古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

第八章

大林开始以蔡监察私人秘书的身份,在刺州上层人士中出现了。

他第一天到监察府去办公,听候蔡老头吩咐,蔡老头交办的不外是些来往函电和与有关机关接头联络等,事情不多,但涉及机密却相当多。蔡监察对他说:“薪水你可照支,正式委任等南京来电,这不过是形式,安心做,没关系。”

对这工作他倒安心,只是有一天他听见蔡监察和一个党部监委的谈话,使他非常不安。那蔡监察问他:“《刺州日报》现在还算不算党报?”客人回答:“自然是党报。”蔡监察又问:“有没人管?”那客人又回答:“自然有人管。”于是蔡监察把面孔一板:“先把那个人撤下来!”客人大吃一惊,问:“蔡老有意见尽管说,撤人可不行,那是周维国派下来的。”蔡监察问:“他叫什么名字?为什么常常会有一些奇怪论调?”客人迟疑了好一会儿才说:“那人叫吴启超,人家还是蓝衣大队一员大将哩。”接着又低低地说了几句什么。

大林暗自叫苦,果不出所料,黄洛夫危矣。前些日子他曾找过黄洛夫一次,谈了工作,也谈了吴启超的动态,黄洛夫说:“我们已不大来往了,虽然他对我还一样热情,我却尽量避开他。”大林问:“他是否对你提起介绍关系避难的事?”黄洛夫摇摇头:“我根本就不见他。”当时大林的分析:吴启超没抓紧黄洛夫做工作,可能是碰了壁知难而退,也可能是放长线,做长远打算。对吴启超疑点虽多,却也不全拿准,猜想成分多,没有什么证据。现在,情况可说全明了,他怎能不心焦呢?当下匆匆地离开监察府回到进士第和玉华商量这件事,玉华说:“我早怀疑他和保安司令部特务组织有关系,这是个什么年头,容得他在老虎跟前打鼾?”大林也说:“事不宜迟,先下手为强,把黄洛夫送走再说。”当下就决定通知黄洛夫离开。玉华要去,大林道:“吴启超正在注意你,还是我去好。”

当晚大林就赶到立明高中,在环园路上看见黄洛夫窗门敞开,正埋头在灯下写什么,他隐身在榕树荫下,乘人不注意时扔了块碎石子进去,那黄洛夫抬头一看,正看见大林在对他做手势,他点点头,一会儿灯也熄了。约过一分钟,有个影子闪在窗门外,低声地问:“我可以进去吗?”黄洛夫返身把宿舍门扣上,说:“没有人在,进来。”那窗门很矮,大林几乎是跨进去的。黄洛夫接住他问:“为什么这时还来?”大林道:“我只有几句话,说完就走。”黄洛夫感到他的声调很不自然,还有点气促的样子。“难道又出了什么事?”他想。

这些日子形势特别紧张,谣言四起,又在传说要抓人了,他对这些情况都很注意,就没想到这件事和自己有关。他总觉得从组织上决定改变工作的方式方法后,他是把自己掩蔽得很好,出头露面的事少做了,平时也不大说话,只埋头在功课里。因此学校对他表示满意,教务主任就曾对他说:“你肯用功来对付功课,我很满意。你是本校的高才生,各方面都很注意。历年来从本校毕业出去的学生少有考不进大学的,你自然也不成问题。不过,这是你完成高中课程的最后一个学期,如果不肯用功也很难说。这是关系到你个人的前途,也和学校的信誉有关,因此,我也不能不说。”这时他没有想到大林一开口就叫他走。这一惊可非同小可,黄洛夫哎哎地半天说不出话:“为为…………什什什…………么?”

大林反而镇定起来了,他想,话得和他说明白,不然他是很难心服的,便开门见山地说:“现在组织上已经查明,吴启超不是什么进步文化人,也一直和组织上没有关系。他是周维国手下蓝衣大队的一个重要特务,专以进步姿态打进地下组织以便从中破坏,他对你接近,正是为了这个目的。因此,组织上决定你必须在天亮之前就离开这儿!”黄洛夫一点没做这样的精神准备,发着抖说:“真有这样紧急吗?”大林表示十分坚决,他知道这个同志不抓紧就要拖沓,他说:“情况非常紧急,从现在就走时间还来得及,迟了怕来不及。”

黄洛夫完全陷在混乱中了,他说:“我一走,这儿的事情怎么办?”大林道:“组织上正在安排,也许暂时还没人去接替,但不久就会有人去接。”黄洛夫又道:“我还有许多书,许多原稿怎么办?”大林道:“原稿可以随身带,书通通丢下。至于详细情况我没时间告诉你,到了目的地后组织会告诉你的。”他的话说得很坚决、很明确,看来是没点商量余地的,那黄洛夫像迎头挨了闷棍,昏了半天,说不出句话,当大林再问他有什么困难,他只要求:“再给我一天时间成不成?”大林生气了:“你还不知道利害,同志!这是组织命令,只能服从!”黄洛夫低声地叹了口气:“好吧,我天亮前走。”大林再问:“没有其他困难?”黄洛夫面红红地说:“我口袋里连一分钱也拿不出。”大林把钱交给他。黄洛夫感动地问:“我们以后还能见面吗?”大林松了口气,算说通啦:“一定能够再见,你不会离开我们,不会走得太远的!”最后,他把联络地点、暗号告诉他,拉拉手重又从窗口跳出去。

