钦定四库全书
周礼句解卷七
宋 朱申 撰
夏官司马第四【象夏所立之官也司马掌兵而曰政官者政者正也圣人之用兵所以一正天下也】
夏官司马上
惟王建国辨方正位体国经野设言分职以为民极【见天官宰注】乃立夏官司马【建立夏官司马之职】使帅其属而掌邦政【邦政即六典之政典也夏官其属六十司马帅之而掌邦政焉】以佐王平邦国【王以兵政正天下正者平之谓也司马则佐助之焉】
凡制军【先王制兵之法】万有二千五百人为军【五师为军】王六军【王有六卿故置六军】大国三军【大国三卿故置三军】次国二军【次国二卿故置二军】小国一军【小国一卿故置一军】军将皆命卿【王有六军六卿主之平居则为卿大夫有事则为军将也三等侯国亦如之】二千有五百人为师【五旅为师】师帅皆中大夫【州长三十人为之】五百人为旅【五卒为旅】旅帅皆下大夫【党正百五十人为之】百人为卒【四两为卒】卒长皆上士【旅卒七百五十人为之】二十五人为两【五伍为两】两司马皆中士【闾胥三千人为之】五人为伍伍皆有长【比长下士主五家之教不以从军故但曰有长】
大司马之职【卿一人 政以马为大司至于马则政官所掌皆举矣】掌建邦国之九法【建立九法皆以纠察诸侯故曰邦国之九法也】以佐王平邦国【以助佐天子而平诸侯之国】制畿封国【制侯甸男采卫等之九畿封公侯伯子男五等之国】以正邦国【正其疆土之广狭也】设仪辨位【设仪谓国家宫室车旗衣服之节也辨位谓公一位侯一位伯一位子男同一位也】以等邦国【辨其尊卑之等级也】进贤兴功【有善行者起而擢之有治绩者兴而起之】以作邦国【作其劝善乐业之心】建牧立监【八命作牧为九州长五等诸侯各监一国监去声】以维邦国【成其小大相维之势】制军诘禁【制军谓大国三军次国二军小国一军诘禁谓诘治其犯禁者诘去吉切】以纠邦国【纠其强弱相陵之事】施贡分职【施其贡则各以其所有分其职则各以其所能】以任邦国【施贡以任其财分职以任其力】简稽郷民【简郷民之强弱稽郷民之多少郷向】以用邦国【简其可用之人稽其当用之数】均守平则【均其地之守平其法之则】以安邦国【如此则邦国安而不危也】比小事大【大国比小国小国事大国比鼻】以和邦国【如此则邦国和而不乖也】以九伐之法正邦国【诸侯有违王命则有九等征伐之法用以正之】冯弱犯寡则之【以彊陵弱谓之冯以众暴寡谓之犯之谓削其地之四隅也冯皮氷所景】贼贤害民则伐之【贤宜任之贼之则伤义民宜养之害之则伤仁故鸣钟皷以伐其罪】暴内陵外则坛之【内暴其臣民外陵其诸侯故防诸侯为坛焉命以伐之也坛善】野荒民散则削之【野荒芜而不治民离防而不安故削其地而使小焉】负固不服则侵之【负恃其险阻之固不服上之命令故不用钟皷而侵入其地焉】贼杀其亲则正之【贼其亲则不仁杀其亲则不义故正名定罪而诛之】放弑其君则残之【放其君则无上弑其君则大逆故致其徒党而残破之】犯令陵政则杜之【犯令则违上之命陵政则干上之法故杜絶而不使之通也令去声】外内乱鸟兽行则灭之【内外之亲交相淫乱如鸟兽之聚麀则戕灭其根本不复生也行去声】正月之吉始和布政于邦国都鄙乃县政象之法于象魏使万民观政象挟日而敛之【皆如大宰布治之法县挟子叶反】乃以九畿之籍施邦国之政职【九畿谓九服之界限也籍书也政职谓兵赋也盖以九畿画界载之于书而施于邦国使其政职也】方千里曰国畿【王国之畿必方千里者盖不千里则不足以待诸侯也】其外方五百里曰侯畿【王畿之外其地方五百里号曰侯畿者取其为王斥候也 