钦定四库全书
周礼句解卷十二
宋 朱申 撰
冬官考工记下
玉人之事【攻玉之工玉人为长】鎭圭尺有二寸天子守之【鎭取鎭安四方之义】命圭九寸谓之桓圭公守之【公侯伯之圭皆曰命者以其出于王所命也桓取强直有立之义】命圭七寸谓之信圭侯守之【信取尊而不屈之义信申】命圭七寸谓之躬圭伯守之【躬取卑而不信之义以上制度详见大宗伯注】天子执冒四寸【冒圭其形四方其大四寸邪刻其下取覆冒为义】以朝诸侯【诸侯来朝则以其瑞圭锐首上合于天子之冒圭以为验也朝潮同】天子用全【此言祼圭也祼圭一器有瓉有龙有将惟天子则全用玉为之】上公用龙【祼圭以龙为首上公之祼圭以玉饰其首故曰用龙】侯用瓒【祼圭盛鬯处曰瓒侯之祼圭以玉饰瓒故曰用瓒】伯用将【祼圭之柄曰将伯之祼圭以玉饰其柄故曰用将】继子男执皮帛【此上疑有脱文典命曰凡诸侯之适子未誓则以皮帛继子男详见本注】天子圭中必【必与縪同谓以维约其圭之中央防失坠也】四圭尺有二寸以礼天【典瑞曰四圭有邸以祀天旅上帝】大圭长三尺【典瑞曰王搢大圭】杼上终葵首【杼杀也终葵推也为推于其杼上明无所屈也杼直吕反】天子服之【服之则所谓搢之也】土圭尺有五寸以致曰以土地【致日度日景也典瑞曰土圭以致四时日月封国则以土地】祼圭尺有二寸有瓒以祀庙【典瑞曰以肆先王以祼宾客】琬圭九寸而缫以象德【缫借玉者也典瑞曰以治德以结好也琬音宛缫音早】琰圭九寸判规以除慝以易行【判半也规半以上剡至首规半以下为琢节也余并见典瑞注琰音冉易去声】璧羡度尺【典瑞曰璧羡以起度羡以善切】好三寸以为度【好璧孔也其径三寸圆者径一而围三则其肉之围凡九寸矣以径三寸加围九寸则得十一寸羡其三寸以为度则盈一尺矣好去声】圭璧五寸以祀日月星辰【见典瑞注】璧琮九寸诸侯以享天子【圆曰璧方曰琮璧以帛琮以锦盖诸伯享天子之礼】谷圭七寸天子以聘女【典瑞曰以和难以聘女】大璋中璋九寸【半圭曰璋曰大曰中则知中璋小于大璋矣其璋则皆九寸】邉璋七寸【邉璋又小于中璋其长七寸】射四寸【其广四寸射音石下并同】厚寸【其厚一寸】黄金勺【三璋皆璋瓒故有勺以盛黄流以黄金为之】青金外【以青金饰其外】朱中【以朱饰其中】鼻寸【鼻谓龙头其高一寸】衡四寸【勺之径广四寸】有缫【所以借璋】天子以巡守【天子巡守所过有事于山川视山川之三等而用二璋也守狩】宗祝以前马【宗宗伯之属祝太祝之属天子巡守则宗祝以此前马而致礼】大璋亦如之【言诸侯之大璋亦如邉璋之长七寸射四寸者】诸侯以聘女【言天子用谷圭诸侯用大璋也】瑑圭璋八寸璧琮八寸以頫聘【见典瑞注瑑篆頫工吊反】牙璋中璋七寸【中璋牙璋之小者】射二寸【广二寸】厚寸【厚一寸】以起军旅以治兵守【见典瑞注】驵琮五寸【驵与组同言系之以组也驵祖】宗后以为权【宗后即王后也以组系琮为称锤以权轻重也】大琮十有二寸【大于五寸七寸之琮故曰大琮】射四寸厚寸是谓内鎭【大琮为内镇以见镇圭之为外镇也】宗后守之【犹王之守镇圭也】驵琮七寸【宗后五寸而天子七寸者隆杀之辨也】鼻寸有半寸【宗后之制亦如此】天子以为权【以权轻