大林怕惊动左右邻居,绕路从后门进进士第,这是他和玉华预先约定的。他轻轻在门上敲了三下,门就开了,玉华露着笑容站在门边:“一切都顺利?”大林低低答道:“天亮前就走。”他们把后门反关上,上了锁。大林问:“你怎么知道我这时回来?”玉华把手搭在他肩上,用额头在他胸前揉着揉着,低低地像是从梦里发出的声音:“从你离家的那一分钟起,我就守在这儿了。”

大林感动得紧紧把她搂着,她抬起头,眼睛明亮,像两颗黑色闪光的钻石,双颊泛出桃红,气息有点急促,大林用力地亲她的头发、眼睛、嘴巴,依恋地说:“怕什么,我现在不是回来啦。”玉华摇摇头:“我不怕,”她说,“多少比这个更严重的情况都度过来了。我自己也说不出什么,我只觉得,从我们结婚后,不见你,就像短了些什么似的。”大林微微笑着:“这种情绪不健康。”玉华道:“我也知道不好,可是…………”她沉吟着,半晌,“我的身体最近有些变化…………”大林兴奋地问:“有了孩子啦?”玉华点了点头:“我问过娘,她说是。”大林道:“这样,就要少教点课。”玉华笑了笑:“不关事,只要能多见见你…………”

月色正浓,清丽的月光照在后园那块菜地上,显得意外明亮,他们互相搀扶着,一步步地在青板石径上迈步。一会儿玉华又低低地问:“小黄走了,你考虑派谁去接手?”大林道:“我正在为这件事伤脑筋,你看小林怎样?”玉华摇头:“他的任务重,不能动。”大林问:“那么我自己去?”玉华还是不同意:“与其你去,不如我去。”大林也不同意:“正好碰上吴启超那大坏蛋。”玉华道:“这样就难了。”

大林问:“能不能从共青团中再找出个人来?”玉华道:“我们学校里倒有个对象,是个语文教师,我找她谈谈看。”大林道:“事不宜迟,我估计小黄一走,立明的组织就会乱,在混乱中难保吴启超不利用机会动手。”玉华也觉得是个大问题:“你有什么安排?”大林道:“明天我再走一趟,文艺社还有个负责人,是个共青团员,我们碰过几次头,一通知他就知道怎样做啦。”玉华吃惊地说:“你再到立明去?”大林笑道:“他有个亲戚住在中山大街,也是个进步群众,我叫他捎个口信去就是了。”

可是,第二天当大林派人去通知时,那个共青团员也匆匆地离开学校了,那群众回复大林说:“一夜之间,许多学生都不见啦。”自然,这是后话。

黄洛夫一当大林离开,就急急忙忙地在收拾东西,他的衣服用品不多,最多的还是书籍和文稿。在匆忙中他把认为该烧该毁的都烧了毁了,该带的也带上了,就只一些他平时心爱的文艺书籍不知该怎么办,带走吧,太累赘,大林也说不要带,不带又万分舍不得。一时捡起又放下,也不知反复了多少次。在房间里转来转去,终于,下了决心:“都去你妈的,全不带!”

他从来就是一个人住的。为了工作便利,他总有办法用种种理由把同宿舍的人弄跑,后来同学们都认定他有怪癖,不愿和他同住在一间房,因而他也就得其所哉,一个人占了一间宿舍。这时尽管他一个人在宿舍内翻箱倒箧,忙乱不堪,也没人来注意和打扰。到他把一切都清理打点好,和衣靠在架床上,才想起他能够这样只顾自己走了吗?吴启超果真是个大坏蛋,摸了他的底细,刺州文艺社的成员也凶多吉少,在他们中有不少是CY,是反帝大同盟的盟员,大林虽然说过组织上会另作安排,他是领导,他总有责任。

“不行,”他想,“我总不能这样,一个人不声不响地跑掉。”要设法通知,又该用什么方法呢?把这件事对大家公开?大林说过:不得惊动任何人!不通知,万一吴启超那大坏蛋真的明天就动手怎么办?他想来想去,反复地想着。终于想出一个自己认为是好办法的办法。他俯身在书桌上写了这样一张条子:“父病,速归!”写完了又想一想:是通知一个人,还是所有的人?临时又加上一句:“弟妹们均此。”写完这张纸条便悄悄地踅到第八号宿舍,那儿就住着一位被认为绝对可靠的同学,一位共青团员。宿舍门没有上扣,那位同学正在呼呼入睡,在月色的微光中他找到那位同学挂在床架上的外衣,悄悄地把纸条纳入口袋中,才返身而出。

