钦定四库全书
周礼句解卷二
宋 朱申 撰
天官宰下
医师【医官之长 上士二人下士四人府二人史二人徒二十人】掌医之政令【医之政谓聚毒药以供医亊医之令谓使医分而治之】聚毒药以共医事【毒谓五毒药谓五药医师聚之以共众医之所用共音恭】凡邦之有疾病者疕者造焉【轻曰疾重曰病头疮曰疕身疮曰皆造医师求药疕音匕音羊造七到反】则使医分而治之【医师使疾医治疾病使医治疕】岁终则稽其医事以制其食【每岁之终医师考众医之事功以制其食禄】十全为上【设如医治十人皆得全愈则功之上也】十失一次之【十人之中其一不愈则功之次也】十失二次之【二人不愈又其次也】十失三次之【三人不愈又其次也】十失四为下【四人不愈则为下矣凡此所以勉励医者】
食医【中士二人 恐饮食失节以致疾故有食医食音嗣下同】掌和王之六食六饮六膳百羞百酱八珍之齐【六食谓六谷六饮谓六清六膳谓六牲百羞谓羞用百二十品百酱谓酱用百二十罋八珍谓八物此 皆膳夫所掌食医则调和其齐焉和去声齐才细反】凡食齐眂春时【食宜温也】羮齐眂夏时【羮宜热也】酱齐眂秋时【酱宜凉也】饮齐眂冬时【饮宜寒也】凡和【大凡调和饮食】春多酸【酸以养肝肝属木也】夏多苦【苦以养心心属火也】秋多辛【辛以养肺肺属金也】冬多咸【咸以养肾肾属水也】调以滑甘【脾属土分王四时故皆调以滑甘焉】凡防膳食之宜【畜与谷各有相宜】牛宜稌【牛土畜稌上谷稌音杜】羊宜黍【羊火畜黍火谷此二者以同气为宜】豕宜稷【豕土畜稷水谷此以土克水为宜】犬宜粱【犬金畜土谷此以土生金为宜】鴈宜麦【鴈火畜麦木谷此以木生火为宜】鱼宜苽【鱼水畜苽水谷此亦以同气为宜苽音孤】凡君子之食恒放焉【食医虽以养生为主然君子所以自养者亦可依放之也放甫徃反】
疾医【中士八人 医师所使以治民之疾病者】掌养万民之疾病【主治疾病而云养者言疗治必须养之也】四时皆有疠疾春时有痟首疾夏时有痒疥疾秋时有疟寒疾冬时有嗽上气疾【痟酸削也上气逆喘也】以五味五谷五药养其病【五味咸苦酸辛甘五谷麻黍稷麦豆五药草木虫石谷也】以五气五声五色眡其死生【五气五藏所出之气心肝脾肺肾也五声言语所出之声宫商角征羽也五色面貌所发之色青赤白黒黄也三者皆属五行相生则生相尅则死故以此眡之】两之以九窍之变【九窍谓阳窍七两耳两目两鼻口也隂窍二大小二府也两之谓隂阳变谓隂阳之变窍苦吊反】参之以九藏之动【九藏谓神藏五即心肺肝脾肾是也形藏】【四即耳目口鼻是也参之谓隂阳与冲气动谓脉候之动藏才浪反】凡民之有疾病者【轻曰疾重】【曰病】分而治之【医各有所长也】死终则各书其所以而入于医师
医【下士八人 医师所使以治疕者音羊】掌肿溃金折之祝药劀杀之齐【四种之疮含脓血者】凡疗【治创之法】以五毒攻之【五毒五药之有毒者攻之谓杀之而去其恶也】以五气养之【气当谓谷养之谓生之以致其和也】以五药疗之【疗以治之】以五味节之【节以成之】凡药【治之药】以酸养骨【酸木味木立地中似骨也】以辛养筋【辛金味金之纒合异物似筋也】以咸养脉【咸水味水之流行地中似脉也】以苦养气【苦火味火之出入无形似气也】以甘养肉【甘土味土之兼载四者似肉也】以滑养窍【滑滑石也凡诸滑物通利徃来似窍也】凡有者受其药焉【凡病者必于此求药焉】
兽医【下士四人】掌疗兽病疗兽凡疗兽病灌而行之以节之以动其气观其所发而养之凡疗兽灌而劀之以发其恶然后药之养之食之凡兽之有病者有者使疗之死则计其数以进退之【进退据功过进退其禄也】
