钦定四库全书
周礼句解卷六
宋 朱申 撰
春官宗伯下
大司乐【中大夫二人乐官之长】掌成均之灋【成均五帝学名法谓其遗法也】以治建国之学政【国有学政不治则不脩不建则不立】而合国之子弟焉【合聚也公卿大夫之子弟当入学者谓之国子】凡有道者有德者使教焉【率性之谓道行道而有得于心谓德盖延请在学有道德者使之教子弟焉】死则以为乐祖【有道德者死则尊之以为乐祖】祭于瞽宗【瞽宗殷学名祭于学宫示不忘其所教也】以乐德教国子【以乐成其德故曰乐德国子即国之子弟也】中和祗庸孝友【中不偏也和中节也只敬也庸常也善父母为孝善兄弟为友】以乐语教国子【以乐达其语故曰乐语】兴道讽诵言语【兴者托物兴词道者直言其事微言动之曰讽以声节之曰诵发端曰言答述曰语】以乐舞教国子【以乐节其舞故曰乐舞】舞云门【门言其出谓其德如云之出也】大卷【卷言其聚谓能聚物类也此二者皆黄帝之乐卷权】大咸【咸池尧乐也言其德无所不施也】大防【舜乐也言其德能绍尧之道也防韶】大夏【禹乐也言其德能大中国也】大濩【汤乐也言其德能使天下得其所也濩戸故反】大武【武王乐也言其德能成武功也】以六律【黄钟大蔟姑洗防宾夷则无射六阳律为六律】六同【大吕夹钟中吕林钟南吕应钟六隂律为六同】五声【宫商角徴羽】八音【金石丝竹匏土革木】六舞【黄帝尧舜禹汤武六代乐舞】大合乐【律同声音六舞所以大合乐也】以致鬼神示【奏之郊庙则幽而鬼神示由此而致也】以和邦国【赐之诸侯则明而邦国由此而和也】以谐万民【用之乡射则内之万民由此而谐也】以安宾客【用之燕飨则外之宾客由此而安也】以说逺人【四夷之君来朝而与之宴乐以此作则逺人皆悦也说悦】以作动物【岁十二月索万物而飨之乐以此作则动物可作也】乃分乐而序之【分用六代之乐以功德厚薄为先后之序】以祭以飨以祀【祭地示享人鬼祀天神】乃奏黄钟【奏者播之于器也黄钟属子】歌大吕【歌者咏之于声也大吕属丑子与丑合】舞云门【舞者动之于容也云门黄帝乐】以祀天神【祀天南郊】乃奏大蔟【属寅】歌应钟【属亥寅与亥合】舞咸池【尧乐】以祭地示【祭地北郊】乃奏姑洗【属辰】歌南吕【属酉辰与酉合】舞大防【舜乐】以祀四望【祀五岳四镇四渎】乃奏蕤宾【属午】歌函钟【即林钟也属未午与未合】舞大夏【禹乐】以祭山川【祭天下名山大川】乃奏夷则【属申】歌小吕【即中吕也属己巳与申合】舞大濩【汤乐】以享先妣【姜嫄后稷之母】乃奏无射【属戌】歌夹钟【属夘夘与戌合】舞大武【武王乐】以享先祖【周之先王先公】凡六乐者【总上文六乐而言】文之以五声【五声相杂以成文】播之以八音【播被也被之八器以成音】凡六乐者【同上】一变而致羽物及川泽之示【此言大蜡之祭索鬼神而致百物也变犹更也乐成而更奏也羽物翟雉之属注渎曰川水钟曰泽】再变而致臝物及山林之示【臝物虎豹之属积石曰山竹木曰林】三变而致鳞物及丘陵之示【鳞物鱼龙之属土高曰丘大阜曰陵】四变而致毛物及坟衍之示【毛物狐貉之属水涯曰坟下平曰衍】五变而致介物及土示【介物鼈之属土示即原隰之示也】六变而致象物及天神【象物谓日月星辰天神谓上帝及五帝也】 凡乐【大凡作乐】圜钟为宫【圜钟即夹钟也属夘正东方之律也致天神以为之宫则以帝所出之方也】黄钟为角【黄钟属子宫声最浊角声次之】大蔟为徴【属寅】姑洗为羽【属辰羽声最清徴声次之子寅辰三者阳律之相继也】靁鼓靁鼗【八面鼔也县之曰鼔有柄曰鼗靁为天声也】孤竹之管【孤竹竹特生者取阳数奇也】云和之琴瑟【云和山名也】云门之舞【云和云门皆取其为天之施也】冬日至于地上之圜丘奏之【冬至阳生之始圜丘象天之形故以祀天神而奏其乐也】若乐六变【自子至巳为阳数自午至亥为隂数阳数至少隂之申而止隂数至少阳之寅而止圜钟属夘自夘至申其数六六变者圜钟之数极于六也】则天神皆降【天神在上故曰降】可得而礼矣【可以行祀之礼】 凡乐函钟为宫【函钟属未西南方之律也致地示以为之宫则以致养之方也】大蔟为角【属寅】姑洗为徴【属辰】南吕为羽【属酉是三者律吕之相生也】灵鼔灵鼗【六面鼔也灵者地之德也】孙竹之管【孙竹竹枝根之未生者盖以隂为小也】空桑之琴瑟【空桑山名曰空者盖以隂为乏也】咸池之舞【以咸池为舞象地之泽也】夏日至于泽中之方丘奏之【夏至隂生之始方泽象地之形故以祭地示而奏其乐也】若乐八变【函钟属末自未至寅其数八八变者函钟之数极于八也】则地示皆出【地示在下故曰出】可得而礼矣【可以行祭之礼】 