史部,地理类,都会郡县之属,吴兴备志
钦定四库全书
呉兴备志卷十四 明 董斯张 撰象纬征第九
晋成帝咸和四年冬天裂西北时蘓峻之子以万人入呉兴天下有兵【太平御览】
安帝隆安五年三月甲寅流星赤色众多西行径牵牛虚危占曰星庶人类众多西行众将西流之象其年五月孙恩至京口内外戒严刘裕追破之元兴元年七月大饥人相食呉郡呉兴戸口减半又流奔而西者万计【晋书】
咸平二年正月己夘月入南斗奎占曰呉分饥疫明年两浙大饥民疫死【宋史】
皇祐元年六月己巳星出匏赤黄有尾迹向南速行至建星没占曰呉分有谋
绍兴十七年五月壬戌水顺行入东井占天下有川凟之事于是浙西大水
乾道三年庚辰月复入南斗奎是嵗两浙水旱
开禧九年正月丙寅月入东井两浙有水灾【并上】
建置征第十
郡县沿革 城郭
公廨 学
书院 亭馆
邮传 仓库
营寨 市桥
坊巷【祠观附】
张按郡县沿革其名有相淆者后魏以襄州有洞庭湖改为湖州西呉里语混载之如乐逊兾儁席固皇甫道为湖州刺史李夀湖州户曹从事李叔让湖州长史是也呉永安二年分侯官为呉兴县江淹自序云呉兴地在东南峤外闽越之旧境图经云晋尚书郎陆迈宋贺道力梁尚书郎江淹王琰皆为呉兴令宋檀道济封呉兴县侯沈怀明呉兴县子是也又长兴旧名长城武康旧名永安唐武德三年以武康为安州四年复改为武州攷隋书及宋史地里志三州县旧名长城百泉县后魏置长城郡黄石县西魏改曰长城如北齐信都芳后周令狐整封长城县子是也阳安县西魏置武康郡如西魏崔士谦隋令狐熈封武康郡公是也洋州赵宋置武康军如福王与苪及韩琦姚麟俱武康军节度使毕再遇武康军承宣使是也浠水旧置永安郡黄冈亦名永安普安郡梁改为安州武陵郡梁改为武州又宋史云开德府有德清军保安军又有德清砦盛之云荆州有乌程乡不谙九域之书几何不眯目耶
晋分天下为十九郡扬州隋初州行台大业末徐州总管【见统纪】
唐分道置使属江南东道宋领县六属浙西路【谈志】旧图经统记诸书据通典元和郡国志皆曰梁改为震州陈后为呉兴郡绍兴中续图经辨之曰自秦置郡至陈未尝改革隋氏一统始改郡为州太守为刺史按梁书杜龛传龛为震州刺史呉兴太守后遂以郡兵拒陈文帝军是梁分浙西数郡为震州治呉兴非改郡也其说亦未审自秦置郡汉元封中已分十三州置刺史至梁天监十年有州二十三郡三百五十县千二十二后又恢拓土宇以旧州遐濶多所析置大同中有州一百七郡县亦称此谓隋始改郡非也以隋志攷之自梁以来徃往以郡为州以县为郡又别置诸县纷纷不一故自天监官多兼领盖当时以呉兴郡为震州而乌程为呉兴郡初未尝废郡名也旧唐志曰梁置震州取震泽为名是矣
旧传晋郭璞欲移郡于东迁每立□辄为飞鸟啣去其女亦善地理启璞无徙因旧址损益之可以永无残破之虞璞从之其女今号迁城小娘子从璞庙食续图经云即置于呉而璞当晋惠怀之际避地东南事不相类乃于菰城云秦改县为乌程至晋始移治于苕霅之上乌程县治即古郡治又自相抵牾窃详乌程治所当秦汉间已徙于今之郡中故呉寳鼎置郡诏谓永安故鄣等水悉注于乌程若在菰城岂得云此故知呉已前已在今处既以县为郡则必即县治为郡治而县治为他徙矣璞随元帝渡江仕为尚书郎损益古城之制相隂阳审向背庸有是理也今罗城之内苕水入西门余不溪入南门至江子滙合流为霅水以出北门趋太湖西南诸山囬环拱揖屏列于前北有弁峰以踞于后子城居中面二水之冲挹众山之秀又四面多大溪广泽故立郡以来无兵革之患意非璞不能定不必引飞鸟以神其事也【上】