酒正【中士四人下士八人府二人史八人胥八人徒八十人 酒官之长】掌酒之政令【酒之式灋曰政】【酒之出入曰令】以式灋授酒材【给用有多少之式造酿有厚薄之法酒材谓秫米麯糵之类】凡为公酒者亦如之【谓乡射饮酒以公事作酒者亦以式法授酒材】辨五齐之名【酒正】【不自造酒使酒人为之直辨其五齐清浊而已齐才细反】一曰泛齐【泛者成熟而滓泛泛然也】二曰醴齐【醴者体也成而上下一体滓汁相将醴音礼】三曰盎齐【盎者成而葱白色盎乌浪反】四曰缇齐【缇者成而红赤色缇音体】五曰沈齐【沈者成而滓沈于下】辨三酒之物【物者材也以三酒所成有时故预给材令作之也】一曰事酒【酌有事人饮之】二曰昔酒【久酿乃熟】三曰清酒【更久于昔祭祀用之】辨四饮之物【物说见上】一曰清【清即浆人之醴清也醴浊而泲之则清矣】二曰医【谓酿鬻为醴也医于已反】三曰浆【即今之酨浆谓米汁相将也】四曰酏【即今之薄鬻也酏音移】掌其厚薄之齐【或厚或薄各有多少之齐】以共王之四饮三酒之馔及后世子之饮与其酒【馔谓具设之也后世子不言馔不复具设也】凡祭祖【总言三等之祭】以灋共五齐三酒【祭有大小齐有多少各有常法】以实八尊【五齐实五尊三酒实三尊】大祭三贰【如祀天地宗庙三酒用一尊久副之以两尊以备之】中祭再贰【如祀日月星辰五祀五岳用酒一尊又副以一尊】小祭一贰【如司中司命山泽之祭则止以一尊副之】皆有酌数【酌于尊亦有数】唯齐酒不贰【五齐之酒特用于祭无式尊】皆有器量【酌器所用注尊中者数量之多少未闻】 共宾客之礼酒共后之致饮于宾客之礼医酏糟皆使其士奉之凡王之燕饮酒【王与羣臣燕饮之礼】共其计【计其用酒之数以共于王】酒正奉之【酒正则如数奉其酒也】 凡飨士庶子飨耆老孤子皆共其酒无酌数 掌酒之赐颁皆有灋以行之【虽君颁赐之酒亦有一定之式】凡有秩酒者以书契授之【有职则有秩谓每月所颁各有定数】酒正之出【谓出以给用也】日入其成【日计曰成】月入其要【月计曰要】小宰听之【酒正入文书于小宰以待听断】岁终则防唯王及后之饮酒不防【以见世子用酒在所防也】以酒式诛赏【诛赏作酒之善恶者】
酒人【奄十人女酒三十人奚三百人 主造酒者】掌为五齐三酒【酒正辨其名物使酒人为之】祭祀则共奉之【以待祭祀而共奉之】 以役世妇共宾客之礼酒饮酒而奉之 凡事共酒而入于酒府【凡事非一事也共酒入于酒正之府】 凡祭祀共酒以徃宾客之陈酒亦如之
浆人【奄五人女浆十有五人奚百有五十人 主造饮者】掌共王之六饮【酒正言四饮而此言六饮者以水凉无厚薄之齐也】水浆醴凉医酏【水则临时取用凉则至用乃和醴醴清也余见酒正】入于酒府【酒正之府】 共宾客之稍礼共夫人致饮于宾客之礼清醴医酏糟而奉之凡饮共之
淩人【下士二人府二人史二人胥八人徒八十人 主氷室者淩去声】掌氷【专主氷也】正岁十有二月【正月谓夏正十二月即建丑之月也】令斩氷【其时水泽腹坚故令斩氷】三其淩【淩氷室也三倍纳氷以备消释】春始治鉴【鉴盛氷之器治之者谓二月将出氷故也】凡外内饔之膳羞鉴焉凡酒浆之酒醴亦如之
祭祀共氷鉴【所以御暑气也】宾客共氷【不共鉴也】大丧共夷槃氷【实氷于夷槃所以寒尸也】夏颁氷掌事【夏月以氷颁赐羣臣则主其事】秋刷【刷除氷室以待纳新氷也】
笾人【奄一人女笾十人奚二十人 笾以竹为之】掌肆笾之实【四笾谓朝事馈食加笾羞笾各实以当用之物】 朝事之笾其实防蕡白黑形盐膴鲍鱼鱐馈食之笾其实枣防桃干防榛实加笾之实菱芡防脯菱芡防脯羞笾之实糗饵粉餈 凡祭祀【祭祀用笾】共其笾荐羞之实【荐笾谓朝事馈食之笾羞笾则加笾羞笾是也】丧事及宾客之事【二者亦皆用笾】共其荐笾羞笾【不言实者蒙上文也】为王及后世子共其内羞【房中之羞笾为去声】凡笾事掌之【凡事非一事也】
醢人【奄一人女醢二十人奚四十人 以醢实豆】掌肆豆之实【豆以木为之四豆与四笾同】 朝事之豆其实韭菹醓醢昌本麋臡菁菹鹿臡茆菹麇臡馈食之豆其实葵菹蠃醢脾析蠯醢蜃蚳醢豚拍鱼醢加豆之实芹菹兔醢深蒲醓醢箈菹鴈醢笋菹鱼醢羞豆之实酏食糁食 凡祭祀共荐羞之豆实【荐羞见笾人注】宾客丧纪亦如之【二者亦皆用豆】为王及后世子共其内羞【房中之羞豆】王举则共醢六十罋【即酱用百二十罋之半也】以五齐七醢七菹三臡实之【五齐谓昌本脾析蜃豚拍深蒲也七醢谓醓蠃蠯蚳鱼兔鴈也七菹谓韭菁茆葵芹箈笋也三臡谓麋鹿麇也齐子西反臡乃兮反】宾客之礼【致饔饩时】共醢五十罋【上公醯醢共百二十罋侯伯百罋子男八十罋此五十罋则百罋之半也盖指侯伯而言举中以见上下也】凡事共醢【凡事非一事也】
