经部,礼类,周礼之属,周礼句解
钦定四库全书
周礼句解卷三
宋 朱申 撰
地官司徒第二【司徒曰地官者以其掌邦教而安扰万民犹地之载养万物也】地官司徒上
惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极【并见天官宰注】乃立地官司徒使帅其属而掌邦教【邦教即六典之教典也地官其属六十司徒帅之而掌邦教焉】以佐王安扰邦国【佐助也因其所性而导之谓之安矫其所习而制之谓之扰】
大司徒之职【卿一人 教官之职大而德行则教之小而徒役则司之司至于徒则教官所司皆举矣】掌建邦之土地之图与其人民之数【土地建其图则知逺近之所宜人民建其数则知多寡之所在】以佐王安扰邦国【以佐助天子而安扰邦国】以天下土地之图周知九州之地域广轮之数【周徧也九州荆豫青兖雍幽冀并也广横也轮从也东西为广南北为轮凡此皆可按图而知之广去声】辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物【积石曰山竹木曰林注渎曰川水钟曰泽土高曰丘大阜曰陵水涯曰坟下平曰衍高平曰原下湿曰隰辨其名则知其所在辨其物则知其所宜坟焚】而辨其邦国都鄙之数【辨邦国谓畿外诸侯邦国之数辨都鄙谓畿内公卿采地之数】制其畿疆而沟封之【畿即九畿见大司马疆界也畿则沟水以为限疆则分土以为守焉】设其社稷之壝【社土神稷谷神壝祭社稷之坛也壝唯季反】而树之田主【田主田神也树立木以为表也】各以其野之所宜木【所宜木谓松栢栗之类】遂以名其社与其野【若地宜松则名松社之野栢栗亦然】 以土防之灋辨五地之物生【防计也谓以土计贡税之法也物生谓五地所宜动植之物也】一曰山林【见上文注】其动物宜毛物【动物天产也毛物防貉之属】其植物宜皁物【植物地产也皁物栢栗之属】其民毛而方【居山林者其民如此】二曰川泽【同上】其动物宜鳞物【鱼龙之属】其植物宜膏物【杨栁之属】其民黑而津【津润也居川泽者其民如此】三曰丘陵【同上】其动物宜羽物【飞禽之属】其植物宜覈物【李梅之属有核者】其民专而长【专圜也与方为对居丘陵者其民如此专音】四曰坟衍其动物宜介物【鼈之属】其植物宜荚物【荠荚王棘之属】其民晳而瘠【晳白也与黒为对瘠臞也与津为对】五曰原隰其动物宜臝物【虎豹之属臝力果反】其植物宜丛物【萑苇之属】其民丰肉而庳【丰厚也庳短也庳音婢】因此五物者民之常而施十有二教焉【五地之物所生异宜五物之民所习异便其施教也岂能违其性习之常哉十二教其目见下】一曰以祀礼教敬【祀礼谓祭祀之礼祭祀尚敬故也】则民不苟【敬故不苟于事】二曰以阳礼教让【阳礼谓乡饮之礼乡饮尚齿故也】则民不争【逊让故无鬬争】三曰以隂礼教亲【隂礼谓婚姻之礼冕而亲迎亲之也】则民不怨【婚姻及时则男女无有怨旷】四曰以乐礼教和【乐礼谓享燕作乐之礼乐礼尚和故也】则民不乖【和故相协而不乖离】五曰以仪辨等【宫室车旗衣服之仪有贵贱之等】则民不越【上下之分辨故无所逾越】六曰以俗教安【五方民俗人情所安因以施教】则民不愉【安居乐业故不愉薄愉音偷】七曰以刑教中【制刑以弼五教使民协于中】则民不虣【民协于中故暴不作虣暴】八曰以誓教恤【誓约其民俾相救恤】则民不怠【风俗以任恤相高故民不怠于为义】九曰以度教节【以法度教之使知制节】则民知足【民无侈心故自知足】十曰以世事教能【士农工商世守其事各有所能】则民不失职【父祖作之子孙述之故不失职】十有一曰以贤制爵【贤有德者制爵则以德制爵也】则民慎德【则民勉而谨于德行】十有二曰以庸制禄【庸有功者制禄则以功诏禄也】则民兴功【则民勉而兴于功业】 