职方氏谓之九服者取服事天子为义此名九畿者取制畿封国为义】又其外方五百里曰甸畿【侯畿之外其地方五百里号曰甸畿者取其为王治田出税也】又其外方五百里曰男畿【甸畿之外其地方五百里号曰男畿者取其为王任职也】又其外方五百里曰采畿【男畿之外其地方五百里号曰采畿者取其为王治事也】又其外方五百里曰卫畿【采畿之外其地方五百里号曰卫畿者取其宣力以卫内也 自侯至卫五服谓之中国】又其外方五百里曰蛮畿【卫畿之外其地方五百里号曰蛮畿者言其俗之慢也】又其外方五百里曰夷畿【蛮畿之外其地方五百里号曰夷畿者言其俗之易也】又其外方五百里曰镇畿【夷畿之外其地方五百里号曰镇畿者谓须镇守之也】又其外方五百里曰蕃畿【镇畿之外其地方五百里号曰蕃畿者谓其在外为蕃篱也 自蛮至蕃四服谓之四夷】凡令赋【令邦国之税赋】以地与民制之【以地之恶与民之众寡而制之也】上地食者参之二【上地可食者三之二谓田百亩也其不可食者三之一即田五十亩也参三】其民可用者家三人【上地家七人故可用为兵者三人】中地食者半【中地可食者半不可食者半谓田百亩莱亦百亩也】其民可用者二家五人【中地家六人故其可用为兵者两家共五人】下地食者参之一【下地可食者三之一谓田百亩也其不可食者三之二谓莱二百亩也】其民可用者家二人【下地家五人故可用为兵者家二人】中春教振旅【此下言四时教兵之法春教曰振旅者振谓振而拯之所谓入曰振旅是也】司马以旗致民【熊虎为旗司马植之以聚众也】平列陈【平其列以为阵高下如一故曰平也陈阵下同】如战之陈【教兵将以战也故如战之陈焉】辨皷铎镯铙之用【兵以皷进以金止皷铎镯铙皆所以节行也故辨其用铎徒各镯浊铙哓】王执路皷【路者道之大也王以道御众故执路皷】诸侯执贲皷【贲者事之大也诸侯为王执事故执贲皷贲扶云反】军将执晋皷【军将统万二千五百人晋以进为义也】师帅执提【师帅统一千五百人提皷皷之有柄者于马上提之】旅帅执鼙【旅帅统五百人鼙皷卑者所执也鼙蒲兮】卒长执铙【卒长统百人执金铙以止皷】两司马执铎【两司马统一十五人执金铎以通皷】公司马执镯【公司马伍长也执金镯以节皷】以教坐作进退疾徐疏数之节【详见下文中冬教大阅一章】遂以搜田【春田曰搜者搜有择意谓择不孕者然后取之】有司表貉【有司大司徒也立表而貉祭之貉莫驾反】誓民【誓以犯田法之罚】皷遂围禁【禁谓虞衡守禽之厉禁也乃击鼔而园之】火弊【春田用火田止曰弊弊婢世】献禽以祭社【献禽以祭社神为民祈谷也】中夏教茇舍【夏教曰苃舍者教以草止之法也苃蒲末】如振旅之陈【亦平列阵如战之阵】羣吏撰车徒【车兵车也徒歩卒也撰谓数择之也撰算】读书契【述事为书合验为契读则声于众也】辨号名之用【号名谓以旗帜相别如下文所云也】帅以门名【帅谓军将以下也以门名者若鲁有东门襄仲宋有桐门右师之类】县鄙各以其名【县谓县正鄙谓鄙师各以其官名之也】家以号名【家谓卿大夫之家以其美称之号而名之也号去声】卿以州名【一郷有五州各以其州而名之也】野以邑名【野谓都鄙之采邑各以其邑而名之也】百官各象其事【各以所治之事而名之也】以辨军之夜事【凡此号名皆以待军旅之夜事以声闻相别也】其他皆如振旅【此外一如春教之法】遂以苗田【夏田曰苗以除禽兽之害苗者】如搜之法【一如春搜之法】车弊【夏田用车故曰车弊】献禽以享礿【夏祭先王曰礿礿余若反】 