将近清晨六点钟,快近解严时间,黄洛夫看看表认为该走了,再迟学校就吹起床号做早操,那时要走也来不及。他提起随身包袱正待从窗口出去,忽又想起:这样没个交代就走,行吗?不,还得给教务主任留下一张条子。因此,他又匆匆地写下这样一张纸条:“…………因家父急病,派人前来通知,嘱速返家省视。事关紧急,未及依手续请假,请予宽恕…………”把纸条放好,匆匆巡视一周,用颇为依恋的心情和一切告别了。

尽管时局不靖,终夜戒严,但小民迫于生计,漏夜偷偷来往的还很多,特别是郊区的菜农和临海渔村的渔民,他们主要依靠的是对城市供应四时蔬菜和鱼鲜,因此总是披星戴月,半夜离家,坐在城门口等天亮。

黄洛夫怀着沉重心情,每走一步总觉得有几十斤重。从前他粗心大意,认为一切都不成问题,现在却又夸大了问题的严重性,老觉得处处有人注意、跟踪、监视,对他布下天罗地网,恨不得背上长出翅膀飞天,希望地上能裂开个大口遁地。什么理想呀,美丽的想象呀,一股脑都丢开,唯一的希望是出城,尽可能快地出城。他完全相信大林的话:一出城门就安全了!

他背着那只随身包袱,七上八下地走过那些横街小巷,一条过去了又一条。这时来往的人已经不少,大都是些小商、小贩。人家在赶路,他也在赶路,在不知不觉中也夹杂在一起了。走得和大家一样快,似乎他也在为生计奔波。不久,他到了城墙边,他认得那条路,一穿出去就是城门了。城门口设有检查站,有大队军警在把守。他认为这是最严重的一关,他甚至于幻想,吴启超早料到他会朝这个方向逃跑,因此也早在城门口检查站上布下人马,只等他一到就动手。他想:要出事一定在这儿!他就是在这种矛盾和混乱的心情中,走近城门口。

这时城门大开,城外的人像潮水似的往里涌,城里的又往外挤。一涌一挤,十分混乱。检查站的士兵虽然不少,也都荷枪实弹,气势汹汹,但在那股巨大潮涌下,到底还是少数,显得十分渺小。对付开头几个,他们还虚张声势地叱喝几句,叫骂几句,搜搜身,问问话。而后人多了,不胜其烦,也懒得理,改用抽查办法。

黄洛夫越走近城门,心情越觉沉重,步伐越发迟缓。他到底怎样挨近城门口的,也不大记得。总之,他这时是在城门口,要通过检查站。也许他过于紧张,也许他的神色有点仓皇,走在他前头的人都顺利通过了,只有轮到他通过时,便有一个持枪的人瞪了他一眼,把他从队伍中拉出来。黄洛夫很是惊慌,暗自叫苦:“不出所料,吴启超布下圈套啦。”

那持枪的人用怀疑眼光上下打量他又问:“你干什么的?”黄洛夫顺口答道:“学生。”他的确是个不折不扣的学生模样。持枪的人点点头,表示相信,却又问:“到哪儿去?”黄洛夫对这种问答倒是做了准备:“回家。”也很顺口。持枪的人又问:“为什么在这时回家?”黄洛夫想起给学校留的那张纸条,灵机一动顺口地说:“父亲有急病,请大夫看病。”持枪的人说:“大夫呢?”黄洛夫道:“大夫不肯现在走,叫我先走一步,一会儿才来。”

那持枪的人见他答得也还老实,想放又不想,忽又爆了一句:“你爸爸害的是什么病?”黄洛夫情急智生,故意夸大说:“霍乱。”这一声“霍乱”在那持枪的人身上立刻起了反应:“走,赶快走!”黄洛夫还想把包袱递给他检查,对方唯恐霍乱感染,一挥手,连声说:“走,叫你赶快走!”黄洛夫正是求之不得,三步当作两步,一下子也随着人流混出城门。

黄洛夫一走出城门,就像突然长了翅膀要飞起来,心情舒畅极了,步伐也轻快得多。他一口气赶了四五里路,才歇下来。在大路口有个凉亭,叫五里亭,亭中摆着不少早点摊子,四乡人连夜赶路,凡经过这儿都要停下喝喝水,吃点东西,因此亭内十分热闹。黄洛夫揩去头上汗珠,找到一家甜馃摊,一口气吃了几块甜馃,又喝了两大碗甜麦粥,才消去一夜未眠又经过一场紧张奔波所引起的疲劳。难关业已度过,可是新问题又来了:“万一找不到关系,找不到马叔怎么办?”他在乡下没熟人,再进城又不可能,因此,他又有几分着急。不过,他又想,大林同志既然叫他来,一定也有安排,相信组织不会叫他冒这个险。

