经部,礼类,周礼之属,周礼句解
钦定四库全书
周礼句解卷五
宋 朱申 撰
春官宗伯第三【象春所立之官宗尊也伯长也宗伯典礼以事神为主不言司者明祭祀鬼神非人所司也】
春官宗伯上
惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极【天官冡宰注】乃立春官宗伯【建立春官宗伯之职】使帅其属而掌邦礼【邦礼即六典之礼典也春官其属六十宗伯帅之而掌邦礼焉】以佐王和邦国【礼之用和为贵故以佐助天子而和邦国也】
大宗伯之职【卿一人小宗伯中大夫二人 宗伯主礼之官故帝舜命伯夷汝作秩宗】掌建邦之天神人鬼地示之礼【建立祀天神祭地示享人鬼之三礼示祗】以佐王建保邦国【封国颁祀此之谓建邦国祭则受福此之谓保邦国】以吉礼事邦国之鬼神示【吉礼凡十二条见下文事谓祀祭享也】以禋祀祀昊天上帝【禋祀取精意以享之义上帝者天之主宰也冬日至于圜丘祀之】以实柴祀日月星辰【实柴者实牲于柴而燔之也星谓五星辰谓日月所防十二次】以槱燎祀司中司命观师雨师【槱燎谓燔柴而不实以牲也司中司命文昌第五第四星也风师箕也雨师毕也此三者所以祀天神飌古风字】以血祭祭社稷五祀五岳【血祭者贵气臭也社土神稷谷神五祀者门户灶行中霤也五岳者东曰泰山南曰衡山西曰华山北曰恒山中曰嵩山】以貍沈祭山林川泽【祭山林曰貍谓藏诸地也祭川泽曰沈谓置诸水也貍埋】以疈辜祭四方百物【疈者肆而磔之辜者制而磔之四方百物即蜡祭也此三者所以祭地示疈孚逼反】以肆献祼享先王【肆者进所解牲体谓荐熟也献者献醴谓荐腥也祼者灌以郁鬯谓献尸求神也】以馈食享先王【馈食言有黍稷也祭先灌次献腥次献熟次馈食凡祭皆然互相备也】以祠春享先王【春物生未有以享故曰祠】以禴夏享先王【夏阳盛以乐为主故曰禴】以尝秋享先王【秋物成可尝故曰尝】以烝冬享先王【冬庶物盛多故曰烝此六者所以享人鬼】 以防礼哀邦国之忧【防礼凡五条哀谓救患分灾也】以丧礼哀死亡【死以气言亡以形言丧礼则有赙赗之类】以荒礼哀防札【防谓岁歉札谓民病荒札则有散利之类】以吊礼哀祸烖【祸与福乖烖与祥违吊礼则有慰问之类】以禬礼哀围败【围谓国受围败谓兵败绩禬礼则防其财物以补之】以恤礼哀冦乱【兵作于外为冦作于内曰乱恤礼则出其兵师以救之也】以宾礼亲邦国【宾礼凡八条亲谓使之相亲附也】春见曰朝【朝犹朝也欲其来之早】夏见曰宗【宗尊也欲其尊王】秋见曰觐【觐犹勤也欲其勤于王事】冬见曰遇【遇偶也欲其不期而皆至】时见曰防【时见者言无常期王将有征讨为坛于国外防诸侯而命事焉】殷见曰同【殷犹众也王十二年不巡狩则六服尽朝王亦为坛而命以政焉】时聘曰问【时聘亦无常期天子有事乃聘之焉】殷覜曰视【殷覜谓一服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉】 以军礼同邦国【军礼凡五条同谓使诸侯和同不僣差也】大师之礼用众也【以征伐为主所以用其命也】大均之礼恤众也【以土地人民为主所以恤其事也】大田之礼简众也【以教战为主所以简其能也】大役之礼任众也【以筑作为主所以任其力也】大封之礼合众也【以建国为主所以合其民也】 