中秋教治兵【秋教曰治兵者所谓出曰治兵是也】如振旅之陈【亦平列阵如战之阵】辨旗物之用【旗物所以作战如下文所云也然此与司常所载亦小不同未详其义】王载大常【日月为常】诸侯载旂【交龙为旂】军吏载旗【军吏即军将也熊虎为旗】师都载【师都谓孤郷之涖众者通帛为】郷遂载物【六郷六遂之大夫也杂帛为物】郊野载旐【郊野谓都邑之吏也蛇为旐】百官载旟【鸟隼为旟】各书其事与其号焉【事谓所掌之事号谓所称之号皆书于旗物也书当为画】其他皆如振旅【一如春教之法】遂以狝田【秋田曰狝者以杀为主故也狝息典】如搜田之灋【一如春搜之法】罗弊【以网覆而取之故曰罗弊】致禽以祀祊【祊谓祭四方以报成百物也】 中冬教大阅【冬教曰大阅者冬农隙之时故大阅兵而习战也阅悦】前期羣吏戒众庶脩战法【羣吏谓郷师以下也前大阅之期而戒众庶以脩战攻之法】虞人莱所田之野为表【山泽之虞除去田草而立表也】百歩则一【每百歩立一表】为三表【三表之间有三百歩】又五十歩为一表【四表之间通三百五十歩】田之日【及至狩田之日】司马建旗于后表之中【后表第一表也建旗以待民之至也】羣吏以旗物皷铎镯铙各帅其民而致【皆致之于大司马也】质明【天正明时】弊旗【仆后表之旗】诛后至者【仆旗而后至者诛之】乃陈车徒【陈兵车与歩卒】如战之陈【一如春教之阵陈上如字下音阵】皆坐【为将誓众使坐而听之也】羣吏听誓于陈前【诸军将以下率众而听誓于阵前】斩牲以左右徇陈【小子乃斩牲而徇阵之左右】曰不用命者斩之【言不听王命者斩之如此牲也】中军以鼙令皷【中军之将击皷鼙以令鼔所以作士气也鼙蒲兮反】鼔人皆三鼓【师帅旅帅各三击其所执之鼔】司马振铎【两司马乃振铎以作众铎徒各反下同】羣吏作旗【羣吏皆植所建之旗物】车徒皆作【车徒之坐而听誓者皆起】鼓行呜镯【鼔人击鼔以行之伍长呜镯以节之镯音浊下同】车徒皆行【车徒皆起行也】及表乃止【自第一表行至第二表而止】三鼔摝铎【鼔人人三鼔也摝铎者掩其口而振之也摝音鹿又扶表反】羣吏弊旗【羣吏闻铎皆仆其旗】车徒皆坐【止行而息气也】又三鼔【鼔人又三击鼔】振铎【司马又振铎】作旗【羣吏闻铎又植其旗】车徒皆作【坐者皆起】鼓进鸣镯【鼔人击鼔而进伍长鸣镯以节之】车骤徒趋【骤谓聚足而进趋则走之肃也此言赴敌尚疾之渐也骤仕救反】及表乃止【自第二表骤趋至第三表而止】坐作如初【坐作一如第二表之法】乃鼓【鼔人又击鼓】车驰徒走【驰谓决围而去走则速也此言勇于赴敌也】及表乃止【自第三表驰走至第四表而止】鼔戒三阕【声鼔以戒攻敌以三为节阕苦宂反】车三发【每鼓一阕则车一发】徒三刺【每鼔一阕则徒一刺至三而止】乃鼓退【象已胜敌故鸣鼓而退也】鸣铙且郤【卒长鸣铙以止鼔而退兵郤却】及表乃止【自第四表退至第一表而止】坐作如初【坐作一如前法】遂以狩田【冬田曰狩者言取之无所择也】以旌为左右和之门【军门曰和立两旌于左右以为之】羣吏各帅其车徒以叙和出【用次序以出和门也】左右陈车徒【或出而左或出而右】有司平之【郷师居门正其出入之行列也】旗居卒间以分地【旗军吏所载也每百人为一卒分地者谓调其部曲之疏宻也分去声】前后有屯百歩【车徒前后异屯其相去百歩也屯豚】有司巡其前后【郷师又巡其行列使不紊也】险野人为主【山阜险阻则以歩卒居前】易野车为主【原野平夷则以兵车居前易去声】既陈【车徒排列成阵】乃设驱逆之车【驱谓驱禽使前趋获逆谓送还之使不出围也驱起其切又如字】有司表貉于陈前【如振旅之法貉莫驾】中军以鼙令鼓鼓人皆三鼓【见上注】羣司马振铎【羣司马即两司马也】车徒皆作【坐者皆起】遂鼓行【遂击鼔而行】徒衔枚而进【枚如箸歩卒皆衔枚而进所以止諠哗也】大兽公之【得大兽则纳之于官】小禽私之【得小禽则私自取之】获者取左耳【得禽兽者取其左耳以计多少而论功也】及所弊【田所当止之处】鼓皆駴【疾志击鼔曰駴駴胡楷反】车徒皆噪【噪讙也以象克敌而喜也】徒乃弊【冬狩以徒为主故曰徒乃弊】致禽馌兽于郊【取所获之禽因以馌祭四方之神于郊馌于辄反】入献禽以享烝【入以献于先王也冬祭曰烝烝之升】 