离开五里亭不远,有座尼庵叫五龙庵,也是个联络站,但要在十分紧急时才用。大林就是叫他到这儿来接头的。他一边忙着装肚子,解决饥渴问题,一边向那甜馃摊主打听。弄清去向后,他因肚饱,体力也恢复了,便信步走去。走了一段路,想起去见组织总不能这样狼狼狈狈,得找个地方洗洗面,把服装、仪容整饬一下。便到路旁一个水潭边,看见有人用汗巾在洗面,他也蹲在一旁掏出面巾用清水洗面。洗过面,对着那澄清如镜的水面照了一会儿,觉得头发太蓬乱,又用湿面巾在头上胡乱擦着,抽出牙梳梳得明亮光彩。可惜胡子又太长了,这个他无法可想,平时是从不用刮胡刀的。虽有几分惋惜,却也不失为“服装整齐”“面目光彩”了。打扮完毕,他就悠悠荡荡地朝五龙庵走去。

五龙庵是个菜姑寺,四周围着道红砖墙。进了正中大门是一个大院子,左右两边各植大榕树一株,走过院子就是正庵。当时黄洛夫走进大门并没人出来阻挡,进入院子,才看见有个菜姑模样的年轻妇女在那儿打扫,黄洛夫连忙上前招呼,恭恭敬敬地叫声:“师父,您早。”那菜姑抬头望他,不发一言又兀自在扫她的庭院。

黄洛夫觉得无趣,却又急于要找马叔,尽管对方表示并不热烈,也只好再低声下气地问:“师父,请问一声,你们这儿有位叫静姑的没有?”那年轻菜姑停了手,重新把他打量:“你找哪个静姑?”黄洛夫依照大林交代的暗号:“我找从咸江口来的静姑。”那年轻菜姑略为有点迟疑:“你找她做什么?”黄洛夫道:“她有个亲戚叫成哥的,托我带一封信交她转给马叔。”菜姑四面张望,却又装作不明白的样子:“你再说清楚一些。”黄洛夫重新把话复述一遍。不意那菜姑竟然摇起头来:“你找错地方了吧?我们这儿没有马叔这个人。”这可叫那黄洛夫如受雷打一样,一时傻住了,他口吃地说:“你…………们这…………儿不是叫五…………龙庵吗?”说着,又跑到大门口去查对,一点没错,那大门上明明白白写了“五龙庵”三个字。

那菜姑见他那傻里傻气的模样,反而抿起嘴来笑,而黄洛夫也一口咬定:“是五龙庵就一定有静姑,一定有马叔;你也许新来不知道,请替我通传一声,我要找静姑。”那菜姑见他认真着急,看来又似有什么急事,也不再为难他,便对他说:“我就是静姑。”那黄洛夫一听这话,一身松下,大为高兴说:“我早知道成哥不会骗我。”接着却又埋怨起人来:“你不知道我有多急,却在寻开心!”静姑敛下笑容说:“信呢?”黄洛夫道:“要亲自交给马叔。”静姑又有几分沉吟了,一会儿又说:“也好,不过他现在不在这儿。”那黄洛夫一时又起了恐慌:“那我怎么办,我是回不去了的。”“你一定要亲自见他?”黄洛夫道:“我一心一意就为了这个。”静姑又道:“也许是三天,也许是五天,你能等吗?”黄洛夫无可奈何,也只好如此了,他表示愿意,于是静姑说道:“那你就跟我来吧。”

当下静姑就把他从侧门带进去,庵后有一排平房,平时是准备给香客过夜的,这时正好把他安插下。她一边打开一间清静小屋请他进去,一边又问:“你从没来过这儿吧?”黄洛夫把包袱放下:“要是来过,也不会受你这些气。”静姑笑着解释:“我不能对什么人都相信。你是刚从城里来的?”黄洛夫一时兴起,很想把什么都告诉她。但静姑却警告他:“门有缝,窗有耳,说话可得小心。你在这儿暂住,不许出去,也不许乱跑,吃的喝的我自送来。找马叔由我安排,不能性急,运气好一下子就找到,运气不好先住三五天再说。”说着又出门去,一会儿把一壶清茶送进来:“自然我很清楚,没急事你也不会到我这儿来,但是马叔忙呀,像个神仙一样游来游去,连他自己也不知道在哪儿过夜。我看你眼睛充血,面色灰暗,该一夜没睡了吧?这儿有现成的床,躺下歇歇,有事我会来关照,千万不要到处乱走!”说着,把门反扣上,咔嗒一声又加上一面锁。“这次真的被俘啦,”黄洛夫想,“但是在一个漂亮的女同志手里!”他倒有点诗人的豪兴哩。

黄洛夫在五龙庵像隐士似的,整整地过了两天隐居生活。睡倒睡饱了,只是无书读,无事干,无聊。静姑对他的照顾既热情又细致,按时送茶送饭,有时还抽空来谈谈,顶大方,不像个乡下姑娘。她很忙,庵内大小事务都要她管,那个庵主已是六十多了,除念经、礼佛、打坐、接待施主、办功德、替人还愿,什么也不管,一切全交给她。经过了几天的接触,黄洛夫和她混熟了,他本来也挺随便,讲起话来也就不那样注意方式方法,他竟然大胆地问她:“年轻轻的为什么要出家?”静姑避而不答,却反问他:“没有我这个出家人,你还能安安静静地住在这儿?”一句话把他问得直傻笑。“真厉害,”他想,“到底是***妇女!”