凡乐黄钟为宫【黄钟属子正北方之律也致人鬼以为之宫则以幽隂之方也】大吕为角【属丑】大蔟为徴【属寅】应钟为羽【属亥是三者律吕之相合也】路鼓路鼗【四面鼓也路者取徃来之义】隂竹之管【隂竹生于山北者亦取幽隂之义】龙门之琴瑟【龙门山名龙则取神化不测之义】九德之歌【九功之德皆可歌也谓之九歌取其万世永赖也】九防之舞【取其继绍前人也】于宗庙之中奏之【禘祫禴祠蒸尝之时享人鬼于宗庙而奏其乐也】若乐九变【黄钟属子自子至申其数九九变者黄钟之数极于九也】则人鬼可得而礼矣【可以行享之礼不曰皆至者原孝子之心惟恐其不至也】凡乐事【作乐之事】大祭祀宿县【大祭祀谓鬼神示宿县者于祭前之夕列于笋簴也县】遂以声展之【遂相扣作声而展省听之知其完否也】王出入则令奏王夏【夏大也王祭祀出入庙门则奏王夏之章】尸出入则令奏肆夏【尸立人以象神也其出入庙门则奏肆夏之章】牲出入则令奏昭夏【王出迎牲及爓肉与醴则奏昭夏之章】帅国子而舞【凡兴舞皆使国之子弟为之】大飨不入牲【大享宾客设牲于庙门外因即烹之】其他皆如祭祀【不入牲故不奏昭夏其他如王出入宾出入亦奏王夏肆夏】大射【将祭择士而射】王出入令奏王夏【同上】及射令奏驺虞【驺虞诗召南篇王射以驺虞为节也驺侧留反】诏诸侯以弓矢舞【谓执弓挟矢揖让进退之仪也】王大食三宥【大食者朔望以乐侑食时也宥与侑同谓劝也】皆令奏钟鼓【用乐节以助气体之养也】王师大献【师出有功献捷于庙】则令奏恺乐【恺乐献功之乐也以人之怒气释焉故也】 凡日月食四镇五岳崩大傀异烖诸侯薨令去乐大札大防大烖大臣死凡国之大忧令弛县凡建国禁其淫声过声防声慢声大丧涖廞乐器及葬藏乐器亦如之
乐师【下大夫四人上士八人下士十有六人府四人史八人胥八人徒八十人 佐大司乐教其属者】掌国学之政【大司乐之所建治者】以教国子小舞【比六舞为小舞则云门以下盖大舞也】凡舞【其目在下】有帗舞【析五采缯柄而持之】有羽舞【析重翟之羽为之】有皇舞【五采为羽以象鳯凰来仪】有旄舞【持旄牛之尾以象百兽率舞】有干舞【执干盾而舞】有人舞【使人效四夷来王之舞】教乐仪【教王以乐出入于大寝朝廷之仪】行以肆夏【行于大寝之中则奏肆夏之章以为节也】趋以采荠【趋于朝廷之上则歌采荠之诗以为节也荠咨】车亦如之【行缓而趋疾故车之疾徐亦以肆夏采荠为节】环拜以钟鼓为节【宾客环列而拜则鼓声以作之钟声以止之】凡射【以乐为射之节】王以驺虞为节【驺虞召南诗射义曰乐官备也】诸侯以貍首为节【乐防时也其诗亦见射义】大夫以采苹为节【乐循法也】士以采蘩为节【乐不失职也采蘩采苹亦召南诗也】凡乐掌其序事【陈乐器及作乐之事皆有次序】治其乐政【治理乐声使得其正】凡国之小事用乐者【小事谓小祭祀】令奏钟鼓【令其属奏之】凡乐成则告备【乐一变为一成告备者所谓工告乐备也】诏来瞽臯舞【臯缓也诏瞽使之来诏舞使之缓】及彻【祭毕而彻俎豆】帅学士而歌彻【学士国子也歌彻歌雝颂也】令相【相扶助也瞽蒙当退使眡了扶之】飨食诸侯【享以饮为主食以食为主】序其乐事【亦有先后之序】令奏钟鼓令相如祭之仪【敬宾犹敬神也】燕射【饮燕用射】帅射夫以弓矢舞【执弓挟矢揖让进退之仪】乐出入令奏钟鼓【所以为之节也】凡军大献【告捷于庙】教恺歌【教瞽蒙也】遂倡之【乐师倡之而瞽蒙和之也】 凡丧陈乐器则帅乐官及序哭亦如之凡乐官掌其政令听其治讼
大胥【中士四人 胥有才智之称】掌学士之版【学士国子也版籍也】以待致诸子【父兄爵列于国谓之国子以其众言之则谓之诸子致谓按比版籍以致其来也】春入学舎采合舞【春以学士入学舎采谓荐苹蘩之祭而礼先师合舞者等其进退使应节奏也舎石】秋颁学合声【至秋则颁其才艺所以合声者亦等其曲折使应节奏也】以六乐之防正舞位【防六代之乐而舞焉正舞位者使左右前后有伦也】以序出入舞者【其出入行缀各有序也】比乐官【比校其所教之人】展乐器【展视其所用之器】凡祭祀之用乐者以鼓徴学士【大胥击鼔以徴召学士之众皆舞】序宫中之事【次序宿卫于王宫者】
小胥【下士八人府二人史四人徒四十人 赞大胥者】掌学士之徴令而比之【徴之使来学令之使有为比则校其能否也】觵其不敬者【觵罚爵也慢期则不敬故觵以罚之觵古横反】巡舞列而挞其怠慢者【挞以荆朴怠慢则不勤恪故巡行舞列而挞以辱之】正乐县之位【县谓钟磬之属县于笋簴者也位则其次序也】王宫县【四面皆县如宫之有墙也】诸侯轩县【去其南面以避王也】卿大夫判县【又去其北面以示其德半于君也】士特县【又去其西面以示特立之义也】辨其声【别其声音】凡县钟磬【每方各六十枚】半为堵【半陈之则为堵如见宫墙之堵】全为肆【全陈之则为肆如四面皆设】
大师【下大夫二人 凡乐工皆以瞽蒙为之择其贤智者使为之师】掌六律六同以合隂阳之声【六律阳声六同隂声合者子与丑合寅与亥合夘与戌合辰与酉合已与申合午与未合】阳声【六律】黄钟【子】大蔟【寅】姑洗【辰】蕤宾【午】夷则【申】无射【戌】隂声【六同】大吕【丑】应钟【亥】南吕【酉】函钟【未】小吕【已】夹钟【夘】皆文之以五声【五声相杂成文】宫【上】商【金】角【木】徴【火】羽【水】皆播之以八音【被于八器以成音】金【钟鏄】石【磬】土【埙】革【鼓鼗】丝【琴瑟】木【祝敔】匏【笙】竹【管箫】教六诗【教瞽蒙以六诗】曰风【诸侯国风】曰赋【直陈其事】曰比【即物为比】曰兴【托物兴词】曰雅【大小二雅】曰颂【祭祀歌颂风雅颂三者诗之体也赋比兴三者所以为是诗者也】以六德为之本【中和祗庸孝友以立其本】以六律为之音【六律六同以和其音】大祭祀帅瞽登歌【帅瞽蒙升堂而歌诗】令奏击拊【拊形如鼓以韦为之实之以糠击拊瞽乃歌也拊音抚】下管播乐器【吹管者在堂下匏竹之属皆乐器也】令奏鼓【朄小鼔也鼔朄乃播乐器也朄音】大飨亦如之【享诸侯亦知祭祀也】大射帅瞽而歌射节【射节即驺虞貍首采苹采蘩也】大师【大起军师】执同律以听军声【执六同六律吹之以言军士之声】而诏吉防【商则战胜军士强角则军扰多变失士心宫则军和士卒同心徴则将急数怒军士劳羽则兵弱少威】 大丧帅瞽而廞作匶谥凡国之瞽蒙正焉