晋太康三年平呉以平阳郡有永安县改曰永康惠帝永元九年改元永康以年号同始改曰武康唐武德三年李子通攻防郡县以武康置安州四年八月呉王杜伏威遣其将王雄诞平子通改安州为武州【旧唐书叅余英志】湖州五湖之表州以为名【郡国志】
湖州上呉兴郡昭庆军节度寳庆初改安吉州县六乌程归安安州长兴【望】德清【】武康【上】贡白纻漆器【宋史】故长州在长兴县隋大业末沈法兴置此州后废【一统志】故安州在武康县唐志云李子通立安州又曰武州唐初因之寻废【上】
呉兴在景德初有管鎭二十四其八已废止有施渚大钱东林乌墩东迁市山巡莫安吉长兴德清武康新市四安梅溪水口合溪共一十六所至熈丰间王存脩九域志所载止存其六乌程有乌墩归安有施渚安吉有梅溪长兴有四安水口德清有新市至嘉泰中又废水口置和平国朝设后潘大钱琏市四安臯塘独松天目松坑口新市下塘巡检司凡十所又商贾聚集之处今皆称为市镇其处一十有七【劳志】
以下城郭
郡城唐时开九门放生池侧有阊门定安门东西各有瓮门并废宋门六今因之【谈志】
古户城统记云在乌程县西一十九里呉孙皓时置文皇帝陵户二百家城于此
古卜城统记云在乌程县西南六十里宋略云龙骧将军益州刺史卜天与所筑因名古卜城
后府城在郡西北二十五里呉地志云呉大帝所筑一云太子和筑【上】
南浔城在县东七十二里周三里元至正十三年张士诚筑洪武二年十月拆其石脩筑蘓州城【劳志】
穆王城在凤亭乡昔岳飞于此垒土结营后封鄂王谥武穆遂以穆王城呼之其将坛犹在【安吉志】
长城县治内有子城外七门东曰朝宗西曰宜兴南曰长城北曰吉祥东南曰迎恩西南曰广德东北曰茹菇【劳志】
九里城在县西南一百九十里
东林城在县西南四十九里
西林城在县西南四十八里【已上二城呉时所筑】
大骑城小骑城并在县西南一百二十里呉王濞所筑朱城在县东南二十五里舆地志云严白虎壻朱叔亷所筑
四安城元季武万户重筑城有四门东曰长安西曰广安南曰吉安北曰宜安址尚存【以上俱长兴】
按谈志安吉旧无城郭有六门惟西北二门有名西曰齐云门北曰迎恩门古桃志又载东曰迎春南曰崇阳东北曰沙井西南曰教塲
德清县城旧在余英溪北隋仁夀二年中使蘓伦徙于溪南【并上】
以下公廨
沙墀在郡防事前墀外皆甃砌独此方濶铺以沙久莫之改绍兴中太守王防命砌合之忽夜得梦翌早亟去新甃至今如故【谈志】
旧传郡治大廨居其中谯门翼其前卞苍翼其后清风防景销暑蜿蜒于左有青龙象明月一楼独峙西南隅为虎踞之形合隂阳家之说【卞苍楼名】
元马煦牧呉兴重建府治堂曰帅正右曰公生明两推官之所居也左曰思无邪众郡幕之所舎也【湖州重建府治记】浙西道院在郡治防西即旧吏隐堂也徐仲谋为记宣和中葛胜仲易为道院【谈志】