重】两圭五寸有邸以祀地以旅四望【见典瑞注邸抵】瑑琮八寸【以别于礼神故加琢刻也】诸侯以享夫人【诸侯相为宾则夫人有致礼之仪则享夫人者亦施报之礼也】案十有二寸【以玉饰案其高十二寸】防十有二列【以防陈于案上为十二列也防栗】诸侯纯九【以劳诸侯皆用九列】大夫纯五【以劳大夫皆用五列】夫人以劳诸侯【夫人谓天子之三夫人也夫人佐后治内政故王劳賔客而夫人亦以栗劳之隂阳相成之义也然诸侯纯九大夫纯五者则知所谓十二列者劳二王之后也劳去声】璋邸射素功以祀山川以致稍饩【典瑞曰以祀山川以造赠賔客素功者不加琢饰也所谓致稍饩者即造赠賔客之谓也稍去声】
楖人【阙】
雕人【阙】
磬氏为磬倨句一矩有半其愽为一股为二鼔为三参分其股愽去一以为鼓愽参分其鼓愽以其一为之厚已上则摩其旁已下则摩其耑
矢人为矢【矢箭也】鍭矢参分茀矢参分一在前二在后兵矢田矢五分二在前三在后杀矢七分三在前四在后参分其长而杀其一五分其长而羽其一以其笴厚为之羽深水之以辨其隂阳夹其隂阳以设其比夹其比以设其羽参分其羽以设其刄则虽有疾风亦弗之能惮矣刄长寸围寸铤十之重三垸前弱则俛【前弱则矢行而低】后弱则翔【后弱则矢行而还】中弱则纡【中弱则矢行而曲】中强则【中强则矢行而起此四者强弱之失其中也】羽丰则迟【羽多则矢重而其行失于缓】羽杀则趮【羽少则矢轻而其行失于急此二者丰杀之失其节也杀去声趮躁】是故夹而摇之【此言相矢之法言宜以指夹矢而摇之】以眡其丰杀之节也【以矢之轻重而知其丰杀之节】挠之【以指挠其榦而曲之】以眡其鸿杀之称也【以矢之强弱而知其鸿杀之称称去声】凡相笴欲生而搏同搏欲重同重节欲疏同疏欲防
陶人为甗实二鬴厚半寸唇寸盆实二鬴厚半寸唇寸甑实二鬴厚半寸唇寸七穿鬲实五觳厚半寸唇寸庾实二觳厚半寸唇寸
旊人为簋实一觳崇尺厚半寸唇寸豆实三而成觳崇尺凡陶瓬之事髺垦薜暴不入市器中防豆中县防崇四尺方四寸
梓人为笋簴【笋簴钟磬之架也横曰笋直曰簴簴音巨】天下之大兽五【其目在下】脂者【牛羊之属】膏者【犬豕之属】臝者【虎豹之属以其体重毛浅犹祼袒也臝力果反】羽者【飞禽之属】鳞者【龙蛇之属】宗庙之事【五兽用于宗庙】脂者膏者以为牲【致美味也】臝者羽者鳞者以为笋簴【贵野声也】外骨【属】内骨【鳖属】郤行【若蚓之类】仄行【若蠏之类】连行【若鱼之类】纡行【若蛇之类纡乙俱反】以脰鸣者【蛙黾之属脰豆】以注鸣者【蟋蟀之类】以旁鸣者【蜩蜺之属】以翼鸣者【发皇之属】以股鸣者【斯螽之属】以胷鸣者【荣原之属】谓之小虫之属【骨者二行者四鸣者六皆小虫之属】以为雕琢【凡此皆雕琢其形而饰笋簴也】厚唇弇口出目短耳大胷燿后大体短脰若是者谓之臝属恒有力而不能走其声大而宏有力而不能走则于任重宜声大而宏则于钟宜若是者以为钟虡是故击其所县而由其虡鸣鋭啄决吻数目顅脰小体骞腹若是者谓之羽属恒无力而轻其声清而逺闻无力而轻则于任轻宜其声清而逺闻于磬宜若是者以为磬虡故击其所县而由其虡鸣小首而长搏身而鸿若是者谓之鳞属以为笋凡撄閷援簭之类必深其爪出其目作其鳞之而深其爪出其目作其鳞之而则于眡必拨尔而怒苟拨尔而怒则于任重宜且其匪色必似鸣矣爪不深目不出鳞之而不作则必穨尔如委矣苟穨尔如委则加任焉则必如将废措其匪色必似不鸣矣