小师【上士四人赞大师者】 掌教鼓鼗柷敔埙箫管歌【教瞽蒙也革音曰鼔鼗如鼔而小旁有耳持其柄摇之柷如漆筩中有推柄动击其旁以合乐也敔刻木为虎背有二十七刻以木轹之以止乐也埙烧土为之鋭上平底有六孔以取声箫编小竹为之管如篪有六孔琴瑟也歌依咏也】大祭祀登歌击拊【登堂而歌必先击拊】下管击应鼔【应鼔鼙也盖为鼔朄之应也】彻歌【有司彻而歌雝】大飨亦如之【大享诸侯亦同祭祀】 大丧与廞凡小祭祀小乐事鼔朄 掌六乐【六代之乐】声音之节【五声八音之节奏】与其和【相应和和去声】
瞽蒙【上瞽四十人中瞽百人下瞽百有六十人无目眸谓之瞽有目眸而无见谓之蒙】掌播鼗柷敔埙箫管歌【此八者皆小师教瞽蒙播以出声也】讽诵诗【背文曰讽以声节之曰诵讽诵六诗则知民风之厚薄也】世奠系【奠定也系即帝系世本之书也言以世之序而定其系也诵世奠系则知前世之兴衰也】鼓琴瑟【诗与世本虽不歌咏犹鼔琴瑟以合之也】掌九德六诗之歌【九德见大司乐六诗见大师歌谓以人声咏之也】以役大师【应大师之役使】
眂了【三百人府四人史八人胥十有二人徒百有二十人 目明者】 掌凡乐事播鼗击颂磬笙磬掌大师之县 凡乐事相瞽【相扶助也瞽蒙作乐眡了扶之】 宾射皆奏其钟鼔【王与诸侯射皆奏钟鼔以为之节也】鼜恺献亦如之【鼜谓师旅夜戒之鼔恺献谓战胜献俘之乐亦皆奏其钟鼓也鼜戚】
典同【中士二人府一人史一人胥二人徒二十人 同即六同言同则六律在其中矣】掌六律六同之和【以六律六同取其声音之和】以辨天地四方隂阳之声【阳声属天隂声属地天地之声布于四方】以为乐器【取其中声以作乐器】 凡声高声防正声缓下声肆陂声散险声敛达声赢徴声韽囬声衍侈声筰弇声郁薄声甄厚声石 凡为乐器【凡作乐器之法】以十有二律为之数度【十二律六律六同也古之为乐器者其数皆始于黄钟其长九寸乃度之所起而其余律皆自是而生焉】以十有二声为之齐量【其齐量皆取于十二声也齐去声】凡和乐亦如之【调和乐声皆如是也】
磬师【中士四人下士八人府四人史二人胥四人徒四十人 教眡了击钟磬】掌教击磬击编钟【编钟编磬各十有六共为一簴教眡了皆击之】教缦乐燕乐之钟磬【缦乐合六代之乐也燕乐歌二南之诗也】凡祭祀奏缦乐【祭祀磬师奏缦乐燕乐则钟师奏之缦慢又幔】
钟师【中士四人下士八人府二人史二人胥六人徒六十人 其乐虽用鼓而以金为主】掌金奏【击金以为奏乐之节】凡乐事【凡作乐之事】以钟鼓奏九夏【九夏皆乐章名夏大也】王夏【王出入奏之】肆夏【尸出入奏之】昭夏【牲出入奏之】纳夏【四方宾来奏之】章夏【臣有功奏之】齐夏【夫人祭奏之齐音斋】族夏【族人侍奏之】祴夏【客醉而出奏之祴该】骜夏【公出入奏之骜五羔反】凡祭祀飨食奏燕乐【祭祀以礼神享食以礼宾皆在庙故也】凡射【大射宾射燕射】王奏驺虞诸侯奏貍首卿大夫奏采苹士奏采蘩【前乐师既以此四诗为射节钟师特奏之耳】掌鼙鼓缦乐【磬师奏杂声之缦乐钟师则执鼙鼔以和之】
笙师【中士二人下士四人府二人史二人胥一人徒十人 笙以匏为之几十三管】 掌教龡竽笙埙籥箫篪篴管舂牍应雅以教祴乐 凡祭祀飨射共其钟笙之乐【钟笙与磬声相应之笙也】燕乐亦如之【燕乐歌二南诗亦以钟笙应之】
镈师【中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二十人 鏄如钟而大鏄音博】掌金奏之鼓【是主击晋鼓者金奏谓奏金即鏄钟也】凡祭祀鼓其金奏之乐【即八音是也亦以晋鼔鼔之】飨食宾射亦如之【亦鼓其金奏之乐也】军大献则鼔其恺乐【献捷于庙而奏恺乐亦以晋鼓鼓之】凡军之夜三鼜皆鼓之【军之夜三次击夜戒之鼓】守鼜亦如之大丧廞其乐器奉而藏之
韎师【下士二人府一人史一人舞者十有六人徒四十人 韎东夷之乐】掌教韎乐【韎以为服也教其乐舞因使服其服也】祭祀则帅其属而舞之【帅其属之舞者十六人以舞韎乐】大飨亦如之【示四夷来王也】
旄人【下士四人舞者众寡无数府二人史二人胥二人徒二十人 旄旄牛尾舞者之所持也】掌教舞散乐【野人之乐】舞夷乐【鞮鞻氏掌其乐与声歌旄人则教夷乐之舞耳】凡四方之以舞仕者属焉【皆统于旄人】凡祭祀宾客舞其燕乐【燕享用乐旄人舞之】
籥师【中士四人府二人史二人胥二人徒二十人 籥三孔舞者吹之】掌教国子舞羽龡籥【执羽以为舞吹籥以为节】祭祀则鼓羽籥之舞【国子舞之籥师击鼔以节之】宾客飨食则亦如之【与祭祀同】 大丧廞其乐器奉而藏之
籥章【中士二人下士四人府一人史一人胥二人徒二十人 吹籥以为诗章】掌土鼓豳籥【土鼔烧土为匡也豳国名周家王业之所由致也豳籥谓豳人吹籥之诗章也】中春昼击土鼓龡豳诗以逆暑【豳诗豳风七月也逆暑以昼求诸阳也】中秋夜迎寒亦如之【迎寒以夜求诸隂也】凡国祈年于田祖【祈年祈丰年也田祖始耕者谓先啬也】龡豳雅击土鼓以乐田畯【豳雅豳诗之雅也畯田官所谓司啬也】国祭蜡【岁十二月合聚万物而索享之】则龡豳颂击土鼓以息老物【豳颂豳诗之颂也田夫万物至此老而劳故祀而息之 今按先儒以豳雅豳颂皆为七月诗非也七月国风也雅颂各有体盖逸诗也】