一天,将近黄昏,静姑来敲他的房门,对他说:“马叔派人接你来啦。”叫他把包袱理好。不久,就带进一个比她年纪略小的姑娘,那姑娘还叫静姑做表姊。这人更有趣了,一见面就对黄洛夫做鬼面。静姑对那小姑娘说:“我把人交你,路上出事,你负责。”那小姑娘完全是另一类型的人物,她喜怒无常,一会儿放声大笑,一会儿又对你瞪眼皱眉,大声大气地说话,倒十分爽朗。当时她便半认真半开玩笑地回答:“要有事出,我就跳海!”静姑说:“还是小心点好,到那时想跳海也来不及啦!”

小姑娘大摇大摆地对黄洛夫说:“喂,洋学生,准备好了么?现在就走!”黄洛夫小声小气地回说:“听候吩咐。”那小姑娘叫声:“走!”把他的包袱一提就走,力气倒不小。走了约里来路又对他大声恐吓:“洋学生,你可得准备准备,我们要走一晚!”再走三五里路又开他的玩笑:“喂,洋学生,你会唱歌吗?这儿可不是大城尽你怎么唱都出不了事。”见他走得慢,老落在后头,又说:“我看你就不行,还走不上三五步路就不行啦。累了吧,要不要歇歇?”

黄洛夫见她那样随便、刁蛮,也不那么老实了,他说:“有这样漂亮的姑娘陪我走,再走十天十夜也不累!”这可叫那姑娘瞪眼竖眉,她气愤愤地说:“洋学生,你说粗话,小心我告诉马叔,他不会饶过你的!”黄洛夫故意问:“马叔很厉害吗?”小姑娘大声恐吓道:“他不厉害?连石头狮子见了他也要低头!”他们就这样说说笑笑地赶着路,不上三个小时就赶到一个地方,黄洛夫一看是个渡口,一艘大渡船停在那儿,旁边泊着一只小艇。那姑娘对那小艇只一指:“上去!”黄洛夫莫名其妙地问:“还要赶水路?”那小姑娘笑道:“到哩。”黄洛夫更闹不清了:“为什么还乘船?”

小姑娘把他只一推,赶上小艇,那小艇摇晃着荡了开去,黄洛夫正待喊叫,那小姑娘纵身只一跳跟着也上去,叫声:“坐定,开船了!”从船篷架掇过竹篙,就沿岸撑去。小艇行约三里地,到了一片芦苇丛内停住,这时她才叫黄洛夫坐在船篷里休息,自到艇尾生火煮饭。当火燃了,米下了锅,才说:“洋学生,你知道,那儿是渡口,人杂,不好说话。在这儿,可以放心,大声唱歌也没人管。你不用急,我告诉你,马叔不在家,要过几天才能来,叫你先住在这小艇上养养身体。”黄洛夫暗自又叫起苦来:“刚刚在五龙庵关了几天,又要在小艇上坐禁闭了!”

那小姑娘比起静姑来就更大胆泼辣了,她自我介绍道:“我叫阿玉,脾气有点不好,心地倒顶直,不要见怪。你在艇上不用怕,白天我有事,你一个人守在这儿,有人问,就说是阿玉的表哥,探亲来的。晚上,”她突然问道,“你怕鬼吗?”她自笑着,“这儿虽是荒凉,没鬼,不用怕,还有我呢。”黄洛夫口吃地问:“你也住在这儿?”阿玉嗔声道:“我怕你吃掉?没有我,你倒真的会怕鬼!”说着又是一阵笑声。

饭后,阿玉从船舱下拿出铺盖,丢了一条粗棉毡给黄洛夫,指着舱板说:“你睡在那儿。”自己却在船头和衣曲身躺下,又开口叮嘱:“不要封建,不要胡思乱想睡不着,我们船家人都是一家人睡在一条船上的。”不久,就呼呼睡着了。黄洛夫直挺挺地躺着,双眼睁得大大的,看月色从船篷外泻进来。小艇在水中摇晃,江水淙淙,发出咽声,不时也发出鱼儿跳跃、芦苇丛中鹭鸶争鸣声。他觉得一切都很新鲜,都像在梦境里。“可是,”他想,“我什么时候才能见到马叔呀?”虽然和他原来想象的不同,生活起来倒也挺有意思。第一是,他已离开虎口,可说是百分之百的安全了,其次是,他所接触到的人,对他几乎都是亲切的、同志式的。