梓人为饮器勺一升爵一升觚三升献以爵而酬以觚一献而三酬则一豆矣食一豆肉饮一豆酒中人之食也凡试梓饮器乡衡而实不尽梓师罪之
梓人为侯【侯今之射垜也】广与崇方【崇高也方犹等也高广等者谓侯中也】参分其广【天子射礼以九为节侯道九十弓弓二寸以为侯中高广等则天子侯中丈八尺诸侯于其国亦然】而鹄居一焉【鹄所射也以皮为之各如其侯也居侯中参分之一则此鹄方六尺惟大射以皮饰侯大射者将祭之射也其余有賔射燕射】上两个与其身三下两个半之【两个谓布可以维持侯者也上方两枚与身三设身广一丈两个各一丈凡为三丈下两个半之传地故短也】上纲与下纲出舌寻縜寸焉【纲所以系侯于植者也舌维持侯者上下皆出舌一寻者亦人张手之节也縜笼纲者縜尤粉反】张皮侯而栖鹄则春以功【鹄射之的也张皮侯而栖鹄谓以皮饰侯而用于大射也诸侯以春贡士天子因大射而选士助祭取其中的之功也春上声】张五采之侯则逺国属【五采侯犹今之红心盖朱其中白次之苍次之黄次之黒居外也天子张五采侯以行賔射之礼所以象文德也故逺国属】张兽侯则王以息燕【兽侯画为熊麋鹿豕虎豹之象也天子张兽侯以用之燕射所以示其为民除害也故可以休息而安燕焉】祭侯之礼【将射则先祭侯之神】以酒脯醢【不用牲也醢海】其辞曰【祭侯之祝辞也】惟若宁侯【若汝也寕安也侯之为物捍内蔽外以御敌为任者也有诸侯之象焉故假以为戒敕诸侯之辞言汝当安为诸侯也】毋或若女不宁侯【此若字训如盖责之曰汝等诸侯毋如此等不寕之侯毋无女汝】不属于王所【以其不宁故不服属于天子之所】故抗而射女【数其不属于王之罪故立其侯而射之也】强饮强食【此祝神之辞勉之使饮食也强上声】诒汝曾孙诸侯百福【汝侯既饮食醉饱当以百福遗汝曽孙之为诸侯也】
庐人为庐器【谓戈防殳矛之柄也庐卢】戈柲六尺有六寸【柲犹柄也】殳长寻有四尺【八尺曰寻殳殊】车防常【倍寻曰常】酋矛常有四尺夷矛三寻【酋夷长短名酋在由反】凡兵无过三其身【八尺为一寻人长八尺三其人身之长则三寻矣】过三其身【设使过于三寻之身】弗能用也【则兵太长不可得而用之】而无已【而又不止于弗能用也】又以害人【适所以为人之害也】故攻国之兵欲短【凡兵用之于攻敌者则贵乎短】守国之兵欲长【用之于守城者则贵乎长】攻国之人众【此覆解欲短欲长之意谓攻国者用人必多】行地逺【其所行之地又甚逺】食饮饥【饮食不时故多饥也】且涉山林之阻【又况跋涉山林之险阻】是故兵欲短【有此四者皆不便于长兵故兵欲短也】守国之人寡【守国者用人必少】食饮饱【饮食及时故皆饱也】行地不逺【虽徃来巡警而所行不逺】且不涉山林之阻【又况不跋涉山林之险阻】是故兵欲长【有此四者可用长兵故兵欲长也】凡兵句兵欲无弹刺兵欲无蜎是故句兵椑刺兵搏击兵同强举围欲细细则校刺兵同强举围欲重重欲傅人傅人则宻是故侵之凡为殳五分其长以其一为之被而围之参分其围去一以为晋围五分其晋围去一以为首围凡为酋矛参分其长二在前一在后而围之五分其围去一以为晋围参分其晋围去一以为刺围凡试庐事置而摇之以眡其蜎也灸诸墙以眡其桡之均也横而摇之以眡其劲也六建既备车不反覆谓之国工