鞮鞻氏【下士四人府一人史一人胥二人徒二十人 四夷乐人所履之革屦也鞮提鞻屦】掌四夷之乐与其声歌【四夷之乐以乐舞而言之也声歌以其所吹唱而言之也】祭祀则龡而歌之【吹其声而唱其歌也】燕亦如之【亦同祭祀】
典庸器【下士四人府四人史二人胥八人徒八十人 庸功也有功者铸器以铭其功】掌藏乐器庸器【民功曰庸与乐器皆藏之】及祭祀帅其属而设笋簴【笋簴所以县钟磬之属横曰笋植曰簴】陈庸器【以示能守其所传也】飨食宾射亦如之【与祭祀同】 大丧廞笋簴
司干【下士二人府二人史二人徒二十人 干盾也舞者所持】掌舞器【羽籥之属】祭祀舞者既陈则授舞器【既已也舞者既陈成列则授以舞器】既舞则受之【受而藏之】宾飨亦如之【与祭祀同】 大丧廞舞器及葬奉而藏之
大卜【下大夫二人 卜官之长问曰卜】掌三兆之法【兆灼之象也】一曰玉兆【如男子弄璋之兆其象在左者】二曰瓦兆【如弄瓦之兆象在右者】三曰原兆【如易比吉原筮原之言再也象之上下左右未定者宜再推之】其经兆之体皆百有二十【经常也三兆之法其常体各有一百二十也】其颂皆千有二百【颂占兆之繇辞也每体十繇则得千有二百也】掌三易之法【易变易也】一曰连山【伏羲易也或曰夏易以艮为首艮为山也】二曰归藏【黄帝易也或曰商易以坤为首坤以藏之】三曰周易【文王易也即今周易】其经卦皆八其别皆六十有四【经卦凡八毎卦之上又各加以八卦别而言之则为六十四也】掌三梦之灋【梦者精神所感可占吉防】一曰致梦【出于思虑有因而至者】二曰觭梦【角一俯一仰为觭人昼俯仰于事夜则为梦觭奇】三曰咸陟【无心感物为咸陟升也谓无所拘滞而自有其梦】其经运十【运即眂祲所掌十煇也以占梦之吉防运或为緷当为煇】其别九十【每煇九变别为九十】以邦事作之八命【国有大事则作而命之有此八者】一曰征【行讨征役】二曰象【天象变动】三曰与【与人共事】四曰谋【图事于人】五曰果【事成与否】六曰至【人至与否】七曰雨【祷雨】八曰瘳【疗疾瘳质留反】以八命者赞三兆三易三变之占【以八命作则以筮梦三者合聚而占之】以观国家之吉防【吉谓福祥防谓祸灾皆可以前知也】以诏救政【诏告也既知吉防乃预告王脩政以救之】凡国大贞【大事求正于卜也】卜立君【君无适不可立者】卜大封【割邦土以封诸侯】则眂高作【眡高谓眡骨高者可灼处也作谓以火灼之而作其兆也】大祭祀则眂高命【命谓告以所卜之事也】凡小事涖卜【涖临也大事宗伯涖卜小事则大卜自涖之】 国大迁大师则贞凡旅陈凡丧事命
卜师【上士四人卜人中士八人下士十有六人府二人史二人胥四人徒四十人 佐大卜者】掌开之四兆【开谓出其占书也】 一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆 凡卜事眂高火【大事大卜眡高则此卜事盖小事也】扬火以作【炽其火以灼】致其墨【明其兆广之大小也】凡卜辨之上下左右隂阳【上谓仰也下谓俯也左左倪也右右倪也隂后弇也阳前弇也】以授命者【卜师辨之以授太卜】而诏相之【诏告以言也相赞以事也相去声】
人【中士二人府二人史二人工四人胥四人徒四十人 主取攻者】掌六之属【属言非一也】各有名物【名以命之物以色之】天曰灵属【天俯者灵也】地曰绎属【地黄仰者绎也】东曰果属【东青前弇果也果鲁果反】西曰靁属【西白左倪雷也靁力胃】南曰猎属【南赤后弇猎也】北曰若属【北黒右倪若也】各以其方之色与其体辨之【色谓黄青白赤黑也体谓俯仰前后左右也】凡取用秋时【至秋而坚成可以取之】攻用春时【至春而干实可以脩治】各以其物入于室【物色也色不同故所藏之室亦异也】上春衅【以牲血衅之】祭祀先卜【预先卜日】若有祭祀【祭天地宗庙】则奉以徃【待其占卜也】 旅亦如之丧亦如之
菙氏【下士二人史一人徒八人 菙荆木也灼用之菙垂上声】掌共燋契【燋即灼之木也契即开之凿也卜则爇燋以灼用凿以开也燋音焦】以待卜事【菙人共之以授卜师用之】 凡卜以明火爇燋遂龡其焌契以授卜师遂役之
占人【下士八人府一人史二人徒八人 占蓍之卦兆吉防】掌占【占人亦占筮以为主】以八簭占八颂【将占八命之事先以蓍筮之而以八颂占之簭音筮】以八卦占簭之八故【八卦即三易之经卦也八故八事之故也】以眂吉防【眡其从违以占吉防】凡卜簭【为卜蓍为筮】君占体【体兆象也体有吉防】大夫占色【色兆气也色有善恶】史占墨【墨兆广也墨有大小】卜人占坼【坼兆衅也圻有微明尊者视兆象而已卑者以次详其余焉】 凡卜簭既事则系币以比其命 岁终则计其占之中否【用以进退占人之能否】