以土宜之灋辨十有二土之名物【十二分野之土各有所宜辨其名谓白坟黒坟之类辨其物谓所生之物】以相民宅而知其利害【相视民居使得其所利则就之害则避之】以阜人民【阜盛也】以蕃鸟兽【蕃息也】以毓草木【毓生也】以任土事【有事于地者皆任焉凡此皆由知其利害使之然也】辨十有二壤之物而知其种【壤亦土也分别物之所生而知其所殖之种】以教稼穑树艺【遂以教民春耕秋穑以树其木以艺其黍稷也】 以土均之灋辨五物九等【均平也五物五地所宜之物九等上三等中三等下三等也】制天下之地征【地征者贡赋税敛之总名五物九等既辨则天下之地征可得而制矣】以作民职【民职即太宰之九职】以令地贡【地贡即太宰之九贡】以敛财赋【财赋即太宰九赋之财】以均齐天下之政【以此皆以均平齐一天下之政也】 以土圭之灋测土深正日景【土圭长一尺五寸其法用之下可以测土深上可以正日景深去声】以求地中【地中见下文注】日南则景短多暑【夏至日正中时立八尺之表以侯日景以土圭量之其景短于土圭则其地在日南而多暑】日北则景长多寒【其景长于土圭则其地在日北而多寒】日东则景夕多风【景在表之东是地在日东也景夕谓日中时其景已如夕时也如此则其地多风】日西则景朝多隂【景在表之西是地在日西也景朝谓日中时其景尚如朝时也如此则其地多隂凡此四者皆非地中也盖地近南则多暑近北则多寒东方近海故多风西方多山故多隂也】日至之景尺有五寸谓之地中【夏至日正中时量以土圭其日景长一尺五寸与土圭合乃地中也】天地之所合也【以其地当天地之中故曰合】四时之所交也【四时于此而交通】风雨之所防也【风雨以序而至】隂阳之所和也【隂阳调而不乖】然则百物阜安【有生者遂有形者育】乃建王国焉【则其地可以建立邦国焉】制其畿【此王国之畿也】方千里而封树之【王畿地方千里不特沟封之且树木以为固也】 凡建邦国【上言建王国此言建诸侯之国】以土圭度其地而制其域【日景移一寸则差千里故建诸侯之国亦以土圭度之制其域者境界皆有营域封圻也】诸公之地封疆方五百里【诸公国大其地方五百里】其食者半【山川林麓不可食者半也】诸侯之地封疆方四百里【降于公也】其食者参之一【不食之地二可食之地一参音三】诸伯之地封疆方三百里【降于侯也】其食者参之一【与诸侯同】诸子之地封疆方二百里【降于伯也】其食者四之一【不食之地三可食之地一】诸男之地封疆方百里【降于子也】其食者四之一【与诸子同今按此五等诸侯之地与孟子所言不同考之史传周公之封于鲁太公之封于齐皆不止百里孟子王制之言若与周制不合说者以周礼兼附庸而言及统山林川泽言广封之制也】 凡造都鄙【都鄙者王畿内公卿采地所居曰鄙其界曰都】制其地域而封沟之【制地域与建邦国同封沟见篇首注】以其室数制之【依都鄙城内室数于田野之中制地与之】不易之地家百畮【不易之地岁岁可种是为上田一家受一百亩畮古亩字】一易之地家二百畮【一易之地两岁一种是为中田一家受二百亩】再易之地家三百畮【再易之地三岁一种是为下田一家受三百亩】乃分地职【若三农园圃之类】奠地守【若山虞为之守禁之类奠音定】制地贡【若任农以耕事贡九谷之类】而颁职事焉【分命官使各为其所职之事】以为地灋而待政令【地职地守地贡各有度数谓之法凡此皆以待上之政令也】 以荒政十有二聚万民【荒防年也救荒之政十有二条聚民使不离散】一曰散利【丰年聚之防年散之】二曰薄征【轻其征税】三曰缓刑【犯刑者缓纵之】四曰弛役【弛放其力役之事弛施氏反】五曰舎禁【舎山泽之禁与民同利舎上声】六曰去几【去门关之几察去上声几音基】七曰礼【吉礼之中减其礼数音省】八曰杀哀【防礼之中杀其礼数杀色界反】九曰蕃乐【藏乐器而不作】十曰多昏【婚姻杀礼使男女及时】十有一曰索鬼神【搜索鬼神而祈祷之索音色】十有二曰除盗贼【驱除盗贼以去民害】 以保息六养万民【保安而使蕃息有此六条以养万民】一曰慈幼【年幼者慈爱之】二曰养老【年老者奉养之】三曰振穷【振之及其时则穷者通】四曰恤贫【恤之致其爱则贫者利】五曰寛疾【疾者寛之不以力役加焉】六曰安富【富者安之不以富敛暴焉】以本俗六安万民【本旧也因民旧俗有此六条以安万民】一曰媺宫
