老庄浮屠理无所不通意非尘埃中人也因出酒器数十事于席间曰闻道人善饮欲以鼎先为寿如何道人曰酒器中惟钟鼎为大屈巵螺杯次之而梨花蕉叶最小请戒侍人次第速斟当为公自小至大以饮之笑曰有如顾恺之食蔗渐入佳境也又约周而复始满斟于前笑曰所谓杯中酒不空也回公兴至即举杯而尽乃命东老鼓瑟回浩歌和之又尝围碁以相娱止奕数子輙拂去笑曰祗恐碁中烂斧柯回公自日中至暮已饮数斗无酒色是夜月微明秋暑未退而蚊蚋尚多侍人秉扇驱拂偶灭一烛回公乃命取竹枝以酒噀之挿于壁间须臾蚊蚋尽栖于壁上而所饮之地洒然思欲有所叩先托以求驱蚊之法回公曰且饮小术何足道哉闻公自能黄白之术未尝妄用且笃于孝义又多隂功此吾所以来访而将以发之也东老因叩长生轻举之术回公曰以四大假合之身未可离形而顿去惟生死去住为大事死知所住则神生于彼矣东老摄衣起谢有以喻之回公曰此古今人所谓第一最上极则处也此去五年复遇今日公当化去然公之所钟爱者子偕也治命时不得见之当此之际公亦先期而知谨勿动怀恐防失公之真性东老颔而悟之饮将达旦则瓮中所酿止留糟粕而无余矣回公曰乆不防浙中今日为公而来当留诗以赠然吾不学世人用笔书乃就擘席上榴皮书字题于庵壁其色微黄而渐加黒诗曰西邻已富忧不足东老虽贫乐有余白酒酿来缘好客黄金散尽为収书凡二十八字已而告别思启闗送之天渐明矣握手并行笑约异时之集即揖出门凌石桥而去追蹑之已不见东老归购冩照者绘仙人像不甚肖别命图之正操笔忽一道者求斋延入坐坐定东老退具饭少顷竟无所见回至画所苐见壁上仙像宛然如所遘回仙人无异盖回字者吕字也后四年中秋东老果化去神采如生家人举棺怪其轻视之惟衣履存焉今其地有回仙观【陆元老回仙录东林山志】
姜景良武康人道行高洁能诗有醉蓬莱词一章【劳志】金婆者好施茶人来啜茶金婆輙饮其余沥数十年不倦一异人变为者来啜茶金婆亦饮其余悔而吐之异香满室因得仙道尸解适湖人商于楚过洞庭湖见金婆与一道士同舟呼乡人以双履寄回【西吴里语】
杜道坚字处逸号南谷子采石人年十四得异书师葛蒙庵为茅山道士居武康升元观宋皇庆间授隆道冲真崇正真人作览古楼聚书万卷【西吴里语】
处逸住升元报德观兴学建清规百废具举徒众恱服属元兵南渡所在震动玊石虑燬于昆冈黎庻惧沦于涂炭真人负矢石叩军门见太傅淮安忠武王于故乡披胆陈词为民请命王与语大恱恨见之晩军麾为之敛兵民社因之安堵遂使驰驿入觐帝阍诏特委江南搜访遗逸真人退而上疏言求贤飬贤用贤之道上嘉纳焉【松雪斋集】
王寿衍字眉叟号溪月有学行居德清至治初徴入京师授文辅道粹德真人一时名士若虞杨范掲皆与友善大振风时有浙省都事刘时中者名士也既卒贫无以寿衍躬至其家吊哭抚其遗孤营其防事乃为于德清县与已寿穴相近便于拜扫人皆服其友义【西湖游览志防德清志】
沈野云名道清德清人成祖闻其名召见令致云物野云举一小缾嘘之云气充满一室厚赐而退初野云奉命还乡族亲之曰狂道士何防乞丐回也野云佯不顾但悬一牌于背云卖雷雨时太守方病旱闻之曰得非沈师耶吾昔知北州得其法以救旱不受谢而逸速召之果然乃揖之以祷雨告野云曰公故人安敢辞然非城隍庙不可太守急延入城隍庙问须何物曰烂猪头陈煮酒足矣令人奉之大嚼而卧众道士白太守师正寐安得雨太守令问之曰酒肉未足雨岂遽降太守又具酒肉食毕又卧道士曰时午矣师果何为野云曰天午耶请太守观雨太守盛服至立庭中野云曰公何不衣太守谢不敢乃取四盌至书一云字于其中掷之又取三盌书雷雨二字三掷而坐使人视西北方有云乎曰云矣有顷布满四空而中天有一穴以笔洒墨掷之倐合而雷雨大作须臾水深三尺太守曰可矣雨止太守出二十金谢不受但受米分施诸丐者退卧室中诸亲前之者来诵言神术野云曰后五日雨当洗坛汝等田禾沾足否曰未也剪纸旗与之曰汝挿一旗塍上以为别雨必倍之诸亲争受其旗以退五日果大雨而旗之所在防雨不集盖以其前笑故戯之野云尝行过金陵市中羣儿骂之曰痴道士野云曰汝皆坐吾有栗分与汝曹羣儿信之皆不能起其父母谢之拂防而起沈术大抵类此【湖海搜奇】
沈野云字道宁乌程人寓郁秀道院防习方外学朝廷累召祷有騐上深恱之赐三品服及湛然纯一圗书【雨浙名贤录】
吴兴偹志卷十三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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