第二天一早,小艇靠了岸,阿玉对黄洛夫说:“洋学生,我有事,艇就泊在这儿,不要随便出来,饿了自己生火煮饭吃,米、菜现成。”说罢,一纵身又上了岸,真如飞鱼一样的轻巧灵活。黄洛夫坐在艇舱内,看她那健壮的四肢、曲线玲珑的背影,暗自叫好。

那阿玉沿岸走,想到渡口帮她公公撑渡,忽然在半路和老六碰上。老六说:“我正找你。”阿玉问:“问那洋学生的事?”老六道:“也是一桩,他的情形怎样?”阿玉道:“顶听话,一点没什么。我把他关在艇上。”老六道:“还有一个紧急任务要你去。”接着又低低说了些话,阿玉道:“你叫我把那洋学生放在哪儿?”老六道:“暂时留在你家怎样?”阿玉嘟起嘴挤着眼,做了个无可奈何的样子:“也只有这样啰。”

说着,老六自去,阿玉又回头,到艇边叫了声:“洋学生!”纵身一跳又上了艇,一边起锚一边撑篙说:“有要紧任务,要用船,没有办法,只好又把你送到另一个地方去。”他们在离渡口约一里远停下,阿玉把艇靠上岸,把黄洛夫带着,进了渡头的草屋,对黄洛夫说:“这儿离渡口更近,常有坏人来往,更要小心,不要随便出门。累了就在床上歇歇。”说着,返身外出顺手锁上门,上了小艇,头戴竹笠,手划双桨,沿江而下,直转护城河去了。

当阿玉把小艇开进护城河内,到了老六指定的石灰窑边“三棵大树”下,已是中午了。这护城河淤泥堆积,尽是芦苇败草,要不是桐江水涨,即使小艇也开不进去。她把小艇泊在第一棵大树下,悄悄地涉水上岸:没个人影,石灰窑正是淡季,没人烧灰;护城河离城根很近,只有三五丈远,城墙边满是蓬蒿,显然也少有人来,仔细一看,才依稀看出一条蜿蜒小径,从石灰窑直通到城根。沿那路线往上搜索,四丈来高的城墙石缝里还有崭新足印,说明有人在这儿进出过。阿玉侦察了半天才定下心:对,就是这儿。她四处都探过了,没个人迹,又想:“也许还没有到。”重又涉水回艇。拿出一些冷饭陈菜,盘腿坐在艇头,胡乱地吃着,却一心在等那对象出现。

约过一个时辰,她才看见城墙上有人影晃动,先是个白发老头探头下望,在找那通道。她心跳着:“人来哪!”却兀自不动,只在背着老六告她的暗号:“…………那人走近三棵大树第一棵树下,找艇,你就问:上白鹤庵烧香去吗?对方答:我是回娘家去的。你再问:搭艇去?对方便问:取费高不高?不高就搭你的去。你说:小意思,随意送。那就是我们的人了。一上艇就把她带来,在黄昏前送到我家里。”

不久,那老头把城墙上的通道找到了,转身招手,便有个干瘪的中年妇人探头出来,看那通道,双方低低交谈着。接着又是一只包袱从城墙上丢下,接着那干瘪女人就沿城墙石缝裂口,细心、谨慎地一级一级爬下。在那城墙上,老头一直是探着头在注视她,怕她失足,怕她胆怯,直在鼓气:“胆大些,没有关系,再加把力气就到啦。”不久,那中年妇女落了城根,仰头上望,对老头笑笑,摆摆手,似叫他回去。但那老头却又朝三棵大树方向指,她点点头,寻回包袱,提着,拨动蓬蒿,走向三棵大树。

只有一会儿工夫她就找到第一棵大树,注视那小艇。没等开口,阿玉就起身问:“上白鹤庵烧香去吗?太太。”那中年妇人便说:“我是回娘家的。”阿玉再问:“搭艇去?”那妇人略作沉吟:“取费高不高?不高我就搭你的去。”阿玉心想:“对头!”便说:“小意思,随意送。”当即把跳板架起,伸手来接包袱,顺便把人也接上艇,抽去跳板,提起竹篙:“太太坐好,开艇啦。”只见那中年妇人还依依不舍地对城墙上老头摇手示意,那老头笑笑,点点头,便不见了。那妇人在篷内坐定,双手紧紧抱住包袱,阿玉只在撑艇,赶潮水未落前,把艇开上桐江。

阿玉只是用力地撑着篙,那妇人却眼瞪瞪地在打量她,两人一路无话。一直到了桐江口,阿玉收起竹篙改用双桨,那妇人才开口问:“这是什么地方?”阿玉半认真、半开玩笑地回答:“快到娘家啦。”那妇人一听这话心情也宽舒起来:“你怎知道我娘家,小姑娘?”阿玉掉过头来只对她笑,却不说什么,顺口唱起一段小曲:“若要人不知,除非己莫为…………”