以嘉礼亲万民【嘉礼凡六条独此言万民者通上下言之】以饮食之礼亲宗族兄弟【人民有合宗族饮食之礼所以亲亲也】以婚冠之礼亲成男女【婚姻之礼所以亲男女冠笄之礼所以成男女】以宾射之礼亲故旧朋友【射礼虽王亦立宾主王之故旧朋友盖为世子时共在学者】以飨燕之礼亲四方之宾客【飨有体荐燕有折俎宾客谓朝聘者】以脤膰之礼亲兄弟之国【脤膰胙肉也分赐同姓之国同福禄也脤矧】以贺庆之礼亲异姓之国【因其喜而贺庆之也】以九仪之命正邦国之位【九等之命各异其仪所以正其位之贵贱也】壹命受职【王之下士与公侯伯之士子男之大夫皆一命而授以所任之职】再命受服【王之中士与公侯伯之大夫子男之卿皆再命而授以所位之服】三命受位【王之上士与公侯伯之卿皆三命而授之以位使之临民】四命受器【王之大夫与公之孤皆四命而授以祭器】五命赐则【则法也王之大夫五命则赐以畿内之都鄙】六命赐官【王之卿六命封为子男则许之建官以治家邑】七命赐国【王之卿出封则加一命始为诸侯建牧立军】八命作牧【诸侯有功德则受八命为九州牧】九命作伯【王之上公或诸侯有功德则受九命为方伯得专征伐也】 以玉作六瑞【四圭两璧为六瑞皆以玉而作之】以等邦国【辨其等级】王执镇圭【以四镇之山为瑑饰取其镇安四方也】公执桓圭【双植曰桓取其强直有立也】侯执信圭【信象人形而直其身取其尊而不屈也信伸】伯执躬圭【躬象人形而罄折其身取其卑而不倨也】子执谷璧【瑑谷于璧取其能养人也】男执蒲璧【蒲可为席瑑蒲于璧取其能安人也】 以禽作六挚【挚之为言至也所执以自至也】以等诸臣【辨其等级】孤执皮帛【束帛而加以皮天子之孤以虎皮取其文炳也公之孤以豹皮取其文蔚也】卿执羔【羔小羊取其羣而不失其类也】大夫执鴈【取其候时顺隂阳也】士执雉【取其有文采而守介也】庶人执鹜【取其不飞迁也】工商执鸡【取其守时而动也】 以玉作六器【六等礼神之器皆以玉为之】以礼天地四方【以礼天神地示及四方之帝】以苍璧礼天【璧圜以象天之形其色苍则以象天之色也】以黄琮礼地【琮方以象地之形其色黄则以象地之色也】以青珪礼东方【东方其帝大皡圭形鋭以象出震生物其色青则以象木色也】以赤璋礼南方【南方其帝炎帝半圭曰璋赤璋者以象相见乎离与火之色也】以白琥礼西方【西方其帝少皥琥瑑为虎形取其威猛肃物白则金之色也】以璜礼北方【北方其帝颛帝半璧曰璜象物藏于黄泉之宫则水之色也璜黄】皆有牲币【言礼天地四方皆有牺牲币帛而以六器为主】各放其器之色【所用牲币各依六器之色】 以天产作隂德【性出于天故曰天产人生而静静则属隂故天产所以作隂德】以中礼防之【礼中也性则喜怒哀乐之未发故以中礼而防其性】以地产作阳德【情感于物故曰地产感物而动动则属阳故地产所以作阳德】以和乐防之【乐和也情既动则恐其发不中节故以和乐而防其情】以礼乐合天地之化百物之产【百物禀气于天赋形于地而礼乐本天地中和之理故皆有以合之】以事鬼神【天地祖宗无不感格】以谐万民【闺门族党无不和顺】以致百物【飞潜动植无不得宜】 凡祀大神享大鬼祭大示【天神地示人鬼此三者为至大】帅执事而卜日【执事谓有职于祭者】宿眂涤濯【卜既得日则齐宿而临眡洗涤祭器】涖玉鬯【涖临也玉礼神之玉也鬯郁酒也】省牲镬【省视也镬所以烹祭牲也】奉玉齍【玉饬簠簋以荐齍盛祭则奉之】诏大号【六号见大祝大号六号之大者诏之为祝辞也】治其大礼【纪纲祀享祭之三大礼也】诏相王之大礼【凡王所躬行者则预诏之及行礼则相之】若王不与祭祀【或有故而不得亲与】则摄位【大宗伯则代王行其祭祀】大宾客则摄而载果【载为也果祼也代王酌献于宾客】朝觐防同则为上相【入诏礼曰相王接诸侯宗伯为上相】王命诸侯则摈【王者防命诸侯摈进也进接诸侯使进】王大封【大封建诸侯】则先告后土【后土社也告之以立国之义】乃颁祀于邦国都家乡邑【颁布祀典之礼于内外分封采地之主使之知礼神之节】