簭人【中士二人府一人史二人徒四人 问蓍曰簭】掌三易以辨九簭之名【三易筮之书九筮筮之事】一曰连山二曰归藏三曰周易【此三易也详见大卜】九簭之名【其名见下】一曰巫更【郑氏曰巫字皆当为筮筮更者筮变动也更庚】二曰巫咸【筮众心也】三曰巫式【作法则也】四曰巫目【立要凡也】五曰巫易【革天命也】六曰巫比【包遐荒也】七曰巫祠【筮牲与日】八曰巫参【筮御与右参七南反】九曰巫环【攻伐而围之也孟子曰环而攻之也】以辨吉防【辨其从违以占吉防】凡国之大事【八命之事】先簭而后卜【当用卜者先筮之筮不吉则不卜也】上春相簭【上春乃一岁之始相视拣择其蓍草可为筮也】凡国事共簭【以共国家占筮之用】
占梦【中士二人史二人徒四人 即梦而占吉防】掌其岁时【岁谓子丑寅夘时谓春夏秋冬】观天地之防【升降徃来之防】辨隂阳之气【休咎旺相之气】以日月星辰占六梦之吉防【日为太阳月为大隂星二十八宿属阳辰十二次属隂盖以岁时天地隂阳日月星辰而占六梦之吉防也】一曰正梦【安静而梦】二曰噩梦【惊愕而梦噩愕】三曰思梦【觉时所想而梦】四曰寤梦【觉时所道而梦】五曰喜梦【喜悦而梦】六曰惧梦【恐惧而梦】季冬聘王梦【岁十二月聘问王梦】献吉梦于王【王梦之吉则献其兆】王拜而受之【吉梦在王而佑之者在天拜而受之尊天之所佑也】乃舎萌于四方以赠恶梦遂令始难敺疫
眂祲【官属如占梦 祲谓隂阳之气相侵渐而成妖祥者祲子鸩反】掌十煇之法【煇谓日之气煇光也】以观妖祥辨吉防【妖则主防祥则主吉观妖祥所以辨吉防也】一曰祲【日旁有隂邪气相侵犯也】二曰象【隂气附日凝结而成象也】三曰防【黒气如防刺于日也防音携又音隳】四曰监【抱日之气如冠珥也】五曰闇【方昼而暗也】六曰瞢【隂气蒙蒙日光瞢然也瞢亡邓反】七曰弥【白虹弥天横气贯日也】八曰叙【片段成列穿日有序也】九曰隮【防蝀升气于日旁也隮子兮反】十曰想【杂气以成形想也】掌安宅叙降正岁则行事岁终则弊其事
大祝【下大夫二人上士四人祝官之长祝之又反】掌六祝之辞【告神之辞曰祝】以事鬼神示【天神人鬼地示之礼】祈福祥【天所佑为福福所化为祥】求永贞【歴年之谓永正命之谓贞】一曰顺祝【年无必丰之理故祈天顺】二曰年祝【祈大有年】三曰吉祝【祈五福以锡庶民】四曰化祝【祈休祥以为丰气】五曰瑞祝【祈祥瑞之降】六曰防祝【祈筮之从】掌六祈以同鬼神示【鬼神示不和同而为灾变则以六者祈之】一曰类【合其类而祭之】二曰造【造其所而祭之】三曰禬【若禬国之防荒民之札丧之类】四曰禜【若日月星辰山川之神于是乎禜之之类禜咏】五曰攻【攻去其灾】六曰说【责之以辞】作六辞以通上下亲疎逺近【以言达意之谓辞上下以位言亲疎以情言逺近以势言皆以辞而后通也】一曰祠【若伊尹祠先王是也】二曰命【若说命微子之命是也】三曰诰【若汤诰仲氏之诰是也】四曰防【谓防同诸侯以誓之若甘誓汤誓是也】五曰祷【若祷尔于上下神示是也】六曰诔【若哀公诔孔子之类是也】辨六号【号谓尊其名更谓美称也】一曰神号【若云皇天上帝是也】二曰鬼号【若云皇祖伯某是也】三曰示号【若云后土地示是也】四曰牲号【若云牛曰一元大武是也】五曰齍号【若云黍曰芗合是也】六曰币号【若云币曰量币是也】辨九祭【祭食之礼有此九者】一曰命祭【玉藻曰君若赐之食而君客之则命之祭是也】二曰衍祭【曲礼曰客执食兴辞主人兴辞于客然后客坐主人延客祭是也】三曰炮祭【将食炮燔而先祭之如封人所谓毛炮之豚是也】四曰周祭【周犹徧也曲礼曰肴之序徧祭之是也】五曰振祭【见擩祭解】六曰擩祭【振祭擩祭本同但振者先擩后振擩者不振也将食者既擩必振乃祭也不食者擩则祭之擩而泉反】七曰絶祭【见缭祭解】八曰缭祭【絶祭缭祭亦同缭祭者以手从肺本循之至于末乃絶以祭之絶祭者不循其本直絶以祭也缭了】九曰共祭【共犹授也膳夫曰膳夫授祭是也】辨九【拜之仪容有此九者拜】一曰稽首【拜而头至地也】二曰顿首【拜而首叩地也】三曰空首【拜而头至手也】四曰振动【战栗变动之拜】五曰吉【吉事则拜而后稽颡也】六曰防拜【防拜则稽颡而后拜】七曰奇【一拜】八曰褒拜【再拜褒音报】九曰肃【俯下手也】以享右祭祀【享右接人也或享尊在已上者或右尊在已右者祭祀接神也或备物以祭或致道以祀】凡大禋祀肆享祭示【祭祀祭天神肆享祭宗庙祭示祭地祗也】则执明水火而号祝【明水以鉴取于月明火以燧取于日号六号也祝六祝之辞也祝之又反】隋衅逆牲逆尸令钟鼓右亦如之【隋许规反】来瞽令臯舞相尸礼既祭令彻大丧始崩以肆鬯渳尸相饭赞敛彻奠言甸人读祷付练祥掌国事国有大故天烖弥祀社稷祷祠 大师【大兴军师】宜于社【军将出则宜祭于社取社主以行】造于祖【军出造于祖庙取迁主以行皆载以齐车】设军社【置社主于军中】类上帝【类祭上帝告于天也】国将有事于四望【军行所过望祭四方山川之神】及军归献于社【征伐有功献捷于社】则前祝【皆大祝前致其祝辞】大防同【王与诸侯防同】造于庙【告行于庙】宜于社【宜祭于社】过大山川则用事焉【所过山川亦祭也】反行舎奠【以告至也舎音石】建邦国【新创邦国之城】先告后土【先告地示】用牲币【用牲所以祭之用币所以礼之】 禁督逆祀命者颁祭号于邦国都鄙
