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卷四

周礼句解 朱申 2025-12-07

钦定四库全书

周礼句解卷四

宋 朱申 撰

地官司徒下

载师【掌任土官之长其属上士二人中士四人府二人史四人胥六人徒六十人】掌任土之灋【任土之所宜以制赋】以物地事【物色之而知其种植所宜】授地职【既知地利所宜则授有职事于地者】而待其政令【因其职事使出贡赋】以防里任国中之地【任见上注防民居之区域也里居也国中王国之内也防地在于王国之中防直连反】以圃任园地【圃植果蓏之属季秋于中为以纳稼樊圃谓之园】以宅田士田贾田任近郊之地【宅田致仕者所受田士田仕者所受之圭田贾田吏为县官卖财者之田五十里为近郊贾古】以官田牛田赏田牧田任逺郊之地【官田公家所耕借田牛田以养公家之牛赏田赏赐之田牧田牧六畜之田百里为逺郊】以公邑之田任甸地【公邑之田谓六遂之余地逺郊之外曰甸】以家邑之田任稍地【家邑之田谓大夫所食采邑三百里曰稍稍去声】以小都之田任县地【小都之田谓卿所食采邑四百里曰县】以大都之田任畺地【大都之田谓公及亲王子母弟所食采邑五百里曰畺地畺姜】凡任地【总言任土制赋之去】国宅无征【征税也周税轻近而重逺近者多役故也国宅凡官所有宫室故无征】园防二十而一【园少利防无谷故二十分而税其一分薄其征也】近郊十一【十分取其一分比园防为重矣】逺郊二十而三【二十分而取其三分比近郊又重矣】甸稍县都皆无过十二【十分而取其二分比逺郊又重矣】唯其漆林之征二十而五【二十分而取其五分漆林利厚重其征者所以抑末作也】凡宅不毛者有里布【不毛者不种桑麻也布泉也宅不毛者罚以一里二十五家之泉】凡田不耕者出屋粟【夫三为屋有田而不耕者罚之出三家之税粟】凡民无职事者出夫家之征【夫征者百畆之税也家征者出士徒车辇给徭役也凡民无九职三事者罚之使出夫税家税】以时徴其赋【谓园防以下之税赋皆以时取之也】

闾师【中士二人史二人徒二十人 二十五家为闾闾师主征六乡贡赋之税】掌国中及四郊之人民六畜之数【国中及四郊谓园防至逺郊也数谓登耗多寡之数】以任其力【人民兼六畜而言者牛马之类亦可任其力也】以待其政令【待贡赋之政令】以时徴其赋【税赋以时而取】凡任民【总言任民之法】任农以耕事【任使也农即九职之三农】贡九谷【贡献也三农生九谷故也】任圃以树事【即九职之园圃】贡草木【园圃育草木也】任工以饬材事【即九职之百工】贡器物【百工饬化八材以成器用】任商以市事【即九职之商贾】贡货贿【商贾阜通货贿也】任牧以畜事【即九职之薮牧】贡鸟兽【薮牧养蕃鸟兽也】任嫔以女事【即九职之嫔妇】贡布帛【嫔妇化治丝枲以成布帛】任衡以山事【即九职之衡任山林之衡者】贡其物【物谓山之材】任虞以泽事【即九职之虞任山泽者】贡其物【物谓泽之材】凡无职者出夫布【无事于九职者罚之使出一夫之泉】凡庶民不畜者祭无牲【不自养牲者祭不得用牲】不耕者祭无盛【黍稷曰粢在器曰盛不自耕田者祭不得用盛盛成】不树者无椁【椁外棺也不自种木者葬不得用椁】不蚕者不帛【不自养蚕者寒不得衣帛】不绩者不衰【不自绩麻者丧不得衣衰凡此皆以耻不勉也】

县师【上士二人中士四人府二人史四人胥八人徒八十人 此间田之县县师主徴野赋贡】掌邦国都鄙稍甸郊里之地域【邦国谓王畿外接诸侯之封疆者都谓大都小都鄙谓公邑稍谓采邑甸谓六遂郊里谓六乡皆先正其地域】而辨其夫家人民田莱之数【夫家谓男女人民谓奴婢田莱谓见其田及荒不耕者则皆辨其数矣】及其六畜车辇之稽【六畜马牛羊豕犬鸡也车所以驾马辇人挽行之稽计也】三年大比【三年一次大按此戸口】则以攷羣吏【攷校主民之羣吏功过】而以诏废置【有过者废而不用有功者置之以爵】 若将有军旅防同田役之戒则受灋于司马以作其众庶及马牛车辇防其车人之卒伍使皆备旗鼓兵器以帅而至 凡造都邑【并见上注邑家邑也】量其地【家邑二十五里大都百里小都五十里】辨其物【三等之地所产不同】而制其域【封疆大小之异】以岁时徴野赋贡【野谓甸稍县都也赋谓上之所取贡谓下之所供各以其时也】

遗人【中士二人下士四人府二人史四人胥四人徒四十人 遗馈也掌委积之官职】掌邦之委积以待施惠【委积国用之余少曰委多曰积自乡里至县都其委积皆以待邦之施惠也】乡里之委积以恤民之艰阨【乡里谓六乡之民以里居艰阨谓年谷不熟则赈恤之】门关之委积以养老孤【在国曰门在郊曰关老孤谓死政之老孤】郊里之委积以待宾客【郊里谓四郊之民以里居宾客至郊即与饩廪】野鄙之委积以待羇旅【野鄙谓郊外六遂羇旅谓客之羇系不得去者于此惠之】县都之委积以待防荒【县四百里都五百里防荒谓移民就谷之时也】凡宾客防同师役【此皆众之所聚】掌其道路之委积【道路皆有委积以待之】凡国野之道【凡国中野外之道路】十里有庐【庐小室也】庐有饮食【十里憇息之所故设饮食】三十里有宿【三十里为一舎可以宿焉】宿有路室【路室大室也】路室有委【委比于积为少】五十里有市【五十里则四方交易皆可日中而至故有市】市有馆【有宾旅之馆】馆有积【积比于委为多】凡委积之事【总而言之】巡而比之【校其多寡】以时颁之【以预备其所需也】