及师大合军【师谓王巡守防同司马起师合军以从之】以行禁令【禁以止之令以行之】以救无辜【仁之至也】伐有罪【义之尽也】若大师则掌其戒令【王出大师征伐则戒其怠忽令其有为】涖大卜【大卜占出兵吉凶则临之】帅执事涖衅主及军器【卜既得吉乃迎迁庙之主及社主载之齐车执事者杀牲取血以涂主及军器司马则帅而临视之】及致【郷师致民于司马】建大常【司马乃植大常之旗】比军众【比校军众之多寡比音鼻】诛后至者【已建大常而后至者诛之】及战【及当战之时】巡陈眂事而赏罚【司马巡行陈中视其所执之事冇功者赏违令者罚眂视】若师有功【谓战胜也】则左执律【律听军声故左执之】右秉钺【钺致杀伐故右秉之钺越】以先恺乐献于社【先犹道也乃奏恺捷之乐而献功于社】若师不功则厌而奉主车王吊劳士庶子则相大役【谓筑作城池役众之大事】与虑事【司徒司空谋虑役事司马与焉与预】属其植【植谓主役人之官属其植则欲知其人之多寡属烛植值】受其要【要谓计功程之书受其要则欲知其功之差等】以待攷而赏诛【以待攷校其功过而行诛赏也】大防同则帅士庶子【士谓国子之已命者庶子谓未命者】而掌其政令【政以正之令以命之】若大射则合诸侯之六耦【两人为耦王大射以选士则令诸侯为大耦以射三侯】大祭祀飨食【大祭祀谓大享也飨食于庙所以礼賔客也食似】羞牲鱼【以鱼为牲而进之】授其祭【授尸賔所当祭之物】大丧平士大夫丧祭奉诏马牲
小司马之职【中大夫二人】掌凡小祭祀防同飨射师田丧纪掌其事如大司马之法
军司马【下大夫二人】阙
舆司马【上士八人】阙
行司马【中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有六人胥三十有二人徒三百有二十人】阙
司勲【上士二人下士四人府二人史四人胥二人徒二十人 主功赏之官】掌六郷赏地之法【六乡赏地即载师之赏田也在逺郊】以等其功【以差等其功之大小】王功曰勲【王功谓辅成王业也勲者功之緫名王功至大故名曰勲】国功曰功【国功谓保全国家也次于王功故以功名之】民功曰庸【民功谓法施于民也庸常也国家为民立官故冇功于民者曰庸也】事功曰劳【尽勤劳者足以立事故事功名之曰劳也】治功曰力【强有力者足以任治故治功名之曰力也治直吏反】战功曰多【战以多筭而能胜故名战功曰多也】凡有功者【凡人臣有功于国家者】铭书于王之大常【日月为常王之旗也书有功之名于大常之旗使与日月同其光也】祭于大烝【冬祭曰烝死而祭于大烝使与先王同其享也】司勲诏之【其祭之也则司勲以其辞而告于神也】大功司勲藏其贰【大功之书藏于天府而司勲又藏其副本以主其赏也】掌赏地之政令【政令谓赏田之赋役也】凡赏无常【功之大小不可预知故无常也】轻重眂功【功大者重其赏功小者轻其赏】凡颁赏地【颁受赏田之法】参之一食【三分计税王食其一功臣食其二也参三】唯加田无国正【既赏以田而又加赐之则免其征税也正音征】