小祝【中士八人下士十有六人府二人史四人胥四人徒四十人 祝官之贰】掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号【侯以福之将至禳以却祸之方来祷以先事而求祠以后事而报此皆祭祀之小者小祝将事则掌其祝号焉】以祈福祥【福则无祸祥则无灾故欲其祈而得之也】顺丰年【丰则无防故欲其顺而应之也】逆时雨【时雨先期而逆之故曰逆】宁风旱【风旱因变而安之故曰宁】弥灾兵【灾人患兵人难弥以止之弥弭】逺辠疾【罪自贻之毒疾疠气之作故逺以避之辠罪同】大祭祀逆齍盛【逆迎也齍盛即饎人所共者】送逆尸沃尸盥赞隋赞彻赞奠凡事佐大祝大丧
赞渳设熬置铭及葬设道赍之奠分祷五祀
大师掌衅祈号祝有冦戎之事则保郊祀于社凡外内小祭祀小丧纪小防同小军旅掌事焉
丧祝【上士二人中士四人下士八人府二人史二人胥四人徒四十人 掌防祭之祝官】掌大丧劝防之事及辟令啓及朝御匶乃奠及祖饰棺乃载遂御及葬御匶出宫乃代及圹说载除饰小丧亦如之掌丧祭祝号王吊则与巫前掌胜国邑之社稷之祝号以祭祀祷祠焉凡卿大夫之丧掌事而敛饰棺焉
甸祝【下士二人府一人史一人徒四人 掌田猎之祝官】掌四时之田【春搜夏苗秋狝冬狩】表貉之祝号【设貉祭于所表之地貉祃】舎奠于祖庙【告祖庙而后田也】祢亦如之【祢父庙也】师田【田大师以教田】致禽于虞中【立虞中而各致禽】乃属禽【合就以别其种类】 及郊馌兽舎奠于祖祢乃敛禽禂牲禂马皆掌其祝号
诅祝【官属如甸祝】 掌盟诅类造攻说禬禜之祝号作盟诅之载辞以叙国之信用以质邦国之剂信
司巫【中士二人府一人史一人胥一人徒十人】 掌羣巫之政令若国大旱则帅巫而舞雩国有大烖则帅巫而造巫恒祭祀则共匰主及道布及蒩馆凡祭事守凡丧事掌巫降之礼
男巫【无数】 掌望祀望衍授号旁招以茅冬堂赠无方无算春招弭以除疾病王吊则与祝前
女巫【无数其师中士四人府一人史四人胥四人徒四十人】 掌岁时祓除衅浴旱暵则舞雩若王后吊则与祝前凡邦之大烖歌哭而请
大史【下大夫二人上士四人 史官之长】掌建邦之六典以逆邦国之治【助大宰掌六典佐王治邦国也】掌灋以逆官府之治【即大宰以八法治官府也】掌则以逆都鄙之治【即大宰掌八则治都鄙也盖太史以掌书为事典法则之书皆其所藏焉故也】凡辨灋者攷焉【邦国官府都鄙以法争讼者必攷之于太史也】不信者刑之【不信太史之法则以刑治之】凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉【约盟誓也剂劵书也皆藏其书于大史也】以贰六官【贰犹副也约剂之书其正在六官其副在太史】六官之所登【六官以约剂之贰登于大史】若约剂乱则辟灋【若约剂乱而不可攷则大史辟开所藏之贰法以正之辟音辟】不信者刑之【如是则不信者无所逃其刑也】正岁年以序事【谓作厯正岁年而授民以事各有次序也】颁之于官府及都鄙【颁布也先颁厯于官府次及都鄙者自近而及逺也】颁告朔于邦国【天子颁来岁十二月朔于诸侯诸侯藏之祖庙至月朔则告朔于庙而行之】闰月【日之行也日一度凡三百六十五日零三时而一周天而一岁止三百六十日是余五日有奇也月之行也日十三度常以二十九日过半而与日合是月不足于三十日也二者之余每岁凡十一日有奇故厯家则置闰月以归其余数焉】诏王居门终月【王居总章明堂每月各有其室惟闰月则诏王居门故闰字从王从门也】大祭祀与执事卜日【执事大卜之属也史占墨故大史与卜日焉】戒及宿之日【戒谓前期十日散斋也宿谓前祭一日是也】与羣执事读礼书而协事【羣执事谓凡有事于祭者也祭之事具载于礼书故读礼书以合其事也】祭之日【当祭之日】执书以次位常【贵贱之位有常处故执礼书而定其次序也】辨事者攷焉【辨祭之执事者攷于礼书】不信者诛之【不信礼书者诛责之】大防同朝觐【天子与诸侯防同朝觐】以书协礼事【亦读礼书而协其事】及将币之日【诸侯将币见君之日】执书以诏王【执礼书而告王亦以合其礼书也】大师【大起军师】抱天时与大师同车【大师以声而知天道大史以书而知天道故与之同车也】大迁国【王者迁都】抱灋以前【法谓司空营地之法大史抱之先至其所也】 大丧执法以涖劝防遣之日读诔凡丧事攷焉小丧赐谥 凡射事【凡大射宾射之类】饰中舎算【舎读曰释中所以盛算放算于中以待射毕时计之】执其礼事【凡射礼升降进退之事大史守其礼节】
小史【中士八人下士十有六人府四人史八人胥四人徒四十人 大史之贰】掌邦国之志【谓诸侯之国志其土地风俗之书】奠系世【奠定也系世谓帝系世本之书】辨昭穆【昭生穆穆生昭辨之则知其世系也】若有事则诏王之忌讳【先王死日为忌名为讳故凡有事皆告于王也】大祭祀读礼灋【小史帅羣执事读礼书之法】史以书叙昭穆之俎簋【俎以盛牲簋以盛粢以昭穆为先后小史掌叙之而其叙则以所读礼法为证也】 大丧大宾客大防同大军旅佐大史【从大史而读法】凡国事之用礼灋者【读礼之法】掌其小事【事之轻者】 卿大夫之丧赐谥读诔