阿玉把小艇泊在离渡口三里地一个小码头上,看看天色,夕阳还没全下山,她便对那妇人说:“还得等等。”又到船尾忙着洗米下锅。那妇人问:“小姑娘,你想把我送到哪儿?”阿玉笑道:“你不是说回娘家去吗?”说着,又笑。那妇人也笑了:“是我娘家派你来接的?”阿玉道:“当然,要不,那个鬼地方,一辈子也不会有人去兜生意的。”那妇人道:“非常感谢你,小姑娘。”阿玉却大大方方地说:“没有什么,这是我的责任。”

太阳完全下山了,一锅饭也煮熟,阿玉起身说:“走,我带你见亲娘去!”说着又嘻嘻地笑。那妇人上了码头,由阿玉带着,绕小路进清源。在路上,那妇人说:“你真会开玩笑,小姑娘。”阿玉却道:“我叫阿玉。”又说,“一人闷声不响过日子多难过,我就是怕闷,所以有时喜欢唱唱歌,说说笑话。”那妇人见是自己人,也自我介绍道:“我叫庆娘。”却也没追问下去,她知道她的任务和这个无关。

不久,她们进了村,阿玉一直把庆娘送到老六家。老六、玉蒜还有红缎都在家,他们亲切、热烈地欢迎这个新来的客人,老六双手紧紧地拉住她,满面笑容地说:“庆娘同志,欢迎你!”阿玉在一旁看热闹,一会儿才对老六说:“我的任务算完成了,现在可以回去了吧?”庆娘觉得应该对她有个表示的话,便道:“阿玉同志沿途对我照顾真好。”阿玉只是笑笑:“没什么,只是多开几句玩笑。”又问老六:“可以走了吧?”老六却半认真半开玩笑地说:“是不是放心不下那小伙子!”阿玉只说了声:“去你的!”返身便走。

当下玉蒜便对红缎说:“叫庆姑。”老六也说:“马叔还没回来,你就在咱村暂住,我一切都安排好了,自己人,不要见外。”又问玉蒜:“你把庆娘同志送过去,还是等勤治来接?”原来,他们就把庆娘安排在勤治家住。红缎自告奋勇道:“我送庆姑过去。”正说着,就听见勤治的声音:“大嫂已经来啦,也不事先通知我一声。”那勤治原是一个年轻寡妇,她和自己丈夫成亲不到半年,丈夫出洋,一去就是十年,信息全无,等到打听清楚才知道早在五年前病逝。她买了个儿子来养,守住夫家一点产业,又做些手艺度日,也就算了。这时家里只有寡母幼儿二人,相依为命,因为地方比较宽敞,人丁又少,从她参加***后,就成为一个经常活动场所。老六说:“你来得正好。”当下就把庆娘交她带走。

那阿玉回到草屋,只见黄洛夫背着手在阴沉沉的草房内绕圈圈,一见阿玉进来,真有说不出的高兴,尽拉着她问长问短。阿玉觉得他很可怜,便说:“一路上都在担心你闷气,不把你关起来又怕出事。”黄洛夫连忙声明:“我完全是照你的话做,不敢走出门一步,连灯也没敢点。”阿玉只是点头微笑:“你这洋学生肯听话,很不错,叫人喜欢。走,我们回去,这儿没人招待,在船上,至少还有我。”说着他们就出门,沿江岸走,这时那渡船已不开,泊在对岸,老艄公蹲在船头吃夜饭,见阿玉回来就打招呼:“回啦?”阿玉对他摆摆手说:“又要走。”黄洛夫问:“那老伯是什么人?”阿玉嘴尖舌利:“你又不想和他攀亲,问长问短的做什么?”黄洛夫以为不好问只好不响。

上了艇,阿玉又把它摇到老地方,搬出饭来,黄洛夫张口就吃,阿玉望着他直笑:“饿坏了吧,洋学生?”黄洛夫说:“还好。”扒过一碗,又添。阿玉一边吃,一边交代:“刚刚听说马叔还不能来,你得安心在这儿再住三五天。”黄洛夫低低叹了口气:“又是个三五天。”阿玉道:“心里闷,我给你本书读。”说着就去找,在堆破烂的船舱内找出本石印版的《水浒全传》给他:“读了书心里还是闷,我这儿还有现成钓竿,可以钓钓鱼儿玩。”

黄洛夫搁下饭碗把那书翻着,开口问:“你从哪儿弄来,专为给我的?”阿玉这次可真有点不高兴了,她说:“洋学生,你为什么这样看不起人?我告诉你,这本书是我托六叔买的。”黄洛夫大吃一惊:“你认得字,会读《水浒全传》?”阿玉得意地说:“不多,只有几个字。其实,看懂个大意也就行啦,字不全认得也没关系,跳过就是。”黄洛夫对这个刁蛮姑娘又有新的看法了。“真不简单,”他想,“还认得字哩。”