均人【中士二人下士四人府二人史四人胥四人徒四十人 均平也主平土地之力政者】掌均地政【政读为征谓地守地职之税也】均地守【虞衡之属】均地职【农圃之属】均人民牛马车辇之力政【人民则治城郭沟渠牛马车辇则转委积之属凡此皆力役之征也】凡均力政【凡均力政之法】以岁上下【以歳事之丰杀定役数之多寡上时掌反】丰年则公旬用三日焉【公事也旬均也古者用民之力岁不过三日旬音均】中年则公旬用二日焉【中年不丰不杀故免一日】无年则公旬用一日焉【无年则谷不熟又免一日】防札则无力政【防谓饥荒札谓疾疫并与力政免之】无财赋【免其税赋】不收地守地职【免其地守地职之征】不均地政【亦不平计地税】三年大比则大均【合有年无年而太平计之】

师氏【中大夫二人上士二人府二人史二人胥十有二人徒百有二十人 师者教人以道之称】掌以媺诏王【媺美也谓告王以善道也媺美】以三德教国子【三德其目在下国子谓王太子以下至元士之适子也】一曰至德【至极也】以为道本【苟不至德则至道不凝故以至德为道本】二曰敏德【敏速也】以为行本【君子欲敏于行故以敏德为行本行去声】三曰孝德【善事父母为孝】以知逆恶【以孝事父母则无犯上作乱之事故以孝德知逆恶知智】教三行【在心为德施之为行】一曰孝行【以孝德见于行事之间】以亲父母【则可以亲爱于父母】二曰友行【君子以友辅仁故友行次之】以尊贤良【则可以尊敬于贤良贤有德者良有善者】三曰顺行【事师无隐无犯故顺行次之】以事师长【则可以奉事于师长师有德者长有年者】居虎门之左【天子路寝之门画虎以明勇猛】司王朝【王日视朝于路寝门外师氏居其左以司察之】掌国中失之事【中中礼者失失礼者】以教国子弟【以教国之子弟使无违礼】凡国之贵游子弟学焉【国之子弟谓贵而有职守与在学者贵游子弟谓贵而无职守不在学者亦使之学于师氏焉】凡祭祀宾客防同军旅王举则从听治亦如之【王有举动师氏皆从而诏媺及眡朝亦然】使其属帅四夷之各以其兵服守王之门外且跸朝在野外则守内列

保氏【下大夫一人中士二人史二人胥六人徒六十人 师道之教训保保其身体】掌谏王恶【恶者媺之反师氏语其媺故保氏諌其恶】而养国子以道【以道养其心也】乃教之六艺【古之为教德行道艺而已师氏教国子以德行故保氏养以道而教以六艺焉】一曰五礼【吉防军宾嘉】二曰六乐【云门大韶大咸大夏大濩大武】三曰五射【一和二容三主皮四和容五曰兴舞】四曰五驭【一鸣和鸾二逐水曲三过君表四舞交衢五逐禽左】五曰六书【一象形二防意三转注四处事五假借六谐声】六曰九数【一方田二粟米三差分四少广五商功六均输七方程八赢不足九旁要】乃教之六仪【教国子以六者之仪容】一曰祭祀之容【容即仪也祭祀以敬】二曰宾客之容【宾客以和】三曰朝廷之容【朝廷以肃】四曰丧纪之容【丧纪以哀】五曰军旅之容【军旅以严】六曰车马之容【车马以谨】凡祭祀宾客防同丧纪军旅王举则从【保氏随王之举动从而諌其恶】听治亦如之使其属守王闱

司谏【中士二人史二人徒二十人 諌犹正也】掌纠万民之德而劝之朋友【德成乎朋友纠其德则使之勉而无涣散劝之朋友则使之致力以相辅】正其行而强之道艺【行成乎道艺正其行则使之羞而无奇衺强之道艺则使之自强而不息】巡问而观察之【巡问则询之以言观察则考之以事】以书其德行道艺【择其有德行道艺者以时书之】辨其能而可任于国事者【其有才能可任国事则辨之以待用也】以攷乡里之治【六乡之吏其治有能否司諌悉攷之】以诏废置【能者诏于王而置之否者诏于王而废之】以行赦宥【民有过失则行赦宥以与其自新也】

司救【官属如司谏救犹禁也】掌万民之衺恶过失而诛让之【衺恶在心过失在事诛让责也】以礼防禁而救之【礼以防民之伪圣人以礼防禁所以救其恶也】凡民之有衺恶者【衺恶谓未丽于法者】三让而罚【罚捶楚也三让而不悛则加之以罚】三罚而士加明刑【士狱官也明刑谓去冠饰而书其衺恶之状于背也三罚而不悛则加以明刑】耻诸嘉石【嘉石在外朝之门左使坐焉以耻辱之】役诸司空【使事官劳役之也】其有过失者【过失谓已丽于法者】三让而罚【三次以言责之】三罚而归于圜土【圜土狱城也其罪已着未忍刑之】凡岁时有天患民病【天降灾害而民有疾病】则以节巡国中及郊野【节旌节也巡行也】而以王命施惠【恩当自上出也】

调人【下士二人史二人徒十人 调犹和也】掌司万民之难而谐和之【难谓相为仇讐也相比之谓谐相济之谓和】凡过而杀伤人者【过无意也】以民成之【成平也谓立证佐成其罪也一说以乡民共和解之】鸟兽亦如之【过失杀伤人之畜产者亦然】凡和难【总言和难之法】父之讐辟诸海外【此以下言人有父兄君长之讐不可同处为讐人者当避复讐之人也父之讐人子所必报故使之辟诸海外辟避】兄弟之讐辟诸千里之外【兄弟之讐为兄弟者所必报故使之避诸千里之外】从父兄弟之讐不同国【从父兄弟谓同祖兄弟比亲兄弟不同矣故但使之不同其国】君之讐眂父【亦避诸海外】师长之讐眂兄弟【谓见受业与兄弟同亦避诸千里之外】主友之讐眂从父兄弟【主大夫君也友朋友也亦不同国】弗辟【讐人不肯避复讐者】则与之瑞节而以执之【瑞节玉节剡圭也不从王命故王以瑞节与调人使执而治其罪】凡杀人有反杀者使邦国交讐之凡杀人而义者不同国令勿讐讐之则死凡有鬬怒者成之不可成者则书之先动者则诛之