小宗伯之职【中大夫二人 大宗伯之副贰】掌建国之神位【建立也神位如下文所云】右社稷【地道尚右故建社稷于国之右】左宗庙【人道尚左故建宗庙于国之左】兆五帝于四郊【兆为之营域也太皥于东郊炎帝黄帝于南郊少皥于西郊颛帝于北郊】四望四类亦如之【四望谓五岳四渎四镇四窦以望而祭之者四类谓日月星辰以气类为之位者亦为兆于四郊也】兆山川丘陵坟衍各因其方【山川丘陵坟衍民所取财用者为兆各因其方顺其所在也】 掌五礼之禁令与其用等【五礼吉防军宾嘉有禁之使不敢用者有令之使不敢废者用等谓牲器尊卑之差等也】辨庙祧之昭穆【祧谓迁主所藏之室也天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七】辨吉防之五服【吉之五服谓在内王及公卿大夫士在外公侯伯子男也防之五服谓斩衰齐衰大功小功缌麻也】车旗宫室之禁【禁者典命所谓各视其命之数是也详见典命】掌三族之别【三族者上亲父下亲子并已为三也】以辨亲疏【以父亲祖以祖亲曽高以子亲孙以孙亲曽是为九族也九族之中三族为亲余族皆疏也】其正室皆谓之门子【谓宗嫡也以其当室故谓之正室以其当门故谓之门子】掌其政令【掌纠宗合族之政令】 毛六牲【择其毛也】辨其名物【辨六牲之名号与其物色】而颁之于五官【司徒主牛宗伯主鸡司马主马及羊司冦主犬司空主豕】使共奉之【五官各以所主而共奉祭事】辨六齍之名物与其用【六齍谓黍稷稻粱麦苽以供粢盛也所用不同故与名物各辨之】使六宫之人共奉之【以黍稷簠簋乃妇人共奉之事也】辨六彛之名物【鸡彛鸟彛斚彛黄彛虎彛蜼彛】以待果将【当祼献之时将瓒以祼也】辨六尊之名物【献尊壶尊象尊着尊大尊山尊】以待祭祀宾客【祭祀宾客皆用之也】掌衣服车旗宫室之赏赐【三者或以有功而赏或以私恩而赐】掌四时祭祀之序事与其礼【四时祭祀其事则有先后之序其礼则有隆杀之别】若国大贞【若卜立君卜大封之类】则奉玉帛以诏号【奉玉帛以礼神诏大祝之六号】大祭祀省牲【充人系牲小宗伯省之】眂涤濯【执事者涤濯祭器小宗伯眡之】祭之日逆齍【饎人供粢盛小宗伯逆之】省镬【烹人烹牲小宗伯省之】告时于王【告以祭祀之时】告备于王【告以祭祀之备】凡祭祀宾客以时将瓒果【将送也瓒果谓以圭瓒盛郁鬯而祼之也祭祀以时奉而授王宾客以时而授宗伯】诏相祭祀之小礼【祭祀小礼未祭则诏之既祭则相之】凡大礼【大祭礼】佐大宗伯【诏相大礼者大宗伯也小宗伯则佐之而已】 赐卿大夫士爵则傧小祭祀掌事如大宗伯之礼 大宾客【诸侯来朝】受其将币之赍【受其赍来贡献之财物赍跻】若大师【大起军旅】则帅有司而立军社【出军则先有事于社立军社立其主也】奉主车【以车载木主而奉以行】若军将有事【将有征伐之事】则与祭有司将事于四望【小宗伯与祭有司大祝等祭四望之神以求福与预】若大甸【大田猎】则帅有司而馌兽于郊【有司谓司马之属馌馈也谓以兽而馈四方之神也】遂颁禽【既祭乃颁禽以与羣臣】 大烖及执事祷祠于上下神示王崩大肆以秬鬯渳及执事涖大敛小敛帅其异族而佐县衰冠之式于路门之外及执事眡葬献器遂哭之卜葬兆甫竁亦如之既葬诏相丧祭之礼成葬而祭墓为位 凡王之防同军旅甸役之祷祠【大事祈祷于神以求福】肄仪为位【肄习威仪必设神位】 国有祸烖则亦如之凡天地之大烖类社稷宗庙则为位 凡国之大礼【礼之大者】佐大宗伯【从长也】凡小礼【仪礼之末】如宗伯之仪【仪文也】