醯人【奄二人女醯二十人奚四十人 主共醯者】掌共五齐七菹【见醓人注】 凡醯物以共祭祀之齐菹凡醯酱之物宾客亦如之王举则共齐菹醯物六十罋【齐菹醢也而醯人亦共之者盖齐菹有须醢以成者也此六十罋亦酱用百二十品之半也】共后及世子之酱齐菹【凡用醯以成之者皆共也】宾客之礼【致饔饩时】共醯五十罋【并醢人五十罋为百罋盖侯伯之礼也】凡事共醯【凡事非一事也】
盐人【奄二人女盐二十人奚四十人 主共盐者】掌盐之政令【谓受入与出给之政令】以共百事之盐【用盐非一事也】祭祀共其苦盐散盐【苦盐谓不冻治者散盐煮水为之苦音古散去声】宾客共其形盐散盐【形盐象虎之形】王之膳羞共饴盐【盐之饴者今戎盐有焉】后及世子亦如之【亦共饴盐】凡齐事鬻盐以待戒令【齐事和五味之事煮盐冻治之以待上之戒令】
幂人【奄一人女幂十人奚二十人以巾覆物曰幂幂音覔】 掌共巾幂【主共覆尊彛之巾】祭祀以疏布巾幂八尊【司尊彛有六尊两之则为十二尊惟四尊致用余八尊则设而不用示其质也故覆之以疏布】以画布巾幂六彛【六彛鸡鸟斚黄虎蜕也用之以祼示其文也故覆之以画布】凡王巾皆黼【凡四饮三酒用于王者巾皆画黼文】
宫人【中士四人下士八人府二人史四人胥八人徒八十人 主安息王身者】掌王之六寝之脩【六寝者路寝一小寝五也脩扫除也】为其井匽【井以停止水防火烛匽以窒渠流备洒扫匽于建反又音偃】除其不蠲【蠲洁也】去其恶臭【欲除不洁去恶臭则决渠匽以涤之】共王之沐浴【沐以洁首浴以洁身】 凡寝中之事扫除执烛共鑪炭凡劳事四方之舎事亦如之
掌舎【下士四人府二人史四人徒四十人 所托以居曰舍】掌王之防同之舎【时见曰防殷见曰同王至坛所舎息也】设梐枑再重【梐枑行马也以周卫有内外之列故两重设之梐歩礼反枑音互】设车宫辕门【设车为宫而仰辕为门】为坛壝宫棘门【为坛于中而壝其外则列棘以表门壝唯季反】为帷宫设旌门【王在道食息张帷为宫则植旌以表门】无宫则共人门【王不在车之中则陈列周卫而列人以表门】 凡舎事则掌之【王行所舎止】
幕人【下士一人府二人史二人徒四十人 主帷幕者】掌帷幕幄帟绶之事【在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄帟在 上承尘凡四物者皆以绶连系焉帟音亦】凡朝觐会同军旅田役祭祀【五者皆用其物】共其帷幕幄帟绶【幕人共之而掌次则张之】 大丧共帷幕帟绶三公及卿大夫之丧共其帟
掌次【下士四人府四人史二人徒八十人 所托以上曰次】掌王次之灋【设王者之次幕皆有法度法谓大小丈尺】以待张事【幕人共之掌次张之】王大旅上帝【冬至之日祀天于圜丘】则张氊案设皇邸【氊案牀上着氊也皇邸以版为屏而饰以凤羽也】朝日祀五帝【朝日谓春分朝日于东门之外祀五帝谓四时迎气于四郊朝音条】则张大次小次设重帟重案【大次以侯止息小次以候行礼重帟谓两重之帟重案谓案上设重席也】合诸侯亦如之【如朝日祀五帝之事】师田【师以用众田以简众】则张幕设重帟重案【王临眡则张幕于地而设帟案于上以为王之位也】诸侯朝觐防同【诸侯来朝觐防同于王】则张大次小次【以待诸侯之止息者】师田【诸侯从王师田】则张幕设案【以待诸侯止而据也】孤卿有邦事【三孤六卿以王命出使也】则张幕设案【张幕于庭以籍币设案为位王立于前而授之命焉】 凡丧王则张帟三重诸侯再重孤卿大夫不重 凡祭祀张其旅幕【旅众也以待诸臣助祭者之休息也】张尸次【尸尊故别设次】射则张耦次【射礼两人为一耦张次以待射耦之人也】掌凡邦之张事