室【上栋下宇以同其安媺音美】二曰族坟墓【左昭右穆以同其葬】三曰联兄弟【或燕或食所以同其恩】四曰联师儒【以贤以道所以同其善】五曰联朋友【乡里同井学校同业】六曰同衣服【贵贱有常上下有制】 正月之吉【建子之月朔日】始和布教于邦国都鄙【始调和十二教以下之事而颁布此教职文书于邦国都鄙】乃县教象之灋于象魏【以地官之教法画之为象而县于两观县音】使万民观教象【使万民观教法而仪则之】挟日而敛之【挟三旬乃收敛使逺近皆知之挟音浃】乃施教灋于邦国都鄙【乃施教民之法于外之邦国内之都鄙】使之各以教其所治民【使邦国诸侯教邦国之民都鄙卿大夫教都鄙之民】令五家为比【令六乡之民各五家号为一比比毗志反】使之相保【居相亲则易相督察】五比为闾【一十五家号为一闾】使之相受【同门闾居足以相容】四闾为族【百家为族】使之相葬【族相聚财足以相助】五族为党【五百家为一党】使之相救【有灾冦足以相援】五党为州【二千五百家为一州】使之相赒【有难厄足以相济】五州为乡【万二千五百家为乡】使之相宾【贤能皆备于中相与宾而兴之】 颁职事十有二于邦国都鄙【颁布民之职事十有二条】使以登万民【登成也】一曰稼穑【即三农生九谷】二曰树蓺【即园圃毓草木】三曰作材【即虞衡作山泽之材】四曰阜蕃【即薮牧养蕃鸟兽也】五曰饬材【即百工饬化八材也】六曰通财【即商贾阜通财货也】七曰化财【即嫔妇化治丝枲也】八曰敛材【即臣妾治敛疏材也】九曰生材【即闲民无常职转移执事也】十曰学艺【谓学道艺者若礼乐射御书数是也】十有一曰世事【谓以世事教能则民不失职】十有二曰服事【谓为公家服事者若府史胥徒是也】 以乡三物教万民而宾兴之【物犹事也兴犹举也三事告成乡大夫举其贤能而以礼宾之】一曰六德【六者出于心故曰德】知仁圣义忠和【知别是非仁无私欲圣无不通义有断制尽已之心曰忠无所乖戾曰和知去声】二曰六行【六者体之于身故曰行行去声】孝友睦婣任恤【孝于父母友于兄弟睦谓亲于九族婣谓亲于外亲任信于朋友恤振于贫穷婣因】三曰六艺【六者见之于事故曰艺】礼乐射御书数【五礼六乐五射五御六书九数】以乡八刑纠万民【不从三物之教则设刑以纠合之】一曰不孝之
刑【孝见上注】二曰不睦之刑【睦见上注】三曰不婣之刑【婣见上注】四曰不弟之刑【不弟即不友也】五曰不任之刑【任见上注】六曰不恤之刑【恤见上注】七曰造言之刑【讹言惑众】八曰乱民之刑【乱民改作】以五礼防万民之伪而教之中【礼即吉防军宾嘉之五礼所以节止】
【民之侈伪使其行得中】以六乐防万民之情而教之和【乐即云门大卷以下六者所以荡正民之情思使其心应和】凡万民之不服教而有狱讼者【不服谓不服十二教者争罪曰狱争财曰讼】与有地治者听而断之【有地治谓乡州之官司徒与之听其狱讼而断决之断都玩反】其附于刑者归于士【士狱官也其附丽于刑归于士使刑之】 祀五帝【祭祀五方之帝】奉牛牲【奉犹进也谓献腥也】差其肆【肆陈骨体也谓献熟也肆音剔】享先王亦如之【如祀五帝之礼】大宾客【诸侯来朝称宾卿大夫来聘称客】令野脩道委积【令遗人于野路之上脩治道途及委积刍薪禾米之等】大丧【天子之丧七月而葬】帅六乡之众庶属其六引【六引谓引丧车索也属谓挽柩向圹】而治政令【检校挽柩之事】大军旅大田役【大军旅谓司马九伐之事大田役谓治兵大阅之事】以旗致万民【旗画熊虎者也刻日立旗期于旗下】而治其徒庶之政令【所以申其教戒】若国有大故【谓王崩及冦兵】则致万民于王门【以卫天子】令无节者不行于天下【有节乃得行所以防奸也】大荒大札【大防年大疫疠】则令邦国移民通财【民食不足移之以就有余财之有余通之以济不足】舎禁弛力【有小害者舎之而不禁力役之事弛之而不任】薄征缓刑【薄其征税缓其刑法】 