媒氏【官属如调人 主合婚姻之官】掌万民之判【判别也男女之合必行媒者以有别也】凡男女自成名以上【成名谓子生三月父名之上时掌反】皆书年月日名焉【书其所生年月日及其父所命之名】令男三十而娶【阳数奇故男之娶以三十为限】女二十而嫁【隂数耦故女之嫁以二十为限过此则失时也】凡娶判妻入子者皆书之【谓再嫁而携其子入丈夫之家者】中春之月【仲春隂阳交防之月】令防男女【顺天时以成婚礼】于是时也奔者不禁若无故而不用令者罚之【若犹及也于是时而男女相奔父母不禁与夫无丧祸之变而不用婚姻之令者则媒氏皆罚之】司男女之无夫家者而防之【司犹察也女无夫男无家而鳏寡不能自存者亦不待中春然后防也】凡嫁子娶妻入币【嫁子以女家言娶妻以夫家言男女非授币不交不亲故入币】纯帛无过五两【其帛用纯色以五两为一束纯缁两亮】禁迁葬者与嫁殇者凡男女之隂讼听之于胜国之社其附于刑者归之于士

司市【下大夫二人上士四人中士八人下士十有六人府四人史八人胥十有二人徒百有二十人 市官之长】掌市之治教政刑量度禁令【治以理之教以化之政以正之刑以制之量以量多寡度以度长短止使勿为则有禁命使为之则有令】以次叙分地而经市【市官各以所居之次为叙分其地而掌之以立一市之大经也】以陈肆辨物而平市【陈物于市肆而辨其物使各以类相从则皆平而有辨也】以政令禁物靡而均市【以政令禁物货之侈靡者则民不贵异物贱用物而市物均也】以商贾阜货而行布【以商通物以贾卖物则货贿阜盛而泉布得行】以量度成贾而徴儥【徴召也儥买也物之多寡长短以度量平定其价则买者来也贾价儥育】以质剂结信而止讼【质剂券书也民有违约失信而兴讼者则以券书结信而止其讼也剂子随反】以贾民禁伪而除诈【贾民能知物之伪民之诈故使之禁伪除诈也贾古】以刑罚禁虣而去盗【以刑罚禁止暴乱之人乂去其相窃盗者虣暴】以泉府同货而敛賖【以泉府所藏与民同之民无货者则賖贷而予之】大市【交易众多】日昃而市【日昃日过中也】百族为主【族姓也大市人多故百姓为主】朝市【朝时之市】朝时而市【朝日出时也】商贾为主【四方有无相交故商贾为主】夕市【夕时之市】夕时而市【夕日入时也】贩夫贩妇为主【细民之贩以日之余力故贩夫贩妇为主】凡市入则胥执鞭度守门市之羣吏平肆展成奠贾上旌于思次以令市市师涖焉而听大治大讼胥师贾师涖于介次而听小治小讼凡万民之期于市者辟布者量度者刑戮者各于其地之叙凡得货贿六畜者亦如之三日而举之 凡治市之货贿六畜珍异亡者使有利者使阜【物之无者当使之有利益者当使之阜阜盛也】害者使亡靡者使微【物之害财者当贱其价而使之亡侈靡者当抑其末而使之少】 凡通货贿【通逹也金玉曰货布帛曰贿】以玺节出入之【玺节印章也货贿自内出者由市而达之门及关自外入者由关而通之门及市也】国防荒札丧则市无征而作布 凡市伪饰之禁【伪饰如用器不中度布帛精粗不中数之类】在民者十有二【十有二禁谓用器一兵车二布三帛四奸色五五谷六果实七木八禽九兽十鱼十一鳖十二牝羊苟有伪饰则民不得畜】在商者十有二【商不得资】在贾者十有二【贾不得粥】在工者十有二【工不得作】市刑【市之刑罚】小刑宪罚【刑之小者则书其罚而播于众】中刑徇罚【刑之中者执其人声其罪巡市而徇众也】大刑扑罚【刑之大者则挞以辱之扑音普】其附于刑者归于士【士狱官也其罪丽于五刑则归之士官而治其罪也】国君过市则刑人赦夫人过市罚一幕世子过市罚一帟命夫过市罚一盖命妇过市罚一帷凡防同师役市司帅贾师而从治其市政掌其卖儥之事

质人【中士二人下士四人府二人史四人胥二人徒二十人 质平也主平定物贾者】掌成市之货贿人民牛马兵器珍异【成谓平其价也人民奴婢也珍异四时食物也】凡卖儥者质剂焉【凡以物卖儥者则为之立劵书也儥育剂子随】大市以质【大市人民牛马之属则用长劵】小市以剂【小市兵器珍异之属则用短券】掌稽市之书契【稽考也书契取予物之券也】同其度量【度谓丈尺量谓斗斛同者欲其短长浅深之不异也】壹其淳制【淳谓幅广制谓匹长一者欲其合于度也淳准】巡而攷之【巡行于市而攷校之】犯禁者举而罚之【犯禁谓度量不同淳制不壹者则举其货而罚其人】凡治质剂者【谓赍契券来讼则治之】国中一旬【王国之中以十日为限】郊二旬【国外曰郊以二十日为限】野三旬【郊外曰野以三十日为限】都三月【大都小都以三月为限】邦国朞【诸侯之国以一年为限】期内听【其在限内来者则听其讼】期外不听【其在限外来者则不听其讼】