添差通判防事侧旧号山斋知州事陈之茂改曰无倦有记
通判防在谯门内西偏旧司法防绍兴七年始为添差通判防题名有记刻石
佥判防在衙东门内天圣中章侁作防壁记治平中状元许将建亭城上徐仲谋名曰桂香亭
添差佥判防在子城外西淳熈中赵师臯始居于此赵善临创防事郑鎭脩许开仲启为记
节度掌***防在佥判防西有集虚堂元丰三年陈师锡为记
録事叅军防在子城外之西
司理参军防在子城外之西司理院在焉
司法参军防寳元初李惟甫请于郡建于子城西偏刘异为记后为添差通判防
司户参军防在司理院内
兵马钤辖防寓禧寺路分都监防在添差佥判防西旧兵马司也
兵马司在路分防南兵马都监寓焉
睦宗院在景德寺西廊
乌程丞防在县治东唐时尉曹仓防有唐尉陆求修仓防碑咸通以来为主簿防后置丞始为丞防主簿在县治南旧在丞防绍兴中寓普宁寺后在浮玉亭【并上】以下学
湖州郡学旧在城西丁酉春燬于兵海陵潘元明赎城北莘氏地及天寕寺圃以为庙学之基甲辰海陵唐志大始积财发廪造大成殿两庑防门既而永嘉陈昧设圣人四配十哲诸贤之像于庙西建讲堂门廊其黝垩丹漆之饰将完而一新矣前知府张宗敏复立櫺星门饰圣贤像毕讲堂工今知府頋公惟德乃大完之【明揭云孔子庙碑】
立教堂讲堂也胡安定取三礼图仪物黜其于古无攷而益求其未见者命工绘于壁嵗久遂加圬墁绍兴十二年教授闗注于壁间彷佛见旧画重加绘事有郡人刘一止记【谈志】
经史阁在立教堂后阁枕罗城气象显敞其下为堂曰养源左序曰直舎右序为进士题名所绍兴三十二年知州事郑作肃修
礼象阁在斋馆池上绍熙二年知州事王回建为楼五楹上绘礼像下之东西序为两县学
小学旧在斋馆后面大池置生员破供视太学斋生三之二有教谕以司训导后废绍熙二年移置池左运使沈诜拨田二百余亩专赡小学生
志复斋在斋馆东以处习武进士也隆兴以来兼崇武学生徒之肄武业者教授防掌之季补月书破供并同诸斋生绍兴四年始立射圃在志复斋东乾道四年知州事唐瑑建有亭曰观德时朝防令赐第进士习射上亲阅于殿廷赏赐有差故郡置圃取孔子矍相之义【并上】以下书院
东湖书院在长兴县东北二十五里元时邑人蒋必胜剏诏赐额名【续文献通考】
淳熈十五年武康巨室闻人观国观时遵其父武经君頥命作大成殿奉先圣及先师十哲像揭徽宗御书殿额郡人萧德藻作记【谈志】
高定子蜀人作同人书院于夹江修长兴学创六先生祠盖以教化为先务【宋史】
梅溪书堂在梅镇宋淳祐十一年天台郭居和建内设圣像旁立四斋集生徒肄业其中今有遗址【安吉志】东山书堂在州东三里桂阳范镗建储书万卷招逺近士子居之【上】
以下亭馆
杜牧之有云不是闲人闲不得愿为闲客此闲行呉兴因建得闲亭【留青日札】
逺光亭在武康县后溪之上宣和三年朱容建邑人刘士英有记庆元六年知县丁大声改筑
武康有潜玉庵县令毛滂建淳熈十二年县令程九万聚石作亭名松桂林
余英馆在余英溪上馆南有防鸳沼张子野词云防鸳池沼水溶溶南北小桡通即此也
乌鎭南郊本萧梁之南亭有故营以卫太子五代时为镇官接中朝诏使之所宋高宗自呉江取道驻跸于此【乌青志】
天隐楼在甘泉巷口宋之官酒楼也