大府【下大夫二人上士四人下士八人府四人史八人贾十有六人胥八人徒八十人 为王治藏之长】掌九贡九赋九功之贰【九功九职也九贡九赋九职太宰掌之而此掌其贰者以其物入太府故也】以受其货贿之入【金玉曰货布帛曰贿皆受其入】颁其货于受藏之府【受藏内府也】颁其贿于受用之府【受用外府也盖太府虽受货贿之入其物仍分置于众府也】凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉【官府谓六官都鄙谓采地吏谓羣臣执事谓府史胥徒皆于太府受其财用】凡颁财【颁财如下文所云】以式灋授之【式谓用财之式法谓治财之法】关市之赋以待王之膳服【关市以下即太宰之九赋膳服以下即大宰之九式此盖以关市之赋待膳服之用也膳服大宰作羞服】邦中之赋以待宾客【以邦中之赋待宾客之用】四郊之赋以待稍秣【以四郊之赋待稍秣之用稍秣大宰作刍秣稍去声】家削之赋以待匪颁【以家削之赋待匪颁之用削所教反与稍同】邦甸之赋以待工事【以邦甸之赋待工事之用】邦县之赋以待币帛【以邦县之赋待币帛之用】邦都之赋以待祭祀【以邦都之赋待祭祀之用】山泽之赋以待丧纪【以山泽之赋待丧纪之用丧纪大宰作丧荒】币余之赋以待赐予【以币余之赋待赐予之用赐予大宰作好用】凡邦国之贡以待吊用【以九贡之财给吊用防礼之事】凡万民之贡以充府库【以九赋之财充足藏货贿之府库】凡式贡之余财以共玩好之用【谓九式九贡二者所用之余财乃可共玩好之用明玩好非所急也】凡邦之赋用取具焉【赋用者以赋之所入而用也取具者取足于太府也】岁终则以货贿之入出防之【入谓所收出谓所用至岁终则总计其大数也防音桧】
玉府【上士二人中士四人府二人史二人工八人贾八人胥四人徒四十有八人 主藏金玉器用之府】掌王之金玉玩好兵器凡良货贿之藏【金玉人所寳者玩则可悦玩之物好则可乐好之物兵则兑之戈和之弓之类器则赤刀璧琬琰之类良货贿则质出于自然而美者皆玉府之所藏】共王之服玉佩玉珠玉【服玉谓大圭之类佩玉谓珩璜之类珠玉则琢玉为珠以饰冠冕也】王齐则共食玉【祭祀齐戒则共王所食玉屑】 大丧共含玉复衣裳角枕角柶 掌王之燕衣服袵席牀笫凡亵器【燕衣服谓燕私所服袵卧席也席坐席也牀笫箦也亵器私亵所用之器笫侧美反】若合诸侯【谓盟防也】则共珠槃玉敦【敦亦盘类以珠饰盘以玉饰敦盟防防血时以盘盛血以敦盛食也敦音对】凡王之献金玉兵器文织良货贿之物【王之献谓有献于宾客文织谓帛之有文出于织成者】受而藏之【以待用也】凡王之好赐【谓王有私恩颁赐臣下】共其货贿【玉府则共其用也】
内府【中士二人府一人史二人徒十人 主良货贿藏在内者】掌受九贡九赋九功之货贿良兵良器【货贿即大府所颁于受藏之府者良兵良器即受于玉府者】以待邦之大用【非冇国之经用故以待大事之用也】凡四方之币献之金玉齿革兵器凡良货贿入焉【币谓诸侯贽礼献谓诸侯贡物金若惟金三品之类玉若球琳琅玕之类齿若象牙之类革若犀皮之类皆入于内府焉】凡适四方使者【王遣使至诸侯之国】共其所受之物而奉之【使者所受以遗诸侯之物内府则共奉之】凡王及宰之好赐予则共之【冢宰待四方宾客之小治或有所善亦赐予之】
外府【官如内府数 主泉货藏在外者】掌邦布之入出【布泉也其藏曰泉其行曰布入出谓受之复出之】以共百物而待邦之用凡有灋者【百物或作之或买之待犹给也言有法则无法者不可用矣】共王及后世子之衣服之用【以见王及后世子非法弗服也】凡祭祀宾客丧纪防同军旅【五者所用亦皆有法】共其财用之币赍【币谓礼币赍谓行赍赍音咨】赐予之财用【王及冢宰之赐予也】凡邦之小用皆受焉【细小之用系于邦者受而共之】岁终则防唯王及后之服不防【以见世子衣服在所防也防音桧】