岁终则令教官正治而致事【正治谓脩其文书致事谓上其计簿】正岁令于教官曰【警其官属】各共尔职【共其所治之职】脩乃事【脩其所作之事】以听王命【皆听王之所命】其有不正【有不正直而滥失者】则国有常刑【国有典常之刑】
小司徒之职【中大夫二人大司徒之贰】 掌建邦之教灋【建立邦国教民之法】以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数【稽放也夫家犹言男女也九比出九赋者之人数也比毗志反】以辨其贵贱老幼癈疾【贵为卿大夫贱谓贩卖者癈疾谓癃病也】凡征役之施舎【施与弛同舎置也征谓征税役谓繇役贵与老幼废疾者皆弛舎其征役也】与其祭祀饮食丧纪之禁令【祭祀以奉神饮食以养生丧纪以送死皆有禁令而不使失礼法也】乃颁比灋于六乡之大夫【比法即大司徒令五家为比之法也乡大夫职见后】使各登其乡之众寡六畜车辇【众寡谓民之多少车辇谓师行之具皆登载于簿书使知其数畜许六反】辨其物【物谓家财】以岁时入其数【以岁时入其登载之数】以施政教行征令【施政教谓行乡射之礼行征令谓起徒役之事】及三年则大比【大比谓更阅民数及其财物也】大比则受邦国之比要【比要谓大比之簿书也】乃防万民之卒伍而用之【防聚万民阅其材堪充卒伍者以待使用卒子卒反】五人为伍【五人号为伍】五伍为两【二十五人号为两两去声】四两为卒【二百人号为卒】五卒为旅【五百人号为旅】五旅为师【二千五百人号为师】五师为军【万二千五百人号为一军】以起军旅【用征伐也】以作田役【习战阵也】以比追胥【捕冦盗也】以令贡赋【制军需也】乃均土地【均平也】以稽其人民而周知其数【稽攷人民徧知多寡之数】上地家七人【一家受田百亩七口以上则授以上地】可任也者家三人【可任力役者每家三人】中地家六人【六口则授以中地】可任也者二家五人【可任力役者二家共五人】下地家五人【五口以上则授以下地】可任也者家二人【可任力役者每家二人】凡起徒役【起民于役作】毋过家一人【每家可任者虽多惟一人为正卒毋音无】以其余为羡【正卒之外皆为羡卒羡余面反】唯田与追胥竭作【惟田猎与逐捕冦盗则正卒羡卒并行】凡用众庶【若国大询于众庶之类】则掌其政教与其戒禁【政以正之教以导之戒以饬其怠忽禁以使之勿为】听其辞讼【众有辞讼则听之而辨其曲直】施其赏罚【众有功过则施之赏罚以示其劝惩】诛其犯命者【干犯王命其罪甚大故诛之】凡国之大事致民【大事自我作故所致毋过家一人】大故致余子【大故乃不虞之变故致羡卒】 乃经土地【此谓造都鄙也经谓为之里数】而井牧其田野【制井田之法教以畜牧】九夫为井【一夫受田百亩九夫田九百亩其形如井字然】四井为邑【方里而井谓四方各一里邑则方一里】四邑为丘【方四里】四丘为甸【甸方八里旁加一里则方十里为成甸绳证反】四甸为县【方二十里】四县为都【方四十里四都方八十里旁加十里则方百里而为一同也】以任地事而令贡赋【地事谓九职之事贡谓九贡赋谓九赋】凡税敛之事【此又非特九贡九赋所出也】乃分地域而辨其守【分邦国都鄙乡遂之地域而辨地域之守】施其职而平其政【施地守之职而均平其征税焉政当作征】凡小祭祀奉牛牲羞其肆小宾客令野脩道委积大军旅帅其众庶小军旅巡役治其政令大丧帅邦役治其政教 