防人【中士二人下士四人府二人史四人胥二人徒二十人 防市中空地也】掌敛市絘布総布质布罚布防布而入于泉府【布泉也絘布列肆之税也総布无肆立地者之税也质布质人所罚犯禁之泉也罚布所罚买卖不平者之泉也防布货贿诸物邸舎之税也此五布者敛之入于泉府絘次総杜音才】凡屠者【屠杀六畜者】敛其皮角筋骨入于玉府【皮角筋骨堪饰器物故敛之而入于玉府】凡珍异之有滞者【四时食物在市不售者】敛而入于膳府【官为买之而入于膳羞之府】

胥师【二十肆则一人皆二市中羣胥之长】各掌其次之政令【次治事之所也市有政则下之所正市有令则众之所听】而平其货贿【货贿之价不得擅为高下】宪刑禁焉【宪刑禁以示之使不敢违】察其诈伪饰行儥慝者而诛罚之【儥买也慝恶也诈以饰行伪以儥慝皆责罚之】听其小治小讼而断之【大治大讼则司市断之】

贾师【二十肆则一人皆二史 知物价者贾古】各掌其次之货贿之治【货贿之次则治其事】辨其物而均平之【辨其美恶使各从其类则市物均平】展其成而奠其贾【展其成谓视其物之成而可儥奠其贾则使之有常也奠定贾价】然后令市【如此则可以令市也】凡天患【防荒札丧之时】禁贵儥者【不得输増其价】使有恒贾【使有一定之价恐其乘民之急而侵其利也】四时之珍异亦如之【恐其因民之好而侵其利也】凡国之卖儥各帅其属而嗣掌其月凡师役防同亦如之

司虣【十肆则一人 主禁暴乱虣暴】掌宪市之禁令【宪表县也禁以止之令以谕之】禁其鬭嚣者【鬭以力争嚣以口竞】与其虣乱者【暴者虐物乱者逆理】出入相陵犯者【谓私恶以致防】以属游饮食于市者【谓私好以结乱凡此者皆禁之】若不可禁【其有不从禁者】则搏而戮之【则搏执而戮辱之搏音博】

司稽【五肆则一人 主在市稽留之人】掌巡市而察其犯禁者与其不物者而搏之【巡行也犯禁谓犯上之禁令不物谓奇言异服怪民也搏执也】掌执市之盗贼以徇【盗取非有贼则害人执之以徇于众也】且刑之【既徇于众乃施刑也】

胥【二肆则一人 市中给繇役者】各掌其所治之政【各主所令一市之地】执鞭度而巡其前【鞭度以殳为鞭而量物也巡行也】掌其坐作出入之禁令【作起也禁令见司虣注】袭其不正者【坐作出入行不正者则掩捕之】凡有罪者【市之丽于罪者】挞戮而罚之【挞捶也戮辱也罚之使出布也】

肆长【每肆则一人亦是市中给繇役者胥则十肆一人肆长则每肆一人】各掌其肆之政令【各掌所治一肆之政令】陈其货贿【陈列其所卖之货贿】名相近者相逺也【假如均之名为布帛而精粗贵贱之则甚相逺近丢声】实相近者相尔也【尔与迩同亦近也实相近则精粗贵贱相迩者也】而平正之【平者分而有别正者定其名实而无欺也】敛其緫布掌其戒禁【緫布乃列肆之税又以戒令而施于一肆之内】

泉府【上士四人中士八人下士十有六人府四人史八人贾八人徒八十人 司市泉布委积之府】掌以市之征布敛市之不售货之滞于民用者【征布即防人所敛之五布也市货有积滞而不售者则以征布买而收之售受】以其贾买之【使民不丧其本而货得行也】物楬而书之【逐物表楬而书其价楬竭】以待不时而买者【以待民之乏用不时而求买者】买者各从其抵都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之凡賖者祭祀无过旬日丧纪无过三月 凡民之贷者【其有贫民而借用者】与其有司辨而授之【有司谓其所属之官别其所贷之物定其贾而与之】以国服为之息【国服谓生民于国所服之业如农圃之类也息者保之使生息也盖因其所服之业以资其生生之计焉】凡国之财用取具焉【有司为国事兴作用财者取具于泉府】岁终则防其出入而纳其余【防计也纳入也其羡余者不入职币】

司门【下大夫二人上士四人中士八人下士十有六人府二人史四人胥四人徒四十人毎门下士二人府二人史二人徒四人 主王城十二门】掌授管键以啓闭国门【管钥也键牡也授管以闭门授键以啓门键蹇又其展反】几出入不物者【几犹察也不物谓奇言异服也】正其货贿【谓不中器不中度之类正音征】凡财物犯禁者举之【几之正之而犹犯禁则举其财物而入之于官】以其财养死政之老与其孤【死政之老谓死国事者之父母也孤其子也以犯禁之财而养之】 祭祀之牛牲系焉监门养之凡岁时之门受其余凡四方之宾客造焉【四方宾客造国门而朝聘者】则以告【告之于王以礼迎之】

司关【上士二人中士四人府二人史四人胥八人徒八十人毎鬬下士二人府一人史二人徒四人 关谓境上之门】掌国货之节【通货贿之玺节】以联门市【自外入者通之门与市自内出者通之门与关】司货贿之出入者【主货贿之出入于关者】掌其治禁与其征防【治谓其货贿之増减禁谓察其违国之禁征谓税而正之防谓舎而禁之】凡货不出于关者【谓出于私道而避征税者】举其货【没入其货】罚其人【挞罚其人】凡所达货贿者【谓不犯禁当达之者】则以节传出之【节以验其物传以书其数乃听其出传音转读为传者非也】国防札则无关门之征犹几凡四方之宾客敂关【敂犹至也敂叩】则为之告【告之于王以礼逆之】有内外之送令【奉命送迎宾客】则以节传出内之【谓以节送迎徃来也】