匠人建国【前经谓惟王建国辨方正位者此也】水地以县【先于四角立植以绳垂之而坠取其端直然后置水于地而取其平也县音】置以县【谓立八尺之木以为表也水地而得其平则可以量日景矣故置于其中复以绳垂之而坠欲其表之端直也鱼列反】眡以景【言所以置者将以眡日景也】为规识日出之景与日入之景【此言眡日景之法以取东西也立八尺之表于地之平处日出东方则景在表之西日入西方则景在表之东乃于其景之两端画而记之然后以绳贯于所立之表如景之长就地一匝为一大规则所识日出日入之景可以定东西矣东西既定乃以自东至西之长而中屈之以量南北则南北亦可得而定矣识音志】昼参诸日中之景【经乆犹恐南北之未正又参诸日中之景焉冬至日行南陆景长一丈三尺夏至日行北陆景短一尺五寸此日中之景也】夜考之极星【极星中星也初昏之时见于正南之位昼参夜考则南北无不正矣】以正朝夕【以日中之景正其朝则地之中得矣以极星正其夕则天之中得矣】
匠人营国【始作而立之谓之建周围而治之谓之营】方九里【上公之国其城方九里天子之城不宜如是之狭也】旁三门【城之四旁各为三门共十二门】国中九经九纬【国中之路纵者九涂为之经横者九涂为之纬纬位】经涂九轨【轨车辙迹也言经涂之广可容九车徃来然王城之门既有十二则所谓九经九纬九轨者皆当以十二为数也】左祖右社【正宫在城之中其左为宗庙其右为社稷】面朝后市【其前为朝廷其后为市井朝潮下同】市朝一夫【朝者官吏所防市者商旅所聚必一夫百畆之地然后足以容之】夏后氏世室【此言三代明堂之制夏后氏号为世室也】堂脩二七【夏后氏度以步堂脩二七者谓其南北之深十四步也】广四脩一【堂之广益以四分脩之一则其广十七步有半矣广去声下同】五室三四步四三尺【堂上有五室以象五行东北木室东南火室西南金室西北水室其深皆三步其广皆益以四尺也中央土室其深四步其广益以二尺也】九阶【南面三阶东西北面各二阶共为九阶】四旁两夹【毎室四户毎户夹以两共为八】白盛【以蜃灰垩其墙壁也盛成】门堂三之二【门堂门侧之堂也其深广比正堂有三分之二】室三之一【门堂之室其深广比正室有三分之一】殷人重屋【殷人号为重屋重平声】堂脩七寻【商人度以寻一寻八尺七寻则深五丈六尺也】堂崇三尺【崇高也】四阿重屋【言四方屋栋皆为重屋故号重屋也】周人明堂【明堂之内有世室有重屋三代各举其一以名之】度九尺之筵【周人度以筵毎筵长九尺度待咨反下同】东西九筵【东西之广为八丈一尺】南北七筵【南北之深为六丈三尺】堂崇一筵【其高九尺】五室【与夏制同】凡室二筵【毎室一丈八尺】室中度以几【度量也此总言量地之法一几五尺】堂上度以筵【一筵九尺】宫中度以寻【一寻八尺】野度以步【一步六尺】涂度以轨【一轨七尺】庙门容大扃七个闱门容小扃三个路门不容乗车之五个应门二