凡建邦国【诸侯之国】立其社稷【社土神稷谷神】正其畿疆之封【九畿皆有疆界封树以为固也】凡民讼以地比正之【民讼其是非不可无证故正以地之比隣】地讼以图正之【地讼其疆界不可无质故正以地之图】岁终则考其属官之治成而诛赏【教官其属六十岁终则考其计簿有罪则诛之有功则赏之】令羣吏正要防而致事【总羣吏之簿书而致其事之功状以待考也】正岁则帅其属而观教象之灋【大司徒县教法之象小司徒则帅其属而徃观焉】徇以木铎【木铎金口而木舌撼之以警众铎达各反】曰不用灋者【不用教象之法者】国有常刑【则用以典常之刑】令羣吏宪禁令脩灋纠职以待邦治【宪谓表县之禁谓正絶之脩其法制纠其职事以待邦家有治则共之】及大比六乡四郊之吏【吏谓比长闾胥以上三年则大比也】平教治【平章其教治之优劣】正政事【论正其政事之得失】考夫屋及其众寡六畜兵器【考其受田之夫居里之屋及其人民众寡六畜登耗兵器备乏】以待政令【以待国家政令所需则共之也】
乡师之职【下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人 分掌六乡】冬掌其所治乡之教【以一人共治三乡之教】而听其治【乡大夫以下各听其民乡师又审察之治直吏反】以国比之灋以时稽其夫家众寡【国比之法即小司徒颁于六乡者夫家谓男女众寡谓民之多少】辨其老幼贵贱废疾马牛之物【马牛以供田役为事余见小司徒】辨其可任者与其施舎者【可任者用之施舎者不用施音弛舎音舍】掌其戒令纠禁【戒者戒其怠忽纠者纠其缓散令所以使之从禁所以使之避】听其狱讼【以审其是非曲直焉】大役则帅民徒而至【有大役事乡师则各帅其民徒而至】治其政令【治所帅民徒之政令】既役则受州里之役要【役要役人比要也受州里役要者以所役之民出于州里也】以攷司空之辟【辟谓功程以司空主役作故也辟音辟】以逆其役事【逆谓钩考之也】凡邦事【国家有功力之事】令作秩叙【秩常也使多寡有常事有次叙】大祭祀【吉礼】羞牛牲【大司徒奉之乡师进之】共茅蒩【以茅为蒩用以借祭蒩音租杜音菹】大军旅防同【军旅军礼防同宾礼】正治其徒役与其輂辇【輂驾马辇人挽行治徒役谓计久近劳役治輂辇谓计所出所任輂音菊辇力展反】戮其犯命者【干犯王命者戮之】大丧用役则帅其民而至遂治之及葬执纛以与匠师御匶而治役及窆执斧以涖匠师 凡四时之田【春搜夏苗秋狝冬狩】前期出田灋于州里【先田之期出田法于州以令六郷出田法于里以令六遂】简其鼓铎旗物兵器【简选也兵以鼓进以金退以旗物指挥以兵器击刺】脩其卒伍【脩治也百人为卒五人为伍】及期【及田之时】以司徒之大旗致众庶而陈之【熊虎为旗乡师为司徒致众庶故以其大旗而陈之】以旗物辨乡邑【六乡公邑之民使各视其旗之所在而从其属】而治其政令刑禁【政令所以使之从刑禁所以使之辟】巡其前后之屯【车徒屯聚前后异部巡之所以正其部伍】而戮其犯命者【见上注】断其争禽之讼【获禽而有争讼则断其曲直断都玩反】凡四时之征令有常者【谓乡官属民及田役之类】以木铎徇于市朝【徇于市以令万民徇于朝以令百官铎达各反朝肖遥反】以岁时巡国及野【巡行国中以及野外】而赒万民之囏阨【民有饥乏则周其急囏音艰】以王命施惠【以惠之及下当自王出也】岁终则攷六乡之治【攷六乡之吏治】以诏废置【以诏于王而废其怠者置其勤者】正岁稽其乡器【攷其良窳】比共吉凶二服【吉服是谓祭服凶服是谓吊服共音恭下同】闾共祭器【簠簋鼎俎之属】族共丧器【素俎楬豆之属】党共射器【弓矢决拾之属】州共宾器【尊俎笙瑟之属】乡共吉凶礼乐之器【吉器即祭器也凶器即丧器也礼乐即宾射之器乡大夫备集此四者】若国大比【三岁大比】则攷教察辞【攷其勤惰察其实伪】稽器展事【稽其是否展其废举】以诏诛赏【以告于王而诛赏之】