掌节【上士二人中士四人府二人史四人胥一人徒二十人 节谓行者所执之信】掌守邦节而辨其用【邦节谓玉节以下之八节也辨其用者或用以守或用以使】以辅王命【执节为信以佐王命】守邦国者用玉节【君子以玉比德守邦国为诸侯者其德宜如是也】守都鄙者用角节【角善抵触守都鄙为采邑长者其材宜如是也】凡邦国之使节【诸侯使卿大夫聘于天子诸侯所执之节】山国用虎节【山多虎故铸虎于节】土国用人节【平地多人故铸人于节】泽国用龙节【泽多龙故铸龙于节】皆金也【三者皆以金为之而铸其象】以英簜辅之【英节也簜竹也以竹为之加之画饰以盛其节】门关用符节【门关司门司关也符节以竹符而合之也】货贿用玺节【掌货贿者司市也玺节者既为符又加玺于其上也】道路用旌节【掌道路者乡遂大夫也旌节用旌以彰其节也】皆有期以反节【立为期限事毕则纳其节】凡通达于天下者必有节【凡以王命徃来必有节以为信】以传辅之【又有文书以辅其节也】无节者有几则不达【其无节者遇门关几察之处则执之而不使行也】

遂人【中大夫二人 遂人掌六遂犹司徒之六乡也】掌邦之野【在百里之外二百里之内】以土地之图经田野【以土地之图经界其田野】造县鄙形体之法【其县鄙地域有形其井邑沟涂有体其制而成之则有法】五家为隣【隣则相联比犹六乡之比也】五隣为里【里则同井里犹六乡之闾也】四里为酂【酂有相酂助之意犹六郷之族也酂音缵】五酂为鄙【鄙如边鄙同患守御之意犹六郷之党也】五鄙为县【县则首于遂犹六郷之州也】五县为遂【遂则遂于外也百里内为六乡外为六遂】皆有地域沟树之【地有广狭域有逺近沟以通水为限树以植木为固】使各掌其政令刑禁【使在遂之吏各谨其所治】以岁时稽其人民【以岁之四时计其所管男女多少】而授之田野【一家授田百亩】简其兵器【以御害也】教之稼穑【以兴利也】凡治野【总言治野之法】以下剂致甿【甿即民也下地可任者家二人下剂致甿谓皆以下地为率一为正卒二为羡卒其外为余夫甿萌】以田里安甿【出耕同田入居同里则民安也】以乐昬扰甿【扰顺也合婚姻以乐之顺民欲也】以土宜教甿稼穑【辨十二田之宜而教之稼穑也】以兴耡利甿【耡耕也兴起其甿以相佐助是与民为利也】以时器劝甿【耕耨之器各以其时则相劝勉也】以疆予任甿【民治一夫之田而有余力则更与之田故有力之民可任用也疆其良仄予与】以土均平政【政与征同以土均之法平其力役之征也】辨其野之土【以上色分上中下】上地中地下地【分为三等】以颁田里【颁田里以分之于民】上地夫一防【人各受二亩半以为宅也】田百畮【各受田百畮以为世业畮亩同】莱五十畮【莱谓田之休不耕者】余夫亦如之【所颁田里父祖子孙不可分故余夫别给其数亦同】中地夫一防田百畮莱百畮【中地不及上地故倍其莱之数】余夫亦如之下地夫一防田百畮莱二百畮【下地不及中地故莱又倍其数】余夫亦如之凡治野夫间有遂【遂沟洫浍皆所以通水于川也遂广深各二尺凡一夫所受之田间必有遂焉】遂上有径【径畛涂道路皆所以通行于国都也径之广可容牛马行也】十夫有沟【十夫千畮之田也沟深广倍于遂】沟上有畛【畛之广可容大车】百夫有洫【百夫万畮之田也洫之广倍于沟】洫上有涂【涂之广可容乗车一轨】千夫有浍【千夫十万畮之田也浍广二寻深二仞】浍上有道【道之广可容车二轨】万夫有川【万夫百万畮之田也川所以受遂沟洫浍之水】川上有路【路之广可容车三轨】以达于畿【畿六遂之境逹千里畿内而行之也】以岁时登其夫家之众寡及其六畜车辇【见郷大夫族师注】辨其老幼废疾与其施舎者【老幼废疾不任征役与贵者贤者皆所施舎也】以颁职作事【职为太宰之九职事为司徒之十二事】以令贡赋【贡九贡赋九赋并见太宰】以令师田【春搜夏苗秋狝冬狩】以起政役【力役之征政征】若起野役【六遂在野故云野役】则令各帅其所治之民而至【酂都县遂之长各帅所治之民而至】以遂之大旗致之【遂人虽是大夫而得用熊虎之旗以致民者以掌众与大司徒同也】其不用命者诛之【以旗致之而不至是不用上命故诛之】凡国祭祀共野牲令野职几宾客令脩野道而委积大丧帅六遂之役而致之掌其政令及葬帅而属六綍及窆陈役凡事致野役而师田作野民帅而至掌其政治禁令

遂师【下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府四人史十有二人胥十有二人徒百有二十人 遂师犹乡之有乡师】各掌其遂之政令戒禁【四人同主六遂政以正之令以命之戒其怠忽禁其淩犯】以时登其夫家之众寡六畜车辇【登其籍于遂人】辨其施舎与其可任者【遂人辨其施舎者遂师并与可任者辨之】经牧其田野【经其田而任民以耕事牧其野而任民以畜事】辨其可食者【上地食者三之二中地食者半下地食者三之一皆辨之】周知其数而任之【徧知其数以任民也】以徴财征【然后可以收赋税也】作役事则听其治讼【役事力役之征也理其事而有所治争其事而有所讼则役而听之也】巡其稼穑【巡行也春种曰稼秋敛曰穑】而移用其民【谓如以此遂之民移用于彼遂也】以救其时事【谓如水潦暴至非一遂之民独能隄防故移用以相救也】凡国祭祀【国家有祭祀之事】审其誓戒【誓以折众戒以饬众遂师则审听而辨之】共其野牲【共于六遂故曰野牲】入野职野赋于玉府【野之九职九赋所得入于玉府以供王之玩好】宾客则巡其道脩【道者宾客徃来之冲要当脩治】庀其委积【委积以给宾客馆舎之食用故庀而具之】大丧使帅其属以幄帟先道野役及窆抱磨共丘笼及蜃车之役军旅田猎【军旅以用众田猎以简众】平野民【役之轻重必使均平】掌其禁令【禁其无犯令之必从】比叙其事而赏罚【比其劳逸叙其先后有功者赏无功者罚比匹尔反】