彻三个内有九室【路门之内有九室】九嫔居之【九嫔賛三夫人以佐后而治内政故各居一室嫔频】外有九室【路门之外亦有九室】九卿朝焉【九卿賛三公以佐天子而治外政故其入朝也亦各居一室焉】九分其国以为九分【一国之内画为九分犹井田之法也】九卿治之【三孤六卿合为九卿各治一分】王宫门阿之制五雉【雉城上之堞也五堵为雉则长三丈高于一丈也阿栋也门阿之制五雉则三丈之长者五也】宫隅之制七雉【隅角也宫隅高于门阿故为七雉则一丈之长者七也】城隅之制九雉【城隅高于宫隅故为九雉则三丈之长者九也】经涂九轨【城中经涂可容九车】环涂七轨【环城之涂可容七车】野涂五轨【野外之涂可容五车】门阿之制以为都城之制【都城王子弟所封之邑其城如门阿之制则无过五雉也】宫隅之制以为诸侯之城制【诸侯之城如宫隅之制则无过七雉也】环涂以为诸侯经涂【诸侯经涂可容七车】野涂以为都经涂【都邑经涂可容五车】
匠人为沟洫【此篇载沟洫之制与遂人不同遂人以一夫至万夫言之则以相连属而言也此以一井至一同言之则以开方之法而言之要之考工记未必皆成周之制今各随本文解之不必强为之説也】耜广五寸【耜耒头之金也其广五寸】二耜为耦【两耜相合号为一耦】一耦之伐【二耜合为一尺则所伐之土广一尺矣】广尺深尺谓之【之广深皆一尺则二耜之所伐也卷】田首倍之【一夫受田百畆其方百步田首则加之方倍而为遂也】广二尺深二尺谓之遂【一夫之田其间有遂以通水其广深倍于也】九夫为井【九夫之田号为一井其方一里】井间广四尺深四尺谓之沟【一井之田其间有沟以通水其广深倍于遂也】方十里为成【百夫之田其方十里号为一成】成间广八尺深八尺谓之洫【一成之田其间有洫以通水其广深倍于沟也】方百里为同【千夫之田其方百里号为一同】同间广二寻深二仞谓之浍【一同之田其间有浍以通水其广深又倍于洫也仞与寻皆八尺仞音刃】专达于川【之水达于遂遂之水达于沟沟之水达于洫洫之水达于浍浍之水则専达于川】各载其名【又以别其水之所从也】凡天下之地埶【泛言天下地埶埶势】两山之间【谓山间之平地】必有川焉【水之源出于山至于平地则会而为川焉】大川之上【谓大川之岸上】必有涂焉【必有道路以通徃来】凡沟逆地阞谓之不行水属不理孙谓之不行梢沟三十里而广倍凡行奠水磬折以参伍欲为渊则句于矩凡沟必因水势【沟所以导水不因水势之曲直则其流易壅】防必因地势【防所以止水不因地势之高下则其隄易坏】善沟者水漱之【善为沟者水必漱齧之而无所壅也漱瘦】善防者水淫之【善为防者水必淫液之而无所决也】凡为防广与崇方其閷参分去一大防外閷凡沟防必一日先深之以为式【凡制沟防必有定式预先一日深之】里为式【必合一里之广通计之】然后可以传众力【有定法而后可以齐众志】凡任索约大汲其版谓之无任葺屋参分瓦屋四分困仓城逆墙六分堂涂十有二分窦其崇三尺墙厚三尺崇三之
车人之事半矩谓之宣一宣有半谓之欘一欘有半谓之柯一柯有半谓之磬折