肆师之职【下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人 肆陈也佐宗伯陈列祭祀之礼】掌立国祀之礼【神位既定然后祭祀之礼可立】以佐大宗伯【大宗伯行礼肆师则佐助之】立大祀用玉帛牲牷【大祀天地宗庙也玉如苍璧黄琮之类帛币也牷谓纯色之牲】立次祀用牲币【次祀日月星社稷五祀五岳也止用牲币而无玉】立小祀用牲【小祀司中司命风师雨师山川百物之神也止用牲而无币】以岁时序其祭祀【毎岁四时祭祀定其后先之序】及其祈珥【祈珥衅血之事也求福曰祈止灾曰珥祈巨既珥饵】大祭祀展牺牲【展阅也谓视其牲之全者】系于牢【牢闲也所以系牲】颁于职人【职人谓充人及监门人颁之使养之也】凡祭祀之卜日【卜祭祀之吉防】宿为期【卜前之夕】诏相其礼【诏之以言相之以力】眂涤濯亦如之【亦诏相其礼也】祭之日表齍盛告洁【盛六谷于簠簋而表识之及告洁净也】展器陈告备【陈祭祀而展阅之又告备具也】及果筑防【筑香草而煮以为鬯用以祼将也果音祼防煮也】相治小礼【羣臣行礼则相治之】诛其怠慢者【执事懈怠惰慢则诛责之】掌兆中庙中之禁令【兆四郊神位也庙七庙也掌其禁令不得侵犯也】凡祭祀礼成则告事毕【祭祀行礼既成则告王以事毕】 大宾客涖筵几筑防赞果将大朝觐佐傧共设匪罋之礼飨食授祭与祝侯禳于畺及郊大丧大渳以鬯则筑防令外内命妇序哭禁外内命男女之衰不中灋者且授之杖 凡师甸【军旅田猎】用牲于社宗则为位【社军社也宗迁主也用牲以祭则设神位】类造上帝【类造皆祭名聚其神谓之类至其所谓之造】封于大神【封谓坛也大神社及方镇也】祭兵于山川【兵所过之山川皆有祭】亦如之【兵有用牲皆设神位】 凡师不功则助牵主车 凡四时之大甸猎【春搜夏苗秋狝冬狩】祭表貉则为位【貉师祭也于所立表之处祭日则设神位貉骂】尝之日【秋祭曰尝】涖卜来岁之芟【涖临也芟草除田农功之始也故卜之】狝之日【秋田曰狝狝息浅反】涖卜来岁之戒【用戒不虞恐为农功之害也故卜之】社之日【秋社祭之】涖卜来岁之稼【稼为农功之成也此三者皆卜人卜之而肆师涖之】 若国有大故则令国人祭岁时之祭祀亦如之凡卿大夫之丧相其礼凡国之大事治其礼仪以佐宗伯凡国之小事治其礼仪而掌其事如宗伯之礼
郁人【下士二人府二人史一人徒八人 郁金香草宜以和鬯】掌祼器【谓彛及舟与瓒】凡祭祀宾客之祼事【祭祀宾客皆有祼将之事】和郁鬯以实彛而陈之【用香草和鬯人之鬯乃实之于六彛而陈列之】凡祼玉【王用圭瓒后用璋瓒】濯之陈之【濯之所以致洁陈之所以待用】以赞祼事【赞助祼将之事】诏祼将之仪与其节【仪谓奉王送祼之仪节谓行事早晚之节】 凡裸事沃盥大丧之渳共其肆器及葬共其祼器遂貍之大祭祀与量人受举斚之卒爵而饮之
鬯人【官属如郁人 酿秬为酒其气条畅也】掌共秬鬯而饰之【秬鬯谓不和郁者饬之谓设巾也】凡祭祀【大凡祭祀用鬯之器】社壝有大罍【社土神也壝为坛以祭也大罍瓦罍也】禜门用瓢赍【禜门禜祭于国门也瓢赍谓取甘瓠割去蔕以赍为尊也禜咏】庙用脩【脩读为卣谓中尊也宗庙之祭用之】凡山川四方用蜃【蜃谓刻蜃形于尊也祭山川四方之神则用之】凡祼事用概【概尊谓以朱带络腹也凡祼将之事皆用之】凡疈事用散【疈谓磔牲胸以祭也尊无饰谓之散】 大丧之大渳设斗共其衅鬯凡王之齐事共其秬鬯凡王吊临共介鬯
鸡人【下士一人史一人徒四人鸡属木故列职于春官】掌共鸡牲【用鸡为牲则共之】辨其物【辨其毛色】大祭祀夜嘑旦以嘂百官【夜漏未尽之时呼旦以警起百官使夙兴也嘑火呉反嘂呌】凡国之大宾客防同军旅丧纪亦如之【四者皆夜呼旦以叫百官】凡国事为期【所作谓之事期谓作事之时】则告之时【以鸡能知时故使之告其时】凡祭祀面禳衅【面四面也禳以却祸灾衅以厌妖怪衅读作徽】共其鸡牲【二者用鸡牲则共之】