遂大夫【每遂中大夫一人 犹六乡之有乡大夫】各掌其遂之政令【每遂一人掌之】以岁时稽其夫家之众寡六畜田野【遂师言车辇此言田野盖互见也】辨其可任者与其可施舎者【遂师同】以教稼穑【春种秋敛】以稽功事【九职之事民所以为功业】掌其政令戒禁听其治讼【并同遂师】令为邑者【六遂之吏】岁终则防政致事【防其所掌之政致其所治之事】正岁简稼器【简犹阅也稼器耒耜之类】脩稼政【脩犹治也稼政土宜任土之类】三岁大比则帅其吏而兴甿【兴举也犹六乡之兴贤能也】明其有功者【农功之脩者则明之】属其地治者【属犹聚也地事之治者必属之属烛】凡为邑者【凡六遂所聚之邑】以四达戒其功事【四方戒勅其农功之事】而诛赏废兴之【勤而有功则赏而兴之怠则诛责而废之】

县正【毎县下大夫一人 五鄙为县正其长也】各掌其县之政令徴比【政以正之令以命之徴其财征比其众寡】以颁田里【一防百亩】以分职事【九职十二事】掌其治讼【理其事则有治争其事则有讼】趋其稼事【趋犹催也稼事耕耘收敛之事也趋如字又作趍音促】而赏罚之【勤者赏之怠者罚之】若将用野民师田行役移执事【师军旅也田畋猎也行役巡守功役也移执事移徙用民以执事也以此四者用野民】则帅而至【各帅其县之民而至】治其政令【使之听从】既役则稽功防事而诛赏【事讫乃稽攷其功之多少计防其事之能否而赏罚之也】

鄙师【毎鄙上士二人 五酂为鄙师亦长也】各掌其鄙之政令祭祀【政令以治人祭祀以事神】凡作民则掌其戒令【作民谓师田行役也戒其怠忽令其禀行】以时数其众庶【稽登比校鄙师无与焉特数之而已】而察其媺恶而诛赏【众庶之中美者有赏恶者有罚媺美】岁终则防其鄙之政而致事【要为政语为事岁终则防计之】

酂长【毎酂中士一人 四里为酂酂音缵长士丈】各掌其酂之政令【政令见上】以时校登其夫家【校其数而登之于遂大夫】比其众寡【联比其民之什伍也】以治其丧纪祭祀之事【祭祀吉礼之事丧纪防礼之事】若作其民而用之【师田行役】则以旗鼓兵革帅而至【旗以属民鼓以作众兵革以示有事于武帅而至于其长也】 若岁时简器与有司数之 凡岁时戒令皆听之【自逺人至于鄙师凡其戒令皆听而行之也】趋其耕耨【劝众事也趋促】稽其女功【劝蚕事也】

里宰【五隣为里】掌比其邑之众寡与其六畜兵器【邑犹里也比其人民之多少六畜之登耗兵器之备乏】治其政令【政令之施于里者】以岁时合耦于耡【耦并耕也耡与助同岁之四时合耦以相佐助耡借又助】以治稼穑【春稼秋穑】趋其耕耨【趋犹催也深耕易耨】行其秩叙【秩者常赐之多寡叙者其事之次第】以待有司之政令【上至遂人下至酂长皆有政令】而徴敛其财赋【里宰待其政令以徴其财敛其赋也】

邻长【五家则一人五家为邻】掌相纠相受【五家有过则相纠察宅舎有故又相容受】凡邑中之政相赞【里宰有政令则五隣共相赞助】徙于他邑【不便其居迁于他里】则从而授之【随即付其所居】

旅师【中士四人下士八人府二人史四人胥八人徒八十人 主敛县师所徴野之赋税】掌聚野之耡粟屋粟间粟【野谓六遂在郊外耡粟谓一井九夫相助作之税粟屋粟谓民有田不耕所罚三夫之粟间粟谓间民无职事所出一夫之征粟】而用之【而读为若若用之谓恤民之艰厄也】以质剂致民【质剂劵书也给多者以质给少者以剂】平颁其兴积【平其所兴发颁其所积聚积渍】施其惠【因民之惠而惠之施者不责偿也】散其利【因民之利而利之散者不一端也】而均其政令【逺近劳佚皆使均平】凡用粟【总言用粟之法】春颁而秋敛之【春兴作因其不足而颁之秋收成因其有余而敛之】凡新甿之治皆听之【新甿新徙来者有治皆听其所求】使无征役【无征以寛其财无役以养其力】以地之恶为之等【家七人则受以上地之美家五人则受以下地之恶】

稍人【下士四人史二人徒十有二人主为县师令都鄙丘甸之政】掌令丘乗之政令【四邑为丘共出革车一乗稍人则掌其政令】若有防同师田行役之事【防同谓时见殷见师田谓征伐及田猎行役谓巡守及兴役】则以县师之法作其同徒輂辇【同徒谓丘地之徒役也驾车曰輂人挽曰辇甸人受法于县师而作起之輂居六反】帅而以至【帅其徒役輂辇而至】治其政令【政以正之令以命之】以听于司马【县师属大司马故听其命】大丧师蜃车与其役以至掌其政令以听于司徒