车人为耒【耒之为器其体曲亦车人为之】庛长尺有一寸中直者三尺有三寸上句者二尺有二寸自其庛縁其外以至于首以其内六尺有六寸与步相中也坚地欲直庛【土刚则欲直庛深入而易推庛谓耒下前曲木】柔地欲句庛【土之柔处欲曲庛】直庛则利推句庛则利发【解上文】倨句磬折谓之中地【中地之耒形之曲直地磬之折乎庛音次】
车人为车【为大车栢车之工】柯长三尺愽三寸厚一寸有半五分其长以其一为之首毂长半柯其围一柯有半辐长一柯有半其愽三三寸厚三之一渠三柯者三行泽者欲短毂【泽为沮洳之地用于行泽故利短毂】行山者欲长毂【山为险阻之地用长毂】短毂则利【无却行之失】长毂则安【无倍任之劳】行泽者反輮【輮牙也以为轮之固抱也】行山者仄輮【反则里之滑者在外仄则仄其里之坚者相依】反輮则易仄輮则完六分其轮崇以其一为之牙围栢车毂长一柯其围二柯其辐一柯其渠二柯者三五分其轮崇以其一为之牙围大车崇三柯绠寸牝服二柯有三分柯之二羊车二柯有参分柯之一栢车二柯凡为辕三其轮崇参分其长二在前一在后以凿其钩彻广六尺鬲长六尺
弓人为弓【此弓工也】取六材必以其时【六材干角筋胶丝漆也非天时无以备隂阳之和故取之必以其时】六材既聚【六材既已合聚】巧者和之【非工巧无以全六材之用故资巧者以和之】干也者以为逺也【弓所以为逺者其力在榦故榦以为逺】角也者以为疾也【弓所以疾发者其势在角故角以为疾】筋也者以为深也【角榦资筋以为坚忍以射则中深也】胶也者以为和也【三者得胶然后相合以为和】丝也者以为固也【结而固之在丝故丝所以为固】漆也者以为受霜露也【饰而坚之在漆故漆所以为受霜露】凡取榦之道七柘为上檍次之檿桑次之橘次之木次之荆次之竹为下凡相榦欲赤黒而阳声赤黒则乡心阳声则逺根凡析榦射逺者用势深者用直居榦之道菑栗不迆则弓不发凡相角秋閷者厚春閷者薄穉牛之角直而泽老牛之角紾而昔疢疾险中瘠牛之角无泽角欲青白而丰末夫角之本蹙于而休于气是故柔柔故欲其埶也白也者埶之徴也夫角之中恒当弓之畏畏也者必桡桡故欲其坚也青也者坚之徴也夫角之未逺于而不休于气是故脆脆故欲其柔也丰末也者柔之徴也角长二尺有五寸三色不失理谓之牛戴牛凡相胶欲朱色而昔昔也者深瑕而泽紾而搏廉鹿胶青白马胶赤白牛胶火赤鼠胶黒鱼胶饵犀胶黄凡昵之类不能方凡相筋欲小简而长大结而泽小简而长大结而泽则其为兽必剽以为弓则岂异于其兽筋欲敝之敝漆欲测丝欲沈得此六材之全然后可以为良凡为弓【弓有六材而治之各以其时】冬析榦【榦欲坚而贞固故冬析之】而春液角【角欲和而温柔故春液之】夏治筋【筋欲散而解缓故夏治之】秋合三材【胶丝漆三者欲其成就而充实故秋合之】寒奠体【奠定也体者弓徃来之体也必于寒而奠之则弓体用胶至冬坚而牢也】氷析灂【灂者漆之灂也必于氷而析之则漆灂欲其不动故也灂子召】冬析榦则易【此覆解上文谓于榦坚之时而析之则其势和易也易去声】春液角则合【于角和之时而液之则其气浃洽也】夏治筋则不烦【于筋散之时而治之则其理不乱也】秋合三材则合【于成材之时而合之则其质不相离也】寒奠体则张不流【体已定则虽张之而不流移也】氷析灂则审环【灂已环则不复有所鼔动也】春被则一年之事【被于春