马质【中士二人府一人史二人贾四人徒八人主平马价】掌质马【质正也买马则平其价直】马量三物【三马之材必量其高下然后可知其价也】一曰戎马【共戎事之马】二曰田马【共田事之马】三曰驽马【下材而共冗事之马】皆有物贾【以其材之美恶定其价之高下贾价】纲恶马【马之恶者则纲维之所以禁其奔踶也】凡受马于有司者【冇司谓校人之属受马谓国事当用马者】书其齿毛与其贾【马质则书其年齿毛色及其价直】马死则旬之内更旬之外入马耳以其物更其外否马及行则以任齐其行若有马讼则听之【有争马之讼则听其曲直】禁原蚕者【原再也蚕为龙精与马同祖一歳再蚕则蚕胜而马衰故禁之】
量人【下士二人府一人史四人徒八人 主以大尺量地广狭量良】掌建国之灋【建国之法谓辨方正位也】以分国为九州【自王国及诸之国列其地为九州也】营国城郭【营创也王国之内曰城外曰郭】营后宫【营王后之六宫】量市朝道巷门渠【王立朝后立市朝在前市在后道巷所以往来门以出入渠以通水皆量其广狭而为之制也潮朝】造都邑亦如之【造都鄙之采邑亦如建国之法】营军之垒舍【垒谓军壁舍谓军舍】量其市朝州涂军社之所里【王师之所在有市有朝其众之所聚则谓之州其众之所由则有涂其载社主以行而所至之涂则有里涂涂】邦国之地【诸侯之地其制冇大小】与天下之涂数【天下道涂其数有广狭】皆书而藏之【以备其攷察也】凡祭祀飨賔制其从献脯燔之数量掌丧祭奠竁之爼实凡宰祭与郁人受斝歴而皆饮之
小子【下士二人史一人贾二人徒八人 主祭祀之小事】掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆【羞进也羊肆谓体荐全烝也羊殽谓体解节折也肉豆谓切肉加于豆也肆音剔又如字】而掌珥于社稷【珥弭灾之祭也社土神稷谷神珥弭】祈于五祀【祈求福之祭也五祀户灶中霤门行也】凡沈辜侯禳饰其牲衅邦器及军器凡师田【师旅田猎】斩牲以左右徇陈【斩牲而徇于阵之左右言不用命者其受戮于社如此牲也徇辞俊陈阵】祭祀赞羞受彻焉【始祭进馔则赞之祭毕彻器则受之】
羊人【下士二人史一人贾二人徒八人 火畜属夏】掌羊牲【用羊为牲则掌之】凡祭祀饰羔【羔小羊也饰谓饰以缋也】祭祀割羊牲【祭祀用羊则主割杀之事】登其首【首者阳气所聚升首以报阳也】凡祈珥共其羊牲賔客共其灋羊凡沈辜侯禳衅积共其羊牲 若牧人无牲【牧人偶乏羊牲】则受布于司马【则受其买牲泉布于司马】使其贾买牲而共之【羊人之属冇贾二人能知物价故使买而共之贾古共防】
司爟【下士二人徒六人举火曰爟爟贯】掌行火之政令【行火犹用火也正以政之令以命之】四时变国火【春取榆柳之火夏取杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火】以救时疾【四时之火各以其宜则民疾可救矣】季春出火【火星见于建辰之月因出之以宣其气虽烈山焚莱不禁也】民咸从之【民皆从其出火之令】季秋内火【火星伏于建戌之月因内之以息其气虽铄金焚薙不为也内音纳】民亦如之【民亦从其内火之令】时则施火令【以时施其禁焚莱之令令去声】凡祭祀则祭爟【祭爟以报始钻燧出火者】凡国失火【国中不谨而致失火】野焚莱【野外不谨而致焚莱】则有刑罚焉【以其不谨故施刑罚以薄惩之】