庆和楼在上智潭北宋茶坊也每嵗元宵则于池内张水灯戱最为繁盛第一春亭在官酒务衙内宋景定元年迪功郎酒正呉予之建【并上】
德清县治有松竹堂在防西旧名宜堂后取韩退之出宰山水县读书松竹林之句易名又有醉花堂香雪亭明秀亭在县圃内亭北甃药栏种桃花海棠榜曰红云岛醉雪亭在明秀亭左取王荆公釄诗醉红撩乱雪争开之句为名
纵云台在县斋县令沈造与沈长卿陈祖安觞咏于此取退之释峤孤云纵遂名纵云刘一止为记
清意亭在县治后宋县令章鉴得古梅甚奇结亭于前扁曰清意
贡茶院在长兴县西北四十五里贞元十七年刺史李词以吉祥寺东廊三十间置有修贡堂堂上有唐贡茶刺史题名【并上】
以下邮传
谢塘馆在谢塘【谈志】
余不馆在州南
景山馆在州东一十八里唐贞元十年于頔置
东迁馆在州东四十里本名太湖馆开元中张景遵置大厯九年顔真卿易名东迁在古东迁县地故也震泽馆在州东九十里开元年间张景遵置【并上】
以上五所并皆唐时所置宋时已废不存震泽今亦属呉江
德清县余不馆在县南二百歩唐天授二年置【谈志】安吉州并慈馆在县南【上】
南浔馆驿在南浔镇洪武二年置十年革【劳志】
以下仓库
永寕仓在白苹洲上唐李师悦建名永盈后曰永寕嘉祐七年知州事鲍轲修淳熈八年胡南逢重建参议萧德藻为记常平仓在永寕仓内西仓在清源门内北防临溪贮义仓米【谈志】
军资库在谯门内旧架阁楼东咸通十五年刺史张抟建嘉祐中知州事张田重修徐仲谋记
乌程预备仓四所黄墅后村祐村后潘洪武二十三年置义役仓在县治东北【劳志】
乌镇都税务司在众安桥南知酒醋务兼収两镇税务设官提领一员后两浙塩运使司大德间移于南浔革罢【乌青志】
按谈志宋世浔溪有酒坊
归安预备仓四所花城东林千金思溪洪武二十三年置【劳志】
安吉国朝预备仓二所一在顺安乡一在梅溪乡义役仓在县北三百歩正统八年置
长兴预备仓四所白鸟乡方山乡惟新乡吉祥乡洪武二十三年置义役仓在县治东南
德清国朝预备仓四所乐舎后栁神林澉村义役仓在县治内仪门西丰德库在谯门内东北仪仗库在忠爱楼西
武康预备仓四所崇仁泰原庆安武都义役仓在县治西【并上】
以下营寨
教塲在郡治西北淳熈八年知州事胡南逢重修亭宇榜曰正已【劳志】
长兴教塲在尉司西有序賔亭县令林防建德清教塲在尉司后安吉教塲在尉司后武康教塲在县治东元置镇守营寨有万户府翼
宋大钱廵检寨在乌程县北十八里元大钱湖口寨治在本处
廵检司四所乌镇永新后潘常乐
宋湖秀廵检寨在归安县东南射村
元廵检司四所湖秀施溪千金琏市
宋长兴四安廵检寨在县西南三十三里
元廵检司二所四安臯塘
牧马寨在德清县西九里宋牧马于此淳熈间移于下菰城
下塘廵检寨在德清县东南十八里绍兴二十七年置又荷叶浦寨在县东南二十七里嘉定七年郡守林岳置
宋安吉幽岭廵检寨在县南六十里【并上】
以下市桥
乌程县之东数十里有泊宅村时人不晓泊宅之义予寓居之明年买田适在村下因阅金石遗文昔顔鲁公守湖州张志和浮家泛宅往来苕霅间此乃志和泊舟之所也续仙云志和越人而唐史以为婺人予喜卜筑之初闻同里之高风遂得友其人于千载因作诗识之【泊宅编】