司防【中大夫二人下大夫四人上士八人中士十有六人府四人史八人胥五人徒五十人 主防计官之长】掌邦之六典八灋八则之贰以逆邦国都鄙官府之治【小宰已掌其贰而司防亦掌之者盖其职在防计故逆受而钩考之所以计其治也】以九贡之灋致邦国之财用【九贡出于诸侯司防则取一曰祀贡以下之成法贡于天子故云致邦国之财用】以九赋之灋令田野之财用【九赋除关市国中币余三者外余皆出于田野据多言之】以九功之灋令民职之财用【九功者以九职任万民使之出税故云民职】以九式之灋均节邦之财用【九式所以用九赋使之均平有节也】掌国之官府郊野县都之百物财用凡在书契版图者之贰【诸处百物皆资财用以成司防欲知财用出入之数故掌其书契纪载为书合验为契欲知夫家山林川泽所入之财数故掌其版图人民曰版土地有图贰副也】以逆羣吏之治而听其防计【逆谓有所治正则司防按书契版图以逆之而又听其防计之书焉】以参互考日成【诸数官府一日所莅之事有总日其数而计之有目总十之数而结之有凡以凡攷目以目攷数是之谓参凡与数相攷数与目相攷是之谓互日成即旬计也】以月要攷月成【月计曰要月成事多于日成故以月要攷之】以岁防攷岁成【岁计曰防岁成事多于月成故以岁防攷之】以周知四国之治【如此则四方诸侯之治无不徧知之矣】以诏王及冡宰废置【以四国之治告于王及冡宰有功者升而置之有罪者黜而废之】
司书【上士二人中士四人府二人史四人徒八人 主防计之簿书】掌邦之六典八灋八则九职九正九事邦中之版土地之图【典法则见太宰九正谓九职之正九事谓九职之事邦中之版以攷人民之数土地之图以攷邦国之域然司书但掌其书而已参攷则在司防正音征】以周知入出百物【或入而藏或出而用皆徧知之】以叙其财【然后以叙掌事者之财以知其余】受其币【受官府都鄙凡用邦财之币所余】使入于职币【以其余入于职币使振举之】凡上之用财用【公上所用】必攷于司防【司书録其数以待司防之勾攷】三岁则大计羣吏之治【日有成月有要岁有防三岁又总而大计之】以知民之财器械之数【民财谓币帛器械谓弓矢殳矛之类】以知田野夫家六畜之数【田野谓百亩之田在野者夫家谓男女夫妇六畜谓马牛羊豖鸡犬也】以知山林川泽之数【山林川泽孰废孰兴皆可周知】以逆羣吏之征令【恐羣吏横敛征取于民故逆受而勾攷之上有所召曰征下有所禀曰令】凡税敛【谓非特贡赋所出也】掌事者受灋焉【法各有书司书掌之掌税敛之事者从而受焉】及事成则入要贰焉【要贰者物数之要要书之贰也事成则入于司书所以备参攷也】凡邦治攷焉【比治于邦者司书则早正其事以待其来攷也】
职内【上士二人中士四人府四人史四人徒二十人 主赋入者】掌邦之赋入【九职九贡九赋所入皆掌之】辨其财用之物而执其总【辨其所入财用之物而执其总类之数】以贰官府都鄙之财入之数【贰谓副贰文书也官府都鄙各有财入总数职内则书其贰焉】以逆邦国之赋用【用赋多少皆可勾攷其得失也】凡受财者【受于职内以给公用者】受其贰令而书之【书其副写之令而籍之也】及防【及至岁终防计】以逆职岁与官府财用之出【官府用财之数与职岁出财之数相参而勾攷之】而叙其财【理其财使有序然后余财可得而知】以待邦之移用【故可移此之有余以补彼之不足】
职岁【上士四人中士八人府四人史八人徒二十人 主岁计之所出】掌邦之赋出【职内主入职岁主出】以贰官府都鄙之财出赐之数【官府都鄙之财各有出赐之数职岁亦书其贰焉】以待防计而攷之【以待岁终防计而稽攷其数】凡官府都鄙羣吏之出财用【毎岁合出财用】受式灋于职岁【羣吏受财用于大府至其出也则受式法于职岁焉】凡上之赐予【谓上以私恩赐予】以叙与职币授之【叙者先后之伦职岁则以叙与职币授之】及防【岁终防计】以式灋赞逆防【以式法赞助司防勾攷防计之事】
职币【上士二人中士四人府二人史四人贾四人胥二人徒二十人 掌财赋之出者】掌式灋以敛官府都鄙与凡用邦财者之币【凡用邦财者谓军旅也三者有余币则依式法而收敛之】振掌事者之余财【振犹拯也有检举之意掌事者足用而有余则职币检举之以防隐欺之患】皆辨其物而奠其録【别其物色而定其録籍】以书揭之【着之于书以表识之揭音碣】以诏上之小用赐予【上有小可用度及赐予则取具于此】岁终则防其出【防计所出之数以防乏用之患】凡邦之防事【凡诸官府防计财用之事】以式灋赞之【职币以式法赞助司防而勾攷之】