司尊彛【下士二人府四人史二人胥二人徒二十人 尊以盛酒彛以盛鬯】掌六尊六彛之位【六尊献尊之属六彛鸡彛之属位谓所陈之位】诏其酌【诏告也尊酌以献彛酌以祼】辨其用与其实【用谓四时祭祀之用实谓尊彛所盛之实皆当辨之】春祠夏禴【春祭曰祀夏祭曰禴】祼用鸡彛鸟彛【谓刻而画鸡鳯凰之形于彛也二彛皆实以郁鬯以待祼将王以圭瓒酌鸡彛之鬯为一献后以璋瓒酌鸟彛之鬯为二献】皆有舟【舟所以荐彛也】其朝践用两献尊【朝践即朝献也曰践者言笾豆有践也献读为羲羲尊者饰以翡翠也尊必两者一实醴齐王酌以为三献二实缇齐后酌以为四献】其再献用两象尊【再献馈献也以序言之故曰再献象尊者饰以象骨也尊必两者一实盎齐王酌以为五献一实缇齐后酌以为六献王之七献则牺尊之醴齐后之八献则象尊之盎齐也】皆有罍【罍所以副贰其尊也】诸臣之所昨也【昨与酢同盖诸臣酌于罍以为九献也不言献者避王后故曰昨也】秋尝冬烝【秋祭曰尝冬祭曰烝】祼用斚彛黄彛【斚彛画禾稼也黄彛黄目尊也余并同上】皆有舟【同上】其朝献用两着尊【曰献者言其献齐酒之物也着尊者着地无足也余并同上】其馈献用两壶尊【曰馈者主齐酒而言之也壶尊者以壶为尊也余并同上】皆有罍诸臣之所昨也【并同春祠夏禴】凡四时之间祀追享朝享【追享谓夏四月禘祭朝享谓冬十月之祫祭以其间于四时故曰间祀】祼用虎彛蜼彛【谓画虎蜼之形于彛也蜼猴属也余并同上蜼以水】皆有舟其朝践用两大尊【大尊大古之瓦尊余并同上】其再献用两山尊【山尊画山云于尊也余并同上】皆有罍诸臣之所昨也【并同春祠夏禴】凡六彛六尊之酌【凡言酌者谓皆泲之使可酌也】郁齐献酌【祼用郁齐则酌以献之而已献音莎】醴齐缩酌【朝践用醴齐则以手缩之而后酌也】盎齐涗酌【馈献用盎齐则以酒涗之而后酌也】凡酒脩酌【诸臣之昨用凡酒则涤治而后酌也脩直歴切】 大丧存奠彛大旅亦如之
司几筵【下士二人府二人史一人徒八人 几所慿以为安者筵铺于地以为位者】掌五几五席之名物【五几玉雕漆素五席莞藻次蒲熊也名以命之物以色之】辨其用与其位【用谓所设之席位谓所设之地】凡大朝觐大飨射【大朝觐谓非四时常朝也大飨谓王与诸侯行飨礼于庙也大射谓王将祭祀择士而射也】凡封国命诸侯【谓王之公卿出封加一等也】王位设黼依【扆之制如屏风设黼于其上盖以白黑文为斧形也黼音甫依上声】依前南乡【取向明之义也乡去声音向】设莞筵纷纯【莞蒲之细者纷白綉也纯縁也盖以莞为席而縁以纷也莞官纯准】加缫席画纯【加谓加于上也缫谓编以五防也画谓云气也缫音藻】加次席黼纯【次席谓以次列成文者黼纯谓画黼以为纯也】左右玉几【以玉饰几设于左右】祀先王昨席亦如之【祀先王于宗庙王献尸尸酢王王所受酢之席亦如上三种席也】诸侯祭祀席【诸侯祭祀所设之席】蒲筵缋纯【以蒲草为筵画缋彩色以为纯】加莞席纷纯【说见上注】右雕几【雕刻为饰而设之于右】昨席莞筵纷纯加缫席画纯【说并见上】筵国宾于牖前亦如之【诸侯来朝为之设筵于牖前亦用上二种席也】左几【丹色为饰而设于左】甸役则设熊席【王之甸猎有司祭表貉所设席以熊皮为饰】右漆几【以漆为饰而设于右】 凡丧事设苇席右素几其栢席用萑黼纯诸侯则纷纯每敦一几凡吉事变几防事仍几