乡大夫之职【乡老二乡则公一人乡大夫毎乡卿一人 六乡分掌六卿之事】各掌其乡之政教禁令【以政为先教次之禁令则辅之者也】正月之吉【建子之月朔日】受教灋于司徒【受十二法以下之法于司徒】退而颁之于其乡吏【分教法于州长至比长】使各以教其所治【乡吏受之以教所治之民治直吏反】以攷其德行【攷六德六行之贤者】察其道艺【察道德于六艺之能者】以岁时登其夫家之众寡【夫家众寡稽之乡大夫则登其版籍】辨其可任者【辨别民力之强壮可任国事者】国中自七尺以及六十【七尺谓年二十国中晚征而早舎以地近而役多故也】野自六尺以及六十有五【六尺谓年十五野则早征而晚舎以地逺而役少故也】皆征之【总国中及野而言】其舎者【舎谓不征者】国中贵者【以其有爵禄也】贤者【以其有德行也】能者【以其有道艺也】服公事者【以其有职任也】老者【以其有年也】疾者【以其无力也】皆舎【总六者皆舎之而不用】以岁时入其书【既登载于版籍毎岁四时入其书于上】三年则大比【三年一次大比】攷其德行道艺【德行谓贤者道艺谓能者】而兴贤者能者【兴谓举也】乡老及乡大夫帅其吏与其众寡【乡老谓三公分掌六乡吏谓州长以下众寡谓民】以礼礼宾之【用乡饮酒之礼以礼贤能而与之为宾客】厥明【宾贤能之明日】乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王【献德行道艺之书以待王之官使】王再拜受之【重得贤能也】登于天府【天府掌玉玉镇寳器登贤能之书于天府寳之也】内史贰之【内史掌赞王制禄贰之者将诏而制其禄也】退而以乡射之礼五物询众庶【物犹事也谋于众庶复求贤能养于乡学以补所兴之缺】一曰和【发而中节】二曰容【动皆合礼】三曰主皮【不失正鹄】四曰和容【容体比于和】五曰兴舞【节比于乐】此谓使民兴贤【总上文而言之谓使民自举有德行者】出使长之【出于民上使长民德长丁丈反】使民兴能【使民自举有道艺者】入使治之【入于民间使治民事】岁终则令六乡之吏皆会政致事【六乡之吏谓州长以下皆防计教政之功状而致其所掌之事于乡大夫防音桧】正岁令羣吏攷灋于司徒【攷法谓攷司徒之教法受而行之】以退【已攷法而退】各宪之于其所治【宪悬表之也所治谓州乡党族闾比】国大询于众庶【国有大事而谋及于庶民】则各帅其乡之众寡而致于朝【卿大夫各帅其乡之吏民而致于外朝共询谋之】国有大故【灾变冦戎之类】则令民各守其闾【二十五家为闾】以待政令【以待大司徒之政令】以旌节传令则达之【各守其节禁人徃来惟以旌节传政令文书者则不禁也】
州长【每州中大夫一人 二千五百家为一州】各掌其州之教治政令之灋【有教则有治政令则所以辅教治者法则其条目也】正月之吉各属其州之民而读灋【属犹合也合聚其州之民读教法而示之属挽下同】以攷其德行道艺而劝之【民之有德行道艺者则攷量而劝勉之】以纠其过恶而戒之【民之有过恶者则纠察而警戒之】若以岁时祭祀州社【州各有社毎岁春秋举行祭祀】则属其民而读灋亦如之【其属民读法亦如正月之吉】春秋以礼防民而射于州序【序学名春秋二时皆以礼会聚其民而行射礼于州之序防如字】凡州之大祭祀大丧皆涖其事 若国作民而师
田行役之事【师谓征伐田谓田猎行谓巡守役谓役作凡此数者皆须征聚其民】则帅而致之【致于司徒】掌其戒令与其赏罚【掌戒令所以率作事掌赏罚所以治功过】岁终则防其州之政令【各防计一州之政令】正岁则读教法如初【复如正月之吉】三年大比则大攷州里【每岁皆攷其德行道艺矣三岁大比又大攷焉】以赞乡大夫废兴【废退也兴进也废兴在乡大夫州长特赞之而已】