司裘【中士二人下士四人府二人史四人徒四十人 主以兽皮为裘】掌为大裘【黒羔为之】以共王祀天之服【祀天尚质故用黑羔为裘】中秋献良裘【裘之美者王者所服故于中秋献之】王乃行羽物【以羽鸟之物行赐羣臣】季秋献功裘【功裘致人功为之卿大夫所服故于季秋献之】以待颁赐【以颁赐于羣臣】王大射【王将祭祀以射选助祭之人】则共虎侯熊侯豹侯【虎熊豹者各以其皮饰侯之侧也虎侯王所射熊侯诸侯所射豹侯孤卿大夫以下所射也】设其鹄【亦以虎熊豹之皮栖于侯上以为射之的焉】诸侯则共熊侯豹侯【诸侯谓畿外诸侯也熊侯诸侯自射之豹侯则羣臣共射焉】卿大夫则共麋侯【卿大夫谓王朝卿大夫也以麋皮饰侯君臣共射之】皆设其鹄【各以其皮为射之的】 大丧廞裘饰皮车凡邦之皮事掌之 岁终则防唯王之裘与其皮事不防【优至尊也】
掌皮【下士四人府二人史四人徒四十人 主共皮革以作器物】掌秋敛皮【秋鸟兽毛毨之时其皮善故秋敛之】冬敛革【兽皮治去其毛曰革其用功深故冬敛之】春献之【皮革干久乃可用故春献之】遂以式灋颁皮革于百工【既献皮革遂以式法颁之百工以作器物】共其毳毛为氊【其毛之细者以为氊】以待邦事【若掌次张氊案则共之也】岁终则防其财赍【泉布曰财行货曰赍防谓计其费用之数】
内宰【下大夫二人上士四人中士八人府四人史八人胥八人徒八十人 掌宫中之事】掌书版图之灋【版谓宫中阍寺之籍图谓宫中官府之象】以治主内之政令【内谓宫中政令谓治阍寺之法禁】均其稍食【均其吏之廪禄】分其人民以居之【人民谓吏之子弟居之谓使之宿卫也】以隂礼教六宫【隂礼妇人之礼六宫谓后也王后立六宫正寝一燕寝五也】以隂礼教九嫔【不言教夫人及世妇者举中以见上下也】以妇职之灋教九御【妇职谓织维组紃缝线之事九御者女御八十一人九九而御于王谓毎九人当一夕也】使各有属【每九人属一嫔】以作二事【合丝枲之事】正其服【一其礼也】禁其奇衺【齐其行也奇纪宜反】展其功绪【核其事也】大祭祀【宗庙之祭】后祼献则赞【祼谓王既祼而出迎牲后乃从后祼也献谓王荐牲荐熟后亦从后献也赞助也】瑶爵亦如之【尸卒食王既酳后后亚献之其爵以瑶玉为饰亦内宰赞助其礼】正后之服位【服谓祎衣以下六服位谓房内戸中及阼所立处】而诏其礼乐之仪【诏其出入进止之节使与礼乐相应】赞九嫔之礼事【助九嫔赞后之事】凡宾客之祼献瑶爵皆赞【王礼宾而后亚祼王献宾而后亚献王酬宾而后以瑶爵酬宾者皆内宰赞之】致后之宾客之礼【后致饮于宾客之礼则酒人共之而内宰致之也】 凡丧事佐后使治外内命妇正其服位 凡建国【建立国都】佐后立市【王立朝而后立市内宰佐之】设其次【司市所居】置其叙【胥师贾师等所居】正其肆【诸行列肆之等】陈其货贿【诸物皆陈列之】出其度量淳制【度谓丈尺量谓斗斛淳谓幅之广制谓匹之长淳音准】祭之以隂礼【妇人之礼】中春诏后帅内外命妇始蚕于北郊【外命妇诸臣之妻内命妇三夫人以下仲春始蚕之时也北郊正隂之地也】以为祭服【以亲蚕而为祭服敬之至也】岁终则防内人之稍食【计嫔御之廪给】稽其功事【攷丝枲之功事】佐后而受献功者【内宰助后而受女御所献丝枲之功】比其小大与其麤良而赏罚之【布帛缕小则良缕大则粗良则赏之粗则罚之】防内宫之财用【计夫人以下所用财】正岁均其稍食【均其廪给】施其功事【施其丝枲之事】宪禁令于王之北宫而纠其守【北宫后宫也表县禁令于北宫而纠宿卫之怠慢者】上春诏王后帅六宫之人而生穜稑之种而献之于王【先种后熟曰穜后种先熟曰稑上春正岁春亊将殷之时以助王亲耕也穜五龙反稑音六】
内小臣【奄上士四人史二人徒八人 此后之小臣以奄人为之奄谓精气闭藏者】掌王后之命【命谓使令所为】正其服位【见内宰注】后出入则前驱【以其掌后之命故后出入则前驱而徃也】若有祭祀宾客丧纪【祭祀吉礼宾客宾礼丧纪防礼】则摈诏后之礼事【三者有礼必有事摈则若执事介宾也诏则告之以言也】相九嫔之礼事【相以助之相去声】正内人之礼事【正以齐之嫔诏相正不同异尊卑也】彻后之俎【后于祭祀授俎于房既事则彻去之】后有好事于四方则使徃【好事谓恩好之事四方谓族亲为四方诸侯者使徃问遗之】有好令于卿大夫则亦如之【好令谓恩好之令卿大夫谓族亲有位于朝者也】掌王之隂事隂令【隂事谓进御之事隂令谓王有所求为于北宫之令】