吴启超原想放长线钓大鱼,来个“一网打尽”,不意大鱼没上手,反而跑掉个黄洛夫,把他急得直跳。朱大同却说:“再不动手,连小鱼小虾也逃光了。”当发现黄洛夫逃走的第二天晚上,就有一连兵被派到立明高中和几个有关地方去抓人。抓走了十来个文艺社的人,主要的人却一个没抓到。

原来那立明高中在黄洛夫逃离的第二天中午才发现他留下的纸条,引起一阵惊慌。教务主任研究了半天,肯定与政治问题有关,通知不要乱传。而那个共青团员,一早发现了黄洛夫放在他衣袋里的纸条,认得是黄洛夫写的,连忙去敲他的宿舍门,门被锁住,从门缝里看进去,一地是碎纸头、旧杂志,知道有紧急情况,急急忙忙地通知了有关人士,叫他们赶快地离开。

因此在上第一堂课时,不但纸条到处在传,大部分学生也在交头接耳,到了上第二堂课,听课的大减,老师觉得奇怪,问:“同学都到哪儿去了?”和文艺社无关的人只是冷笑,坏学生却到处在打听。听说是出了大新闻,连忙赶到党部去报告,党部又报告朱大同,朱大同立即下命令:事不宜迟,从速动手!因此就有大队军队开上立明,把学校团团围住,按照黑名单逐个地搜捕。结果主要的人物都不在,抓去的一些“嫌疑犯”也大都不知道黄洛夫等一干人的下落。

这次大逮捕失手,使朱大同大为震怒,他怪吴启超做事不密,漏了风声,吴启超却说:“工作没做好我有责任,问题不全在我这儿,从这件事我看出我们的对手是很强大的,不但组织严密,而且情报灵通,我甚至怀疑,在我们内部也还有他们的人。”朱大同问:“你这样判断有什么根据?”吴启超道:“看来我们一举一动他们都知道,我们要抽兵援章了,他们来个告人民书、绝食、示威;我们要抓黄洛夫,他们又来个不辞而别…………”朱大同问:“会不会是姓刘的在卖苦肉计,有意地潜进来?”吴启超摇头道:“我看此人庸碌无能没这本领,我怀疑的倒是另一个人。”

朱大同问:“可能是谁?”吴启超道:“我怀疑的是林天成,蔡玉华的丈夫。此人在举行婚礼时我见过,言谈举止老练,来历不明,又得到蔡老头那样器重信任。蔡老头是现任监察委员,政局有什么变化,我们内部有什么风吹草动,他哪有不清楚的。有这样一个秘书,在他旁边,怎能情报不明呢?”朱大同道:“对此人我也早有怀疑,只是他是蔡老头心腹,又是亲戚,也没有证据。”吴启超继续说道:“至于蔡玉华,我一直就不放心,和黄洛夫比起来,她老练得多了。我在她身上花的工夫不算不多,可是,效果很差。如果说她也是,就绝不是个普通人。”朱大同问:“又和蔡老头有关,真伤脑筋!”吴启超道:“我是不到黄河心不死,不甘心失败的,老朱你把侦察林天成的任务也交给我吧,他们强,我也不服输,大家再来较量较量。”

从此,吴启超又在进士第进进出出了。在这个家庭里面,他虽是一个不受欢迎的人物,但他面皮厚,死赖着不走,对大林表现了极大热情,对玉华表示歉意:“过去不知道蔡小姐已有对象,在言谈间有点冒昧,多请原谅。”对玉华娘又是送礼,又是说奉承话,逗那老人家欢心。有天,玉华娘就对玉华这样说:“看来,那姓吴的,也不怎样坏。”

玉华却觉得压力一天天在加重,她知道吴启超是坏东西,却又不能不应付。大林更感忧虑,情况越来越复杂,他们现在是在老虎窝里,处处都得小心提防,一有差错就不堪想象了。但有任务在身,又不能不坚持下去,俗语说:“不入虎穴,焉得虎子。”他想,这样对自己对***也是个锻炼。有一天,他们两个还就这个问题谈了大半个夜晚。玉华说:“我烦得很,明知他是鬼,又不能不和鬼打交道。”大林却安慰她:“组织上把我们安排在这个岗位上,我们就得好好地来完成任务。形势有变,我们也得适应。”接着又说,“看来我们现在的生活和工作方式都得改变。”玉华建议就目前的情况和组织上谈谈。大林道:“我也有这个意思。”

但在这时,大林却和老黄联系不上,他早已回下下木,大林一时又走不开。

网友评论

“司马文森”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
蜂鸟影院2048影视资源论坛熊猫影视河马影视星辰影视萝卜影院八哥电影网人人看电影无忧影视网橙子影视网叮当影视网天天影视网青青影视网电影天堂开心追剧网西瓜影院麻花影视网70影视网年钻网茶小舍电影藏影堂新神州影域煮酒观影体积影视爱看影院星光电影至尊影院极影公社超清视界