天府【上士一人中士二人府四人史一人胥二人徒二十人 府库藏也以天为言尊之也】掌祖庙之守藏与其禁令【太祖之庙其所守有人所藏有物禁使勿为令使用之守狩】若有大祭大丧则出而陈之【示其能传所寳也】既事藏之【示其能守所传也】几官府乡州及都鄙之治中【治中谓计治之文书也曰中者三者之治各于此取中也中去声】受而藏之【受于官府州乡都鄙而藏之于天府】以诏王察羣吏之治【以诏于王而察吏治之出于中者】上春【孟春】衅寳镇及寳器【实镇即上文玉镇也衅者杀牲而涂之以血也】凡吉防之事【吉事祭礼防事丧礼】祖庙之中【祭祀则行事于祖庙丧葬则朝于祖庙】季冬陈玉【所以礼神】以贞来岁之媺恶【贞问也盖卜筮而问来年之吉防也媺美】若迁寳则奉之【王者迁都则寳亦迁奉犹送也】若祭天之司民司禄【司民轩辕角也司禄文昌第六星也】而献民数谷数【祭司民然后献民数祭司禄然后献谷数】则受而藏之【受民数谷数之籍而藏于天府】
典瑞【中士二人府二人史二人胥四人徒十人 主瑞玉之官】掌玉瑞玉器之藏【执于人曰瑞若镇圭之等是也礼于神曰器若四圭之等是也】辨其名物与其用事【名以命之物以色之用事如朝聘朝日祭祀之类也】设其服饰【谓王之缫借若人衣服之饰也】王晋大圭执镇圭【大圭朴素无文镇圭瑑四镇之山晋则服之执则手执之也】缫借五彩五就【缫谓织组为藻饰以借玉也备五色为五彩一匝为一就】以朝日【春分日拜日于东门外用此圭也】公执桓圭侯执信圭伯执躬圭【并见大宗伯注信伸】缫皆三彩三就【三彩朱白苍也】子执谷璧男执蒲璧【并见大宗伯注】缫皆二彩再就【二彩朱緑也】以朝觐宗遇防同于王【春见曰朝秋见曰觐夏见曰宗冬见曰遇时见曰防殷见曰同】诸侯相见亦如之【亦用此六等玉】瑑圭璋璧琮【瑑刻也圭鋭璧员半圭曰璋半璧曰琮瑑音】缫皆二彩一就【朱緑共成一匝】以覜聘【大夫众来曰覜寡来曰聘】四圭有邸【以璧为邸宿之邸而圭出于四旁邸抵】以祀天旅上帝【祀天谓郊祀于员丘旅上帝谓祀五帝及众神】两圭有邸【以琮为邸而圭出于两旁】以祀地旅四望【祀地于方丘旅四望谓祀岳渎及众神】祼圭有瓒【于圭头为器名之曰瓒用以祼鬯】以肆先王【如宗伯六享是也】以祼宾客【如大行人再祼上公一祼侯伯之类是也】圭璧【圭其邸为璧】以祀日月星辰【朝日以大圭镇圭而祀日月星辰以圭璧者朝礼与祀礼异也】璋邸射【半圭曰璋邸托于琮谓贯而射之于琮也射石】以祀山川【如宗伯兆山川丘陵各因其方是也】以造赠宾客【谓致稍饩之时造馆赠之也造去声】土圭【量日景之圭】以致四时日月【冬夏致日春秋致月而测其景之长短】封国则以土地【建国封诸侯则以测日景而制其地域所封】珍圭【王使执之以为瑞节珍当为镇】以徴守【征召守国诸侯守狩】以恤防荒【执此以开府库而赈救之】牙璋【瑑其璋为齿牙之象】以起军旅【出征则以起军旅而讨其罪】以治兵守【守国则以治兵守而防患难】璧羡【璧圜九寸其羡而长之则盈尺羡似面反】以起度【分寸尺丈由此而生】驵圭璋璧琮琥璜之渠眉【驵与组同渠眉谓玉饰之沟瑑也盖以组穿联六玉沟瑑之中也】疏璧琮【取其通于天地】以敛尸【圭在左璋在首琥在右璜在足璧在背琮在腹】谷圭【瑑如谷璧之文】以和难【王遣使以和诸侯之难】以聘女【聘女以纳币二者皆致其信善之实也】琬圭【琬圭琰圭皆王使之瑞节琬圭则无锋芒】以治德【诸侯有德于下民则以此治而旌之也】以结好【诸侯和好于邻国则以此结而固之也】琰圭【琰其上使有锋芒】以易行【诸侯之行违乎正者以此易之使为善也】以除慝【诸侯之慝不可赦者以此除之去其恶也】大祭祀大旅【大祭祀谓大神示先王也大旅谓上帝四望也】凡宾客之事【诸侯来朝行燕享之礼】共其玉器而奉之【共其物而奉其事也】 大丧共饭玉含玉赠玉凡玉器出则共奉之