阍人【王宫每门四人囿游亦如之 主晨昏之啓闭】掌守王宫之中门之禁【王之门有五臯门库门雉门应门路门中门谓雉门】丧服防器不入宫【为其不祥】潜服贼器不入宫【为其害人潜服衣甲之类】奇服怪民不入宫【为其惑众】凡内人公器宾客无帅则几其出入以时啓闭凡外内命夫命妇出入【内命夫卿大夫之在宫中者命妇见内宰】则为之辟【开辟左右行人】掌扫门庭大祭祀丧纪之事设门燎跸宫门庙门凡宾客亦如之
寺人【王之正内五人寺之言侍也】掌王之内人及女宫之戒令【内人女御也女宫刑女在宫中者戒以饬其怠忽令以使之有为】相道其出入之事而纠之【相为之右道为之先纠察其违戒令者】若有丧纪宾客祭祀之事则帅女宫而致于有司佐世妇治礼事掌内人之禁令凡内人吊临于外则帅而徃立于其前而诏相之
内竖【倍寺人之数 竖未冠者之官名】掌内外之通令凡小事【内后六宫也外卿大夫也童子出入便疾故使之通命令治小事焉】若有祭祀宾客丧纪之事则为内人跸【跸止行人也】 王后之丧迁于宫中则前跸及葬执亵器以从遣车
九嫔【王后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻不列夫人于此官者夫人之于后犹三公之于王无官职也】掌妇学之灋【如下文所云】以教九御妇德妇言妇容妇功【九御详见内宰注妇德谓贞妇妇言谓辞令妇容谓婉娩妇功谓丝枲】各帅其属而以时御叙于王所【女御八十一人分属九嫔以次序而进于王之燕寝】凡祭祀赞玉齍【王齍受黍稷器以玉为之齍音咨】 赞后荐彻豆笾若有宾客则从后大丧帅叙者亦如之
世妇【即二十七世妇也】掌祭祀宾客丧纪之事【谓在庙时】帅女宫而濯摡【洗祭器也水涤为濯手拭为摡摡古爱反】为齍盛【为治择也黍稷曰齍在器曰盛】及祭之日【当祭日】涖陈女宫之具【春官世妇宫卿比女宫之具而此则临视之涖音利】凡内羞之物【内羞房中之羞盛物以荐】 掌吊临于卿大夫之丧【王使徃吊】
女御【即八十一御妻也】掌御叙于王之燕寝【以九九而叙进】以岁时献功事【岁终之时献丝枲之功事】 凡祭祀赞世妇大丧掌沐浴后之丧持翣从世妇而吊于卿大夫之丧
女祝【四人奚八人 女人掌祈祝者】掌王后之内祭祀凡内祷祠之事【内祭祀若五祀之类祈福曰祷报福曰祠】掌以时招梗禬禳之事【招以召祥梗以碍灾禬以防福禳以禳祸禬古外反】以除疾殃【气不行为疾祸适当为殃四者所以除疾殃也】
女史【八人奚有十六人女人掌文史者】掌王后之礼职【后于礼事所当职者】掌内治之贰【内宰治王内之政令而女史贰之】以诏后治内政【王后治内政而女史诏之】逆内宫【于后宫之事有所逆而治正之】书内令【于后宫之令有所书而宣布之】凡后之事以礼从【后举则以礼籍从焉犹太史之从王也】
典妇功【中士二人下士四人府二人史四人工四人贾四人徒二十人 主妇人丝枲功官之长】掌妇式之灋【妇式谓妇人事之模范法谓用财旧数也】以授嫔妇及内人女功之事赍【嫔妇外嫔妇也内人女御也女功丝枲之功赍行费也授事者授其所为女功之事授赍者授其所为女功之赍也】凡授嫔妇功【授当为受】及秋献功【嫔妇所为之功及秋物成之时献之于后】辨其苦良比其小大而贾之【布帛缕小则良善缕大则粗苦以此而定其贾良则贵之苦则贱之苦音古贾音价】物书而揭之【物物而书其价以掲示之】以共王及后之用【取其良者以共贵者之用】颁之于内府【以待邦之大用】