党正【每党下大夫一人五百家为一党】各掌其党之政令教治【州长掌其法党正则奉之以施于其党焉治直吏反】及四时之孟月吉日【春夏秋冬孟月吉日】则属民而读邦灋【如州长之礼正月在州三时在党】以纠戒之【以戒察警戒其党之民】春秋祭禜亦如之【禜谓祭日月星辰水旱之类其读法纠戒如孟月也】国索鬼神而祭祀【岁十二月大蜡之祭鬼神万物而索祭之索音色】则以礼属民而饮酒于序【合聚其党之民而行乡饮之礼于序】以正齿位【以正齿序尊卑之位】壹命齿于乡里【一命为下士则以年与众宾相次】再命齿于父族【再命为中士则以年与族人相次而众宾不敢与之齿矣】三命而不齿【三命为上士则虽父族亦不得而齿焉故席于尊东】 其党之祭祀丧纪昬冠饮酒教其礼事掌其戒禁 凡作民而师田行役【凡起民为军师田猎行狩工役之事】则以其灋治其政事【以什伍比联之法治其师田行役之政事】岁终则防其党政【各防计一党之政】帅其吏而致事【帅其党之吏而致所治之事于上】正岁属民读灋而书其德行道艺【书之以待乡大夫州长所攷】以岁时涖校比【族师以岁时校比党正则亲临视之】及大比亦如之【族师至三年大比党正亦涖之】
族师【每族上士一人一百家为族】各掌其族之戒令政事【戒以敕其怠忽令所以辅戒而政事则次之】月吉则属民而读邦灋【属民读法州长以正月党正以孟月族师则毎月举行焉】书其孝弟睦婣有学者【孝弟睦婣见大司徒弟即友也有学讲六艺也】春秋祭酺亦如之【灾害之神祭而却之日酺其读法亦如月朔也酺音步】以邦比之灋帅四闾之吏【邦比之法即五家为比之法也一族则四闾其吏即闾胥也】以时属民而校登其族之夫家众寡【校而登之于乡大夫校声教反】辨其贵贱老幼废疾可任者【辨其人则知任舎之所宜】及其六畜车辇【辨其物则知虚耗之所在】五家为比十家为联【联属也两比合为一联】五人为伍十人为联【两伍共为一联】四闾为族八闾为联【二百家共为一联】使之相保相受【相保则相督相受则相容】刑罚庆赏相及相共【刑罚相及则有恶必去庆赏相共则有善必举共音供】以受邦职【如此则安居乐业而邦职可受】以役国事【乐事劝功而国事可役】以相葬埋【徃来相视而葬埋可合葬如字才即埋莫皆反】若作民而师田行役【见州长注】则合其卒伍【卒伍欲聚故合之】简其兵器【兵器欲精故简之】以鼓铎旗物帅而至【大司徒辨鼓铎旗物之用而族师用之以帅民也】掌其治令戒禁刑罚【民既至族师则以所职治令而号为之禁戒刑罚以警省之使之叶力治直吏反】岁终则防攷致事【防其族之政于所攷致其族之事于所治】
闾胥【毎闾中士一人二十五家为闾】 各掌其闾之征令【征令谓征召之命令】以岁时各数其闾之众寡【闾二十五家其众寡可以数而计之】辨其施舎【族师辨其可任者闾胥辨其施舎者施音弛舎音舍】凡春秋之祭祀役政丧纪之数【祭祀谓州社党禜族酺也役田役也政谓乡射也丧纪谓族相葬埋也政音征】聚众庶【四者皆聚众庶】既比则读灋【既比人数之后则读法以戒敕之比音鼻】书其敬敏任恤者【敬以直内敏则有功田里相助为任乡党相济为恤族师书其孝弟睦婣者闾胥书其任恤者】凡事掌其比觵挞罚之事
比长【五家下士一人 五家为比比音鼻长上声】各掌其比之治【比虽五家亦有治法】五家相受相和亲【善则相容】有辠奇袤则相及【恶则相纠辠罪奇音基袤似嗟反】徙于国中及郊【人有不便其居则须迁徙】则从而授之【则比长授其所居】若徙于他【出居异乡】则为之旌节而行之【授之者有节乃达】若无授无节【若迁徙而无授无节】则唯圜土内之【圜土狱城也如此则是冦贼之民故置之圜土也内音纳】