典命【官属如典瑞 主王迁秩羣臣之书】掌诸侯之五仪【公侯伯子男之仪】诸臣之五等之命【公之孤以下四命三命再命一命不命也】上公九命为伯【王之三公有德者加命为二伯】其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节【其国之城方九里宫方九百步车九乘旗九斿冕服九章与夫礼文仪物皆以九为数也】侯伯七命【侯伯之爵七命】其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节【降上公二等也】子男五命【子男之爵五命】其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节【降侯伯二等也】 王之三公八命【此以未出封者言】其卿六命【降于三公二等】其大夫四命【降于卿二等】及其出封皆加一等【三公九卿七命大夫五命】其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之【三公以八为节卿以六为节大夫以四为节出封则各加一等】凡诸侯之适子誓于天子【适子谓当立者誓谓天子命之以为嗣也】摄其君【摄君以行朝防之礼】则下其君之礼一等【上公之子八命侯伯之子六命子男之子四命】未誓则以皮帛继子男【天子未命为嗣则执皮帛而继子男之后】公之孤四命【上公九命则其臣不得等其君命之半故其孤四命而已】以皮帛眂小国之君其卿三命【公之卿也】其大夫再命【公之大夫也】其士一命【公之士也】其宫室车旗衣服礼仪各眂其命之数【如四命则以四为节之类】侯伯之卿大夫士亦如之【与上公同但不立孤】子男之卿再命【降于公侯伯一等】其大夫一命【子男之大夫也】其士不命【子男之士也】其宫室车旗衣服礼仪各眂其命之数【如再命则以二为节之类】
司服【中士二人府二人史一人胥一人徒十人 已得命则赐服故次于典命之下】掌王之吉防衣服【吉祭服也防丧服也】辨其名物与其用事【名以命之物以色之用事如祀昊天上帝之类】王之吉服【此下言祭祀之服】祀昊天上帝【祀于圜丘】则服大裘而冕【大裘黑裘也内服大裘外服衮衣冕冠也其制后方前圜表朱裹】祀五帝亦如之【祀于四郊则服大裘而冕】享先王则衮冕【享先王于宗庙则服衮衣九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彛皆绘之于衣六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆綉之于裳】享先公飨射则鷩冕【享先公谓后稷之后大王之前与享食宾射之礼鷩谓华虫以下其衣三章其裳四章鷩鼈】祀四望山川则毳冕【望祀四方名山大川也毳谓宗彛以下其衣三章其裳四章】祭社稷五祀则希冕【社土神稷谷神五祀门户灶行中霤也希但刺粉米以下无画也其衣一章其裳一章希注改作絺】祭羣小祀则冕【羣小祀谓林泽坟衍四方百物之属也者衣无文裳刺黼而已】几兵事韦弁服【韦谓革之熟者弁冠也其服用十五升白布积素以为裳王以为兵事之服】眂朝则皮弁服【衣裳与韦弁同但以鹿皮为弁也王以为眡朝之服】凡甸冠弁服【冠弁委貌也其服缁布衣亦积素以为裳王以为甸猎之服】 凡防事服弁服凡吊事弁绖服凡丧为大王斩衰为王后齐衰王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖大札大荒大烖素服 公之服【九命之服】自衮冕而下如王之服【其服九章】侯伯之服【七命之服】自鷩冕而下如公之服【其服七章】子男之服【五命之服】自毳冕而下如侯伯之服【其服五章】孤之服【公之孤四命之服】自希冕而下如子男之服【其服二章】卿大夫之服【公侯之卿三命其大夫再命子男之卿亦再命】自冕而下如孤之服【其服一章】 其防服加以大功小功士之服自皮弁而下如大夫之服其防服亦如之其齐服有端素端凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之【各共奉上之衣服而用之】大丧共其复衣服敛衣服奠衣服廞衣服皆掌其