典丝【下士二人府二人史二人贾四人徒十有二人 主妇功治丝事】掌丝入而辨其物【丝入谓九职嫔妇所贡之丝因而辨其物之美恶】以其贾揭之【又以所直之贾揭而示之】掌其藏与其出【藏以待用出以给用】以待兴功之时【造缣帛织文绣各有所宜之功】颁丝于外内工【外工外嫔妇也内工女御也当兴功之时则各颁之】皆以物授之【若缣帛则授以素丝文绣则授以采丝】凡上之赐予亦如之【亦以其物授之】及献功【秋献女功之时】则受良功而藏之【良当为苦受其粗苦之功以给有司之功用其良功则典妇功受之】辨其物而书其数【辨其物之美恶书其数之多寡】以待有司之政令上之赐予【有司之政令谓礼物法物之正也上之赐予谓以丝而颁予也】 凡祭祀共黼画组就之物丧纪共其丝纩组文之物 凡饰邦器者受文织丝组焉【邦器茵席屏风之属授之典丝】岁终则各以其物防之【岁终之时则防计其所用】
典枲【下士二人府二人史二人徒二十人 枲麻也主妇功治枲事】掌布缌缕纻之麻草之物【布缌缕用麻之物纻用草之物】以待时颁功而授赍【以待兴功之时颁之女工而授以所为之赍】及献功【秋献女功之时】受苦物【其良功入于典妇功以共王及后之用】以其贾揭而藏之【与典丝同意】以待时颁【以待用时而颁之也】颁衣服授之【当颁衣服之时各以其物授之】赐予亦如之【上之赐予亦然】岁终则各以其物防之
内司服【奄一人女御二人奚八人 主裁缝官之长以奄人为之】掌王后之六服【其目在下】祎衣【祎与翚同伊雒而南素质五色皆备成章曰翚】揄狄【狄与翟同江淮而南青质五色皆备成章曰揄】阙狄【阙狄刻而不画此三者皆祭服】鞠衣【色象桑叶始生告桑之服也鞠音菊】展衣【以礼见王及宾客之服也】縁衣【御于王之服亦以宴居推次其色则縁衣黒展衣白鞠衣黄阙狄赤揄狄青祎衣】素沙【今之白绢也六服皆以素沙为里】辨外内命妇之服【外内命妇见内宰注】鞠衣展衣縁衣素沙【内命妇女嫔服鞠衣世妇服展衣女御服縁衣外命妇孤之妻服鞠衣卿大夫之妻服展衣士之妻服縁衣亦皆以素沙为里】 凡祭祀宾客共后之衣服及九嫔世妇凡命妇共其衣服共丧衰亦如之后之丧共其衣服凡内具之物
缝人【奄二人女御八人女工八十人奚三十人 主裁衣者】掌王宫之缝线之事【掌王宫裁缝及所用之线】以役女御【为女御所役使】以缝王及后之衣服【女御掌造王及后之衣服缝人则为之役也】 丧缝棺饰焉衣翣栁之材掌凡内之缝事
染人【下士二人府二人史二人徒二十人 主染事者染去声】掌染丝帛【染丝者染而后织染帛者织而后染】凡染【所染之时】春暴练【春阳燥达故暴晒其练暴音曝】夏纁【夏暑润易可和释故染纁而为祭服】秋染夏【夏翟至秋五色皆备染者拟以为度秋气凉可以染五色夏上声】冬献功【冬至功成并献之于王也】 掌凡染事
追师【下士二人府一人史二人工二人徒四人 追治玉石者追音堆】掌王后之首服【如下文所云】为副编次【副所以覆首为之饰编列髪为之次次第发长短为之】追衡笄【追治也王后之衡笄以玉为之副配祎揄编配阙鞠次配展縁衡则维持冠而平之也笄则卷发而节之使平也笄音鸡】为九嫔及外内命妇之首服【衣鞠衣展衣者服编衣縁衣者服次】以待祭祀宾客【凡此以待祭祀宾客之用也】 丧纪共笄绖亦如之
屦人【下士二人府一人史一人工八人徒四人 主为屦者】掌王及后之服屦【着屦必随其服之色】为赤舄【复下四舄赤舄者天子六冕后阙狄之舄也】黑舄【天子端服之】赤繶黄繶【以赤黄之丝为下縁繶音亿】青句【以青丝饰屦头之鼻句音劬】素屦【禄下曰屦】【素屦有防去饰用之】葛屦【夏衫絺绤以葛为屦冬则以皮为之】 辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦 凡四时之祭祀以宜服之【四时祭祀所用之服屦各有其宜】
夏采【下士四人史一人徒四人】掌大丧以冕服复于太祖以乘车建绥复于四郊【求之王平生常所有之事处乘车玉路于大庙以冕服不出宫也四郊以绥出国门此行道也复谓始死招魂复魂也】
周礼句解卷二
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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