俟一朞之乆而后可用也】析榦必伦析角无邪斵目必荼斵目不荼则及其大脩也筋代之受病夫目也者必强强者在内而摩其筋夫筋之所由幨恒由此作故角三液而榦再液厚其帤则木坚薄其帤则需是故厚其液而节其帤约之不皆约疏数必侔斵挚必中胶之必均斵挚不中胶之不均则及其大脩也角代之受病夫怀胶于内而摩其角夫角之所由挫恒由此作凡居角长者以次需恒角而短是谓逆桡引之则纵释之则不挍恒角而达譬如终绁非弓之利也今夫茭解中有变焉故挍于挺臂中有柎焉故剽恒角而达引如终绁非弓之利挢榦欲孰于火而无赢挢角欲孰于火而无燂引筋欲尽而无伤其力鬻胶欲孰而水火相得然则居旱亦不动居湿亦不动苟有贱工必因角榦之湿以为之柔善者在外动者在内虽善于外必动于内虽善亦弗可以为良矣凡为弓方其峻而高其柎长其畏而薄其敝宛之无已应下柎之弓末应将兴为柎而发必动于閷弓而羽閷末应将发弓有六材焉【六者之中榦角为急用】惟榦强之【弓以榦为强以角附榦而安】张如水流【张之如水之顺流】维体防之【弓徃来之体防其深浅之失】引之中参维角防之【引弓与三尺之矢相中防正也必其用角之正防枨】欲宛而无负引之如环释之无失体如环材美工巧为之时谓之参均【得天时材美工巧为三均】角不胜榦榦不胜筋谓之参均【用榦胜一石如角胜二石被筋胜三石三者皆平曰三均】量其力有参均均者参谓之九和【合上材工时角榦筋之六者又以丝漆胶为之辅九者相得而和】九和之弓角与榦权【角与榦皆权平】筋三侔【侔犹等也】胶三锊丝三邸漆三斞【锊相称也邸相敌也斞有所受也】上工以有余【巧工和之而有余】下工以不足【下工和之则不足】为天子之弓合九而成规为诸侯之弓合七而成规大夫之弓合五而成规士之弓合三而成规【説并见夏官司弓矢注】弓长六尺有六寸【此言人之形貌不同故弓之等制不一六尺六寸弓之制长者】谓之上制【此弓之上等】上士服之【士之上者能用之】弓长六尺有三寸【此得长短之中者】谓之中制【此弓之中等】中士服之【士之中者能用之】弓长六尺【弓之至短者】谓之下制【此弓之下等】下士服之【士之下者能用之】凡为弓各因其君之躬志虑血气丰肉而短寛缓以荼若是者为之危弓危弓为之安矢骨直以立忿执以奔若是者为之安弓安弓为之危矢其人安其弓安其矢安则莫能以速中且不深其人危其弓危其矢危则莫能以愿中徃体多来体寡谓之夹臾之属利射侯与弋徃体寡来体多谓之王弓之属利射革与质徃体来体若一谓之唐弓之属利射深大和无灂其次筋角皆有灂而深其次有灂而疏其次角无灂合灂若背手文角环灂牛筋蕡灂麋筋斥蠖灂和弓摩覆之而角至谓之句弓【详察谓之覆极善谓之至角独善而筋榦未善谓之句弓弓之也】覆之而榦至谓之侯弓【角善榦又善而筋独未善可以射侯谓之侯弓】覆之而筋至谓之深弓【非特角榦善而筋亦善故疾而逺又中深故曰深弓】
周礼句解卷十二
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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