冯相氏【中士二人下士四人府二人史四人徒八人冯乘也相视也言登高台以视天文也冯慿】掌十有二岁【谓岁星所在也寅曰摄提格夘曰单阏辰曰执徐已曰大荒落午曰敦牂未曰协洽申曰涒滩酉曰作噩戌曰掩茂亥曰大渊献子曰困敦丑曰赤奋若】十有二月【谓斗柄所建毎月一辰自正月建寅至十二月建丑是也】十有二辰【谓日月所防也子曰枵亥曰□訾戌曰降娄酉曰大梁申曰实沈未曰鹑首午曰鹑火巳曰鹑尾辰曰寿星夘曰大火寅曰析木丑曰星纪】十日【甲乙丙丁戊己庚辛壬癸】二十有八星之位【东方角亢氐房心尾箕南方井鬼栁星张翼轸西方奎娄胃毕觜参北方斗牛女虚危室壁】辨其叙事【东作南讹西成朔易】以防天位【星鸟以正仲春星火以正仲夏星虚以正仲秋星以正仲冬】冬夏致日【冬至日在牵牛景丈三尺夏至日在东井景尺五寸】春秋致月【春分日在娄而月上于东井下于牵牛秋分日在角而月上于牵牛下于东井】以辨四时之叙【二至二分正则四时之叙可辨矣】
保章氏【官属如冯相氏 保守也世守天文之变】掌天星【掌天文星度】以志星辰日月之变动【志记也天左转日月五星右行故变动而无常】以观天下之迁【天下灾祥祸福之迁运者因可得而观焉】辨其吉防【顺则为吉逆则为防】以星土辨九州之地所封【星土星所主土也封犹界也】封域皆有分星【角亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女州虚危青州室壁并州奎娄胃徐州毕冀州觜参益州井鬼雍州栁星张三河翼轸荆州】以观妖祥【观彗孛客星所犯属何分野主何妖祥】以十有二岁之相观天下之妖祥【岁星在木则火为相在火则土为相在土则金为相在金则水为相在水则木为相五星顺度为祥流逆失度为妖】以五云之物辨吉防水旱【云有五色以二分二至日观之青为虫白为丧赤为兵荒黒为水黄为丰】降丰荒之祲象【丰有年也荒无年也降其祲象于国使人预知而为备也祲音寝】以十有二风察天地之和【十二风者风生于十二辰之位也天地之气和而成风和则无事】命乖别之妖祥【乖则异别则离此天地之不和而为妖祥也故命之以告于人焉】凡此五物者【物事也谓上文五事也】以诏救政【告于王预脩政以救之】访叙事【谋访天时所宜次序其事】
内史【中大夫一人下大夫二人上士四人中士八人下士十有二人府四人史四人胥四人徒四十人犹今之内制即翰林之职也】掌王之八枋之灋【枋与柄同言王者谓八柄当自王出也】以诏王治【大宰以八柄诏王驭羣臣而内史则以诏王治者盖以内史有司之事而治则在于王于驭羣臣非所任也】一曰爵二曰禄三曰废四曰置五曰杀【杀即诛也】六曰生七曰予八曰夺【说并见大宰注】执国法及国令之贰【上以道制而下守之为法上以命使而下禀之为令内史掌其副贰也】以攷政事【攷政事则所主在治凡有所正皆政也凡有所为皆事也】以逆防计【逆防计则所主在财岁终之防皆防也三岁之计皆计也】掌叙事之法【谓事治之先后】受纳访【纳进言也访问事也受纳则受其所纳之言受访则受其所访之对】以诏王听治【掌叙事则诏王以听其事受纳访则诏王以听其情】凡命诸侯及孤卿大夫则防命之【诸侯有邦之君也孤卿大夫在朝之臣也防命谓以简防书王命也】凡四方之事书【四方诸侯以书奏事于王】内史读之【内史则读示于王也】王制禄则赞为之【禄谓仕者之俸也赞为之者为之辞也】以方出之【书其辞于方版而出示之】赏赐亦如之【赏赐或以土田或以车服亦赞为之辞也】内史掌书王命【王言之出为命内史载而书之】遂贰之【又书副本而藏之以待有所攷也】
外史【上士四人中士八人下士十有六人胥二人徒二十人 犹今之外制即舎人之职也】掌书外令【王之诏令出外则书之】掌四方之志【志记也犹晋之乗楚之梼杌鲁之春秋也】掌三皇五帝之书【三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典】掌达书名于四方【名字也达于四方使书同文也】若以书使于四方【使者奉诏令以使于诸侯】则书其令【外史书王令以授使者】
御史【中士八人下士十有六人其史百有二十人府四人胥四人徒四十人 侍御于君之史官】掌邦国都鄙及万民之治令【六典以治邦国八则以治都鄙官成以治万民此三者之治令】以赞宰【三者皆冡宰所掌御史特赞助之耳】凡治者受法令焉【法令皆御史所书凡为治者皆从而授之】掌赞书【赞内外史所载之书】凡数从政者【凡公卿以下从政之数御史皆计之数所主】
巾车【下大夫二人上士四人中士八人下士十有六人府四人史八人工百人胥五人徒五十人 车官之长言巾者以设饰为主也】掌公车之政令【公车谓在官之车】辨其用与其旗物【用谓祀宾之属旗物谓大常以下】而等叙之【等谓差其上下叙谓次其先后】以治其出入【当用则治其出用毕则治其入】 王之五路【车谓之路有徃来不穷之道也】一曰玉路【以玉为饰】锡【马面当卢刻金为之锡音阳】樊缨十有再就【樊马大带也缨马鞅也皆以五采罽饰之为十有二匝】建大常十有二斿【大常旗画日月上缀十有二斿斿音留】以祀【祀天地日月社稷宗庙用之】金路【以金为饰】钩【钩当马胸亦以金为之】樊缨九就【樊缨皆以九匝】建大旗【旗画蛟龙】以宾【宾客防同用之】同姓以封【王子毋弟出封为侯伯亦以赐之】象路【以象齿为饰】朱【以朱饰马勒】樊缨七就【皆为七匝】建大赤【其旗名旜以通帛为之】以朝【毎日视朝用之朝音潮】异姓以封【王之甥舅出封亦以赐之】革路【挽之以革而漆之】龙勒【以龙文饰马勒】条缨五就【其樊缨以条丝饰之而为五匝条音绦】建大白【殷之旗名】以即戎【兵事用之】以封四衞【四方诸侯守卫亦以赐之】木路【不用革挽但漆之】前樊鹄缨【以浅黑色饰韦为樊鹄色饰韦为缨前剪】建大麾【夏后氏旗】以田【田猎用之】以封蕃国【九州之外蕃国亦以此赐之】王后之五路【王后亦有五路】重翟【以重雉羽为车两旁之蔽】厌翟【不用重翟但次其羽使相厌也厌于涉反】安车【不用翟羽为蔽】翟车【不重不厌以翟饰车之侧】辇车【以人挽之而行】 