委人【中士二人下士四人府二人史四人徒四十人 主敛甸稍刍薪之赋委去声】掌敛野之赋【掌敛野之园圃山泽之赋敛去声】敛薪刍凡疏材木材凡畜聚之物【薪以烹鼎刍以牧牲疏材疏之可食者木材木之可食者与凡畜聚之物皆敛之疏音疎】以稍聚待宾客【稍聚三百里稍地之畜聚也宾客羇旅并见遗人注】以甸聚待羇旅【二百里甸地之畜聚待羇旅于此而未得去者】凡其余聚以待颁赐【二者畜聚之余则以待不时之颁赐】 以式灋共祭祀之薪蒸木材宾客共其刍薪丧纪共其薪蒸木材军旅共其委积薪刍凡疏材共野委兵器与其野囿财用 凡军旅之宾客馆焉

土均【上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 主均平土地之政令】掌平土地之政以均地守【山泽虞衡之属政征】以均地事【三农园圃之属】以均地贡【诸侯之九贡也】以和邦国都鄙之政令刑禁与其施舎礼俗丧纪祭祀【邦国在畿外都鄙在畿内政令之缓急刑禁之寛猛施舎之可否礼俗之因革丧纪之丰约祭祀之隆杀均使之调和也】皆以地媺恶为轻重之法而行之【视地之媺而重行之视地之恶而轻行之】掌其禁令【宜行者令之不宜行者禁之】

草人【下士四人史二人徒十有二人 主杀草以种物】掌土化之法【化移易也瘠而移之肥恶而移之美】以物地相其宜而为之种【物之在地各有所宜草人相视之而粪其种】凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渴泽用鹿咸泻用貆勃壤用狐埴垆用豕疆防用蕡轻爂用犬

稻人【上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人 主水利以种谷】掌稼下地【下地水泽之地也稼种谷也】以潴畜水【潴积也积水陂塘以备旱也潴张如】以防止水【増之隄防则所止者深也】以沟荡水【又为之沟引所潴水播荡诸遂也荡吐党反】以遂均水【遂者均布沟水俾盈于列也】以列舎水【列者塍其町畦必使坦平则水可止舎也】以浍写水【列有余水则写之于浍以备小潦之害也】以涉扬其芟作田【步履播扬其所芟之腐草则可以作其田变瘠而为肥也】凡稼泽夏以水殄草而芟夷之【当夏之时以水殄絶其草芟毁而夷平之使草不生】泽草所生种之芒种旱暵共其雩敛丧纪共其苇事

土训【中士二人下士四人史二人徒八人 土训说逺方土地之宜】掌道地图以诏地事【道说也地事若职方所纪之利害也言土训说九州之地图而告王以地事也】道地慝以辨地物【慝恶也地有恶则所生之物有害人者故辨之】而原其生以诏地求【地之所生有利于人则诏于王以时求之】王巡守则夹王车【王巡守于四方则土训夹王车而行以便于诏王也】

诵训【官属如土训 主训说四方之事】掌道方志以诏观事【四方之事皆有书以志之王欲观焉则诏之以告也】掌道方慝以诏辟忌【四方有恶气能害人者则诏于王以辟忌之辟音避】以知地俗【如志淫好僻之类】王巡守则夹王车【与土训同】

山虞【毎大山中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒八十人中山下士六人史二人胥六人徒六十人小山下士二人史一人徒二十人虞度也度山之大小及物之所生】掌山林之政令【主治山林之事】物为之厉而为之守禁【厉蕃界也守巡护也禁止遏也皆所以禁民非时之采伐也】仲冬斩阳木【阳木生山南必斩以仲冬者欲其濡也】仲夏斩隂木【隂木生山北必斩以仲夏者欲其坚也】凡服耜斩季材以时入之令万民时斩材有期日【万民以时入山斩材者限以日数】凡邦工入山林而抡材不禁【邦工谓国之梓匠轮舆也抡犹择也不禁者山林国之所有不拘日也】春秋之斩木不入禁【非冬夏之时不得入所禁之山斩木也】凡窃木者有刑罚若祭山林则为主而脩除且跸若大田猎【搜苗狝狩】则莱山田之野【除其草莱】及弊田【田者止也】植虞旗于中【树虞人之旗于其中植时力反】致禽而珥焉【令获者致其禽取其左耳以效功也珥贰又音尔】

林衡【毎大林麓下士十有二人史四人胥十有二人徒百有二十人中林麓如中山之虞小林麓如小山之虞 衡平也平林麓之大小及物之所生】掌巡林麓之禁令而平其守【巡行也林麓生平地曰林山足曰麓巡其禁令要知其所守而平之也】以时计林麓而赏罚之【以时考计其守护之功若林麓茂盛则赏之否则罚之】若斩木材【取木材而用之】则受法于山虞而掌其政令【法如山虞所掌者是也林衡则受之而掌其斩木之政令】

川衡【毎大川下士十有二人史四人胥十有二人徒百有二十人中川下士六人史二人胥六人徒六十人小川下士二人徒二十人平川之深浅及物之所出】掌巡川泽之禁令而平其守【流水曰川水钟曰泽余同林冲】以时舎其守【案视守者于其舎申戒之】犯禁者执而诛罚之【犯禁者谓非时而取及以数罟入污池之类皆执而责罚之】祭祀宾客共川奠【进川物之类如鱼鱐之类】

泽虞【每大泽大薮中士四人下士八人府二人史四人胥八人徒八十人中泽中薮如中川之衡小泽小薮如小川之衡 度泽之大小及物之所生】掌国泽之政令【凡国家之大薮泽掌其政令】为之厉禁【见山虞注】使其地之人守其财物【居其地者知所守之要所取之宜故使之守其财物】以时入之于玉府【以时取之入于玉府之官】颁其余于万民【官所取之余则颁赐于万民】凡祭祀宾客共泽物之奠丧纪共其苇蒲之事若大田猎则莱泽野及弊田植虞旌以属禽【并同山虞但山虞用旗则画熊虎泽虞用旌则析羽为之】

迹人【中士四人下士八人史二人徒四十人 谓兽可从迹而猎从者】掌邦田之地政为之厉禁而守之【平地有常之田示以政令使之蕃息守以厉禁则不敢轻徃】凡田猎者受令焉【凡有田猎者皆受其令】禁麛者与其毒矢射者