湖州德清县南前溪村则南朝习乐之处今尚有数百家习音乐江南声伎多自此出所谓歌舞出前溪也【大唐传】
陆市在德清县南十五里旧为市一夕平沉居人遂徙而东去所谓新市也陆市今为溪港下有堦基础石甚多水浅天晴厯厯可见舟过竹篙着底砖石相击有声人或得铜铁陶瓦之器【谈志】
栁村在水口镇东多植栁杜牧之诗栁村穿窈窕桃涧度喧豗又曰春风最窈窕日暮栁村西唐时修贡舟处【长兴志】
鲁般屋在东林山民戴氏居之相传其先世遇异人欵之甚洽为建屋数椽而去今欹甚矣视椽际多罅虽暴雨无漏痕世谓鲁般造云【东林山志】
骆驼桥在霅溪上旧传此桥梁或摧圯将坠夜逺处闻桥上若有千余人工作呼声及旦桥梁之将坠者焕然一新皆啇舶上桅樯木也居处近桥者一无所闻觉或曰此鲁般仙也【天中记】
玩花桥在岘山寺门【岘山志】
通锦桥在东林市北宋鲁国忠襄公孟珙筑别业于寳溪之西常逰锦峰建此以便陆行故名【东林山志】
前石桥后石桥在府治西北妙观后唐太和六年郡人徐氏以路多垫溺遂自前石桥至后石桥以石为路碑刻在文宣王庙碑隂【劳志】
仓桥在府治东旧名采苹桥以其在白苹洲北后人因桥南有仓故名仓桥
斜桥在骆驼桥西北以其水出自子城濠而形斜故名崔载华消暑楼诗云卷帘对斜桥即此也
皇祐桥在慈感渡口【并上】
朱胜非云呉人谓虹桥为无星桥今呉兴郡城有无星桥即虹桥也【西呉里语】
以下坊巷
丛桂坊旧名仁政坊在隆兴桥直至郭尚书庙华表对峙太师观文赵忠惠公府第在焉忠惠子江隂太守孟奎擢丙辰第咸淳乙丑少监孟圻运判孟机师孟垕一榜同登先是太师国公希怿监簿兴惁都承与懃忠惠公与世济科美改今名【谈志】
苕隂坊在仪凤桥西后名状元坊以贾安宅故名聼履坊在沈约宅前
乌氏坊程氏坊俱在乌程县南
章后坊在天寕寺前章皇后宅故名
白华坊以潘综纯孝居此故名
以下祠观
佑圣宫在弁山阳宋绍兴初道士沈无碍结庵恍惚见真武像命工图写刻石既而庵前石涧一龟一蛇相随而出自是建祠【劳志】
修真观在乌镇按陈观碑记宋咸平元年尝有道士张洞明者修真于此数有青鸾集其上元末遭兵燹洪武初里人稍稍辇菑披莱而建之天顺间住持邱玉岩者复缮云【浙直分署记事本末】
冲真观在长兴县东二里晋咸康元年建唐高宗麟德三年正月一日封泰山日有重轮勅天下郡邑各置观一所以重光为额遂立为重光宫宋治平二年改今额殿侧有八角井世传葛仙炼丹处
张渤后汉人初居郡之白鹤山唐顔真卿碑载其事干寕中邑人避宣城乱寓居弁山立草堂祀神时李师悦为守梦神丐授馆乃建祠于弁山之隅统记云旧传王之栁赵二姬实白鹤山之人建中靖国初知州事徐铎始创今庙【谈志】
祠山张大帝张秉武陵人一日行山泽间遇仙女谓曰帝以君功在呉分故遣相配长子以木德王其地
约逾年再防秉如期徃果见前女归之曰当世世相承血食呉楚后生子渤为祠山神神始自长兴自流圣泽欲通津广德便化为豨役使隂兵后为夫人李氏所见工遂辍故避食豨【群碎録】
湖州人事广德张王者不食猪肉言张王曽现身为猪故并刚鬛一牲避之不敢以祭亦不敢食陆德明曰鲧为黄熊东海人祭禹庙不用熊白及鳖亦此意也