封人【中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六十人 掌畿封者】掌设王之社壝【社壝祭祀之坛封人设之壝位】为畿封而树之【畿上为沟积土于外以为封又树木以为阻固】凡封国【封五等诸侯之国】设其社稷之壝【为民立社故稷从焉余见大司徒注】封其四疆【四边皆有封疆】造都邑之封域者亦如之【大都小都家邑三等采地亦封其四疆也】令社稷之职【祭社稷如牲币器服之类各有职掌封人令之使无废职】 凡祭祀饰其牛牲设其楅衡置其絼共其水槀歌舞牲【音生】及毛炮之豚凡丧纪宾客军旅大盟则饰其牛牲
鼓人【中士六人府二人史二人徒二十人 掌教金鼔】掌教六鼔四金之音声【以鼓名官而四金亦在所教者金皆以鼔为主故也音声谓八音五声之节奏】以节声乐【乐胜则流故言节】以和军旅【师克在和故言和】以正田役【田役欲正其行列故言正】教为鼓而辨其声用【教击鼔者大小之数又辨其声所用之事】以雷鼓鼓神祀【雷鼓八面鼓也祀天神则鼓之】以灵鼓鼓社祭【灵鼓六面鼓也祭地祗则鼔之】以路鼓鼓鬼享【路鼔四面鼔也享人鬼则鼔之】以鼖鼓鼓军事【鼖大也鼖鼔长八尺以军事为大故也鼖音贲】以鼛鼔鼓役事【鼛缓也鼛鼓长八尺以役事劳民故节之欲其缓也】以晋鼔鼔金奏【晋进也晋鼔长六尺六寸金作而后奏故欲其进也此即上文所谓六鼔也】以金錞和鼓【錞淳于也鼔倡而和之錞音淳】以金镯节鼓【镯钲也鼓行而节之镯音浊】以金铙止鼓【铙如铃无舌鼔退而止之铙女交反】以金铎通鼓【铎大铃也鼔作而通之此即上文所谓四金也铎得落反】凡祭祀百物之神鼓兵舞帗舞者【兵舞干戚之舞帗舞者兵绘为之所以形容百物之神有捍蔽祓除之功帗音弗】 凡军旅夜鼓鼜军动则鼓其众田役亦如之救日月则诏王鼓大丧则诏大仆鼓
舞师【下士二人胥四人舞徒四十人 掌教舞者】掌教兵舞【兵舞武舞谓干戚也】帅而舞山川之祭祀【祭名山大川用之】教帗舞【帗以采缯为之】帅而舞社稷之祭祀【祭土神谷神用之】教羽舞【羽析白羽为之】帅而舞四方之祭祀【四方望祀用之】教皇舞【皇析五采羽为之三者皆文无也皇注作望音同】帅而舞旱暵之事【祷雨之祭用之】 凡野舞则皆用之 凡小祭祀则不兴舞【无功德可形容】
牧人【下士六人府一人史二人徒六十人 掌牧牲者】掌牧六牲而阜蕃其物【牛马羊豕犬鸡为六牲阜盛也蕃息也物谓色】以共祭祀之牲牷【牷纯色也】 凡阳祀用骍牷毛之隂祀用牲毛之望祀各以其方之色牲毛之凡时祀之牲必用牷物凡外祭毁事用尨可也 凡祭祀共其牺牲【牺牲毛羽完具也】以授充人系之【祭前三月授之充人系养之】凡牲不系者共奉之【谓非时而祭祀也】
牛人【中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒二百人 主掌养牛者】掌养国之公牛【公牛谓公家之牛】以待国之政令【以待祭祀宾客享食宾射军事丧事之所需也】凡祭祀共其享牛求牛以授职人而刍之【享牛享祭之牛】
【求牛隔日绎祭求神所用之牛命牧人刍养之】 凡宾客之事共其牢礼积膳之牛飨食賔射共其膳羞之牛军事共其犒牛丧事共其奠牛凡防同军旅行役共其兵车之牛与其牵徬以载公任器凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝以待事
充人【下士二人史二人胥四人徒四十人 掌系牲者】掌系祭祀之牲牷【牧人共之充人系之牷音全】祀五帝【见大宰注】则系于牢【牢防也所以系牲】刍之三月【草食曰刍养之三月而后用之】享先王亦如之【亦如祀五帝也】展牲则告牷【隔日视牲充人则告纯全】硕牲则赞【宗人告牲之充硕则赞之】
周礼句解卷三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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