重翟锡面朱总厌翟勒面缋总安车雕面鹥总皆有容盖翟车贝面组总有握辇车组挽有翣羽盖王之丧车五乗木车蒲蔽犬防尾櫜疏饰小服皆疏素车棼蔽犬防素饰小服皆素薻车薻蔽鹿浅防革饰駹车萑蔽然防髤饰漆车藩蔽豻防雀饰 服车五乘【服事者之车】孤乗夏【五采画毂约】卿乗夏缦【亦用五采但不刻】大夫乘墨车【黑色不画】士乘栈车【不用革挽而漆之】庶人乘役车【可载任器以共役】 凡良车散车不在等者【精制曰良粗制曰散不入车服之等者】其用无常【惟王所赐】凡车之出入【当用而出已用而入】岁终则防之【计其完弊多少】 凡赐阙之毁折入赍于职币大丧饰遣车遂廞之行之及葬执盖从车持旌及墓嘑啓关陈车小丧共匶路与其饰岁时更续共其弊车大祭祀鸣铃以应鸡人
典路【中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二十人 巾车兼主上下之车典路专主五路】掌王及后之五路【王五路自玉路以下后五路自重翟以下】辨其名物与其用说【名以命之物以色之出之为用舎之为说说音税】若有大祭祀【大祭祀用玉路】则出路赞驾说【典路则出玉路而赞助驾马说马者之事】 大丧大宾客亦如之凡防同军旅吊于四方以路从
车仆【中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二十人 掌偹副车】掌戎路之萃【戎路在军所乘也萃犹副也谓共副车以待乏用也萃七内反】广车之萃【横陈之车广去声】阙车之萃【补阙之车】苹车之萃【所用对敌自屏蔽之车苹平】轻车之萃【所用驰敌致师之车轻遣政反】凡师共革车【凡兵师用车皆以革挽之】各以其萃【各因其用而备副车】防同亦如之【所以不失备也】 大丧廞革车 大射共三乏【乏容也谓射之三侯皆有容以皮为之】
司常【中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四十人 主王旌旗】掌九旗之物名【九旗所画异物则异其名】各有属【王以下臣民各有所属故建其旗则使其属视而知所从也】以待国事【国家有事则各建其旗以待其所用也】日月为常【九旗皆以绛帛为之太常画日月者取天道之运也】交龙为旂【旂画龙者取君德之用也】通帛为旜【旜用通幅綘帛所谓大赤也】杂帛为物【物则内幅以綘外饰以白也】熊虎为旗【旗画熊虎取其猛毅也】鸟隼为旟【旟画鸟隼取其摰速也】蛇为旐【旐画蛇取其能扞难避害也】全羽为旞【旞用全羽为之取其全而遂之之义】析羽为旌【旌用析羽为之取其析而旌之之义】及国之大阅【仲冬大简阅军礼】赞司马颁旗物【司马颁布旗物司常助之】王建太常【象天明也】诸侯建旂【象君德也】孤卿建旜【旜不画者言奉上政教而已】大夫士建物【殷尚白周尚赤物中赤而外白言以先王正道佐职也】师都建旗【师都六卿六遂大夫也建旗者象熊虎守猛莫敢犯也】州里建旟【州里州长里官也建旟者象鸟隼之勇捷也】县鄙建旐【县鄙县正鄙师也建旐者象蛇之扞难避害也】道车载旞【道车象路也载旞见下注】斿车载旌【斿车木路也全羽析羽皆画五采象其文德也】皆画其象焉【尽其象于旗如下文所云】官府各象其事【象官府所掌之事而画之】州里各象其名【象州里官名而画之】家各象其号【象家邑位号而画之】凡祭祀各建其旗【王祭祀乗玉路则建太常诸侯以下则各建其旗物】防同宾客亦如之【亦如祭祀建旗】置旌门【用旌以表门】大丧共铭旌建廞车之旌及葬亦如之凡军事建
旌旗及致民置旗弊之甸亦如之凡射共获旌岁时共更旌
都宗人【上士二人中士四人府二人史四人胥四人徒四十人 都谓王子弟及公卿所食邑宗人其礼官也】掌都祭祀之礼【王子弟及公卿祭于其邑则掌其礼】凡都祭祀致福于国【已祭则致胙于国盖归王以其福也】正都礼与其服【正其礼谓禁督其遗失者服谓衣服及宫室车旗】 若有冦戎之事则保羣神之壝国有大故则令祷祠既祭反命于国
家宗人【官属如都宗人之数家谓大夫所食之邑】 掌家祭祀之礼【大夫祭于其邑则掌其礼】凡祭祀致福【与都宗人同】 国有大故则令祷祠反命祭亦如之 掌家礼与其衣服宫室车旗之禁令【亦同都宗人而言之详者互见之耳】
凡以神仕者【无数以其艺为之贵贱之等 其职无数】掌三辰之法【日月星之所次】以犹鬼神示之居【犹谓为之图以象天神地示人鬼之所居】辨其名物【名号物色】以冬日至致天神人鬼【天人属阳故阳气升而祭鬼神】以夏日至致地示【地属隂故隂气升而祭地示】 物鬼以禬国之防荒民之札丧
周礼句解卷六
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