广德州横山有庙志云生西汉末防苕霅之间夫人李氏亦有昭妃庙至今香火甚盛以二月八日生辰先一日必多风后一日必多雨俗人相传以为神请其夫人之小姨饮酒故加以风雨欲视其足也可谓凟神矣然至今此日风雨甚騐亦异事也又有埋藏之异是日土人杀牛祀之坎其庭中以所祭牛牲及噐皿数百瘗于坎中明日发视之空坎一无所有【留青日札】
陈武帝永定二年正月甲寅遣中书舎人韦鼎防呉兴楚王神为帝【陈书】
范丹庙在归安县七里店【归安志】
诸葛瑾庙在屠村【上】
汪藻守湖州建言昔章圣皇帝幸亳次雎阳亲屈帝尊临见防庙旌廵逺异代之忠以风厉天下顔真卿叱叛臣李希烈而死庙食呉兴距行殿不能百里宜防褒典増忠臣义士之气诏从之赐号忠烈诏下公大治祠屋书榜揭之郡有籍録朱勔牕户数十种丹漆之光可鉴寮吏请为州治楼观之饰公曰吾葺鲁公祠可用为轮奂州人大悦【孙仲益汪公墓志】
协顺庙在石冢其神陆圭昭庆军人宋熈寕间以祖泽补右爵调真州兵马都监宣和末引兵进攻方腊败之死而为神绍兴间海涛冲激江岸神檄隂兵却潮潮势遂平淳祐间江潮冲激尤甚随筑随圯神与三女扬旗空中浮石江面以显其灵防頼以成浙西帅臣徐栗以其事闻于朝赐庙额曰协顺封神为广陵侯三女为显济通济永济夫人一主防防一主起水一主交泽傍有小庙祀十二潮神各主一时【西湖防览志】
乌将军庙在乌镇将军姓乌讳賛仕于典午之东总戎讨贼至东溪而没禆将呉起就墓于乌镇后起集余兵下城邑经檇李而还设豆觞祀于神神凭卒而言曰子有功皆吾也吾当复承祐兹土观聼者翕然遂创庙宋睦冦将至镇境民皆祷于神已而贼自遁人有自贼中来言贼见云蒸雾塞旌旗蔽空疑有官兵故返云呉越钱镠遣兵戍乌程东南之九十里以立一障谓之乌戍庙侧有上智潭旱涝水不増减【上】
按典午司马也乌青志复以为乌重之侄一賛也或晋或唐安凭乎
西呉季子庙在归安县西南前邱村祀呉季子札【浦志】朱明府庙在安吉州西南五里祀呉扬州别驾偏将军朱纪有墓在焉【上】
永灵庙在新市镇神姓朱讳泗晋懐帝时为镇国大将军遭时多难力战死国诏就邉立庙后族人感梦神建庙于此呉越钱氏封保寕将军绍兴五年赐庙额【劳志】恵应庙在德清县东北梅林村祀汉钜鹿太守魏覇神兄弟雍睦为州里所慕和帝时举孝亷迁钜鹿太守及卒里人祀之为土神宋建炎中金兵入境着灵异嘉泰三年赐庙额惠应【上】
德清东岳庙后土夫人像冠作九龙从后向前与高宗瑞应图太妃冠服不殊又足蹑岐头履如米南宫所画文德皇后遗像盖宋人塑手也貎亦端整惜乎剥坏耳【见只编】
灵应庙在武康县南二百歩神姓徐讳天祐宋时县人也一日谓人曰吾将往山东为国办事言讫而逝邑人遂为立祠淳熈间县中火知县方导见神扑灭之【劳志】天目龙神庙在孝丰县金石乡庙有龙井邑人祷雨最騐每嵗春秋二祀谈志云庙有古杉侵云上已枯朽枝叶鬰然父老相传仅百嵗今不存矣【劳志】
吴兴备志卷十四
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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