卝人【中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四十人】掌金玉锡石之地【金玉函于石谓之卝卝矿】而为之厉禁以守之【为之厉以限其取为之禁以止其徃】若以时取之【若有时而取用】则物其地图而授之【产物之地使之按图而取之】巡其禁令

角人【下士二人府一人徒八人】掌以时徴齿角凡骨物【角人以时徴召齿象牙之类角犀角之类与凡骨物】于山泽之农以当邦赋之政令【因其所有以当邦赋】以度量受之【度知长短量知多寡也】以共财用【以共国家之用】

羽人【官属如角人】掌以时徴羽翮之政【翮羽本也】于山泽之农以当邦赋之政令【因所有以当邦赋】凡受羽十羽为审【小束为审】百羽为搏【十审为搏】十搏为防【千羽为防】

掌葛【下士二人府一人史一人胥二人徒二十人】掌以时徴絺绤之材于山农【葛上出于山精者为絺粗者为绤】徴草贡之材于泽农【草贡纻之属也水钟曰泽】以当邦赋之政令【亦土之所有可准为赋】以权度受之

掌染草【下士二人府一人史一人徒八人】掌以春秋敛染草之物以权量受之以待时而颁之

掌炭【下士二人史二人徒二十人】掌灰物炭物之徴令以时入之以权量受之以共邦之用凡炭灰之事

掌荼【下士二人府一人史一人徒二十人】掌以时聚荼以共丧事徴野疏材之物以待邦事凡畜聚之物

掌蜃【下士二人府一人史一人徒八人】掌敛互物蜃物以共闉圹之蜃祭祀共蜃器之蜃共白盛之蜃

囿人【中士四人下士八人府二人胥八人徒八十人】掌囿游之兽禁牧百兽祭祀丧纪宾客共其生兽死兽之物

人【每下士二人府一人史一人徒二十人】掌国之圃而树之果蓏珍异之物以时敛而藏之凡祭祀宾客共其果蓏享亦如之

廪人【下大夫一人上士四人中士八人下士十有六人府八人史十有六人胥三十人徒三百人 主藏米之官长】掌九谷之数【九谷黍稷稻粱秫苽麻麦豆也掌其所藏之数】以待国之匪颁赒赐稍食【匪颁谓委人之委积也赒赐谓王之赐予好用之式也稍食禄廪也匪分又如字】以岁之上下数邦用【上谓丰年下谓歉岁以岁之丰歉计国之用也】以知足否【量入为出以知所用之足与不足也】以诏谷用【年丰不侈于有余年防不苦于不足】以治年之防丰【凡此皆以治年之丰防也】凡万民之食【以民数计度所食之数】食者人四鬴上也【六斗四升曰鬴毎人一月食谷四鬴则年之上也鬴音甫】人三鬴中也【每人一月食谷三鬴则年之中也】人二鬴下也【每人一月食谷二鬴则年之下也】若食不能人二鬴【若计度其数且不足以给二鬴之食】则令邦移民就谷【则移民之不足以就谷之有余也】诏王杀邦用【防年邦用宜从减省故以诏于王也杀色界反】凡邦有防同师役之事则治其粮与其食【行道曰粮止居曰食】大祭祀则共其接盛

舎人【上士二人中士四人府二人史四人胥四人徒四十人 主宫中用谷者】掌平宫中之政【掌给米于宫中而平其政】分其财守【凡宫中之财守皆分掌之】以法掌其出入【掌给米之法也出入谓出于舎人入于宫中也】凡祭祀共簠簋【外方内圆曰簠外圆内方曰簋共恭簠甫簋轨】实之陈之【簠实以稻簋实以黍稷而又陈列之也】宾客亦如之【亦共簠簋而实之陈之也】共其礼车米筥米刍禾【米百筥陈于中庭禾三十车刍薪倍禾聘礼所言是也】丧纪共饭米熬谷以岁时县穜稑之种以共王后之春献种掌米粟之出入辨其物【米之或出或入皆制其物色】岁终则防计其政【防用粟之政令】

仓人【中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 廪主藏仓主散】掌粟入之藏【凡谷皆藏焉而以粟为主藏去声】辨九谷之物以待邦用【九谷之物皆辨之以待邦国之用】若谷不足则止余法用【若法式所当用而有不足则待余财而后用之】有余则藏之【谷虽有余不可妄费必藏之以备不足】以待防而颁之【年谷不登则以所藏者颁赐于民】凡国之大事【国之大事在祀与戎】共道路之谷积食饮之具【戎以出征祀以出郊故仓人共其道路之谷积食饮之具焉】

司禄【中士四人下士八人府二人史四人徒四十人闗】

司稼【下士八人史四人徒四十人奚五人 主种谷者】掌巡邦野之稼【巡行视也郊外曰野】而辨穜稑之种【先种后熟曰穜后种先熟曰稑穜直龙稑六种章勇】周知其名与其所宜地【周徧也既辨其种又徧知其名与其所宜种之地】以为法而县于邑闾【以为稼者之式法而县之于邑门使夫人皆知之】巡野观稼【秋熟时巡行于野以观稼之善恶】以年之上下出敛法【税敛之法年丰则取盈年防则取寡】掌均万民之食【均平也犹上则人四鬴下则人二鬴之类】而赒其急【民有艰厄之急则赒赐之不责偿也】而平其兴【谓兴粟以赒急则均平其役也】

舂人【奄二人女舂枕一人奚五人】掌共米物祭祀共其齍盛之米宾客共其牢礼之米凡飨食共其食米掌凡米事

饎人【奄二人女僖八人奚四十人】掌凡祭祀共盛共王及后之六食凡宾客共其簠簋之实飨食亦如之

槀人【奄八人女槀每奄二人奚五人】掌共内外朝宂食者之食若飨耆老孤子士庶子共其食掌豢祭祀之犬

周礼句解卷四

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    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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