陈序
典祀【中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四十人 主国外之祀】掌外祀之兆守【外祀在四郊兆为之坛也守守其兆也】皆有域【域茔也】掌其禁令【禁其不敢为令其所当为】若以时祭祀【每岁以时祀于四郊】则帅其属而脩除【帅其胥徒而脩其废壊除其草莱】徴役于司而役之【徴召也司掌徒之官也谓以司主众而供役也】及祭帅其属而守其厉禁【帅胥徒为蕃厉禁止之地】而跸之【止行人也】
守祧【奄八人女祧每庙二人奚四人逺庙为祧亲尽则迁主而藏焉】 掌守先王先公之庙祧【先王之主藏于文武之庙先公之主藏于后稷之庙守祧守之】其遗衣服藏焉【先王先公大敛之余衣服亦藏于此】 若将祭祀则各以其服授尸其庙则有司脩除之其祧则守祧黝琧之既祭则藏其隋与其服
世妇【毎宫卿二人下大夫四人中士八人 以宫中之女卿大夫士为之】掌女宫之宿戒【女宫谓刑女给宫役者宿戒谓前期齐戒也】及祭祀【当祭祀之时】比其具【比次也具谓所濯漑及粢盛也比鼻又音庇】诏王后之礼事【诏告也礼事谓祼献荐彻之节也】帅六宫之人共齍盛【六宫之人谓世妇女御也黍稷曰齍在器曰盛】相外内宗之礼事【外内宗谓女之有爵者后之礼事则以言诏之外内宗之礼事则以力相之】大宾客之飨食亦如之【宾客飨食后有亚祼亚献之礼外内宗佐之而世妇相之也】大丧比外内命妇之朝莫哭不敬者而苛罚之凡
王后有事于妇人则诏相凡内事有达于外官者世妇掌之
内宗【凡内女之有爵者 王同姓之女凡有爵者】掌宗庙之祭祀【当祭祀时】荐加豆笾【荐加豆加笾以象馈食之有加也】及以乐彻【祭毕奏乐而彻】则佐传豆笾【后彻传之内宗又递传之外宗有司也】宾客之飨食亦如之【彻豆笾亦如祭祀也】 王后有事则从大丧序哭者哭诸侯亦如之凡卿大夫之丧掌其吊临
外宗【凡外女之有爵者 王姑姊妹之女凢有爵者】掌宗庙之祭祀【当祭祀时】佐王后荐玉豆眂豆笾【王之豆笾皆饰以玉眡豆笾者眡其实也】及以乐彻亦如之【亦佐后也又为内宗佐传也】 王后以乐羞齍则赞凡王后之献亦如之王后不与则赞宗伯小祭祀掌事宾客之事亦如之大丧则叙外内朝莫哭者哭诸侯亦如之
人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之葬居中以昭穆为左右凡诸侯居左右以前卿大夫士居后各以其族凡死于兵者不入兆域凡有功者居前以爵等为丘封之度与其树数大丧既有日请度甫竁遂为之尸及竁以度为丘隧共丧之窆器及葬言鸾车象人及窆执斧以涖遂入藏防器正墓位跸墓域守墓禁凡祭墓为尸凡诸侯及诸臣葬于墓者授之兆为之跸均其禁
墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民族葬而掌其禁令正其位掌其度数使皆有私地域凡争墓地者听其狱讼帅其属而巡墓厉居其中之室以守之
职丧掌诸侯之丧及卿大夫士凡有爵者之丧以国之丧礼涖其禁令序其事凡国有司以王命有事焉则诏赞主人凡其丧祭诏其号治其礼凡公有司之所共职丧令之趋其事
周礼句解卷五
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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