掌固【上士二人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 国所依阻曰固】掌脩城郭沟池树渠之固【浚沟之土以为城凿池之土以为郭外有渠以通水而植木其上凡此皆所以为固也】颁其士庶子及其众庶之守【士谓公卿大夫之适于已命者庶子谓未命者颁士庶子所守之地使董众庶以为守也】设其饰器【设饰以为美设器以为备】分其财用【以给守者】均其稍食【以养守者】任其万民【如此则万民可任而使有职】用其材器【材器可用而使无乏也】凡守者受灋焉【凡守城池备冦难者皆受法于掌固守狩】以通守政有移甲与其役材用唯是得通与国有司帅之以赞其不足者昼三巡之夜亦如之夜三鼜以号戒若造都邑【若造都鄙之采邑】则治其固与其守灋【亦造城池以为固而为守之之法】凡国都之竟有沟树之固【王国所都之竟界皆凿沟树木以为阻固竟境】郊亦如之【国外曰郊其沟树亦如之】民皆有职焉【民皆任其守险之职】若有山川则因之【地险山川丘陵可因之以为阻固也】
司险【中士二人下士四人史二人徒四十人 在国曰固在野曰险】掌九州之图【谓九州之地图】以周知其山林川泽之阻【山林川泽有阻塞不通者观于地图可以徧知之】而达其道路【山林之阻则开凿之川泽之阻则桥梁之使道路通逹也】设国之五沟五涂【五沟遂沟洫浍川也五涂径畛涂道路也详见遂人注】而树之林以为阻固【栽植林木于沟涂之上用为阻固】皆有守禁【司险地之民职其守禁】而达其道路【虽有守禁而听民往来也】国有故【丧烖及兵事】则藩塞阻路而止行者【闭塞要害之路不通往来所以备奸宄也】以其属守之【使凡属司险之民同守之】唯有节者达之【惟执符玺以往来者不禁其行】
掌疆【中士八人史四人胥十有六人徒百有六十人】阙
候人【上士六人下士十有二人史六人徒百有二十人 主候迎賔客者】各掌其方之道治【四方賔客之来则掌其道路之治治直吏】与其禁令【禁令所以备奸宄也】以设候人【四方各设其人以候賔客】若有方治【四方有来治国事者】则帅而致于朝【候人则帅其人面造于王朝也朝潮】及归【及其治事而归】送之于竟【候人复送之出竟也竟境】
环人【下士六人史二人徒十有二人环犹却也主以勇力却敌】掌致师【致敌人来使战也】察军慝【伺察军中为隂奸者慝他得反】环四方之故【四方有兵戎之故环而却之不使合党缔交】巡邦国【巡行邦国之中】搏谍贼【贼来作间谍探伺虚实者搏而执之】讼敌国【诸侯有争讼则平之】军旅【其负固不服者则振武事以伐之】降国邑【邑之叛者 来降则受之降户江反】
挈壶氏【下士六人史二人徒十有二人 挈提也壶水器也主挈壶水以定刻漏】掌挈壶以令军井【谓为军穿井井成则挈壶以表于其上使军中知取水之处也】挈辔以令舍【辔所以驾马者军所止宿之地则挈辔以表之使军中知所止宿也挈诘结反又音缬】挈畚以令粮【畚盛粮之器也于置粮食之地则挈畚以表之使军中知取食之处也畚音本】凡军事【凡有军旅之事】县壶以序聚【县壶注水以定更漏所以序次更迭击柝守备之人也托】凡丧县壶以代哭者皆以水火守之【以水守壶者所以添漏水也以火守壶者夜则视刻数也】分以日夜【于昼漏上分日夜之刻数】及冬则以火爨鼎水而沸之而沃之【冬则水凝而漏不下故以鼎煑水为沸汤以沃漏也】
射人【下大夫二人上士四人下士八人府二人史四人胥二人徒二十人 主射事者】掌国之三公孤卿大夫之位【王与诸侯行賔射之礼则国之公孤卿大夫与焉射人则掌其位也】三公北面【以荅君也】孤东靣【三孤列于西而东面】卿大夫西面【卿大夫列于西而东面盖东西向者所以佐佑王也】其摰【其执挚以见王如下文所云】三公执璧【三公执璧为挚】孤执皮帛【三孤执皮帛为挚】卿执羔【卿执羔为挚】大夫鴈【大夫执鴈为挚】诸侯在朝则皆北面【从三公之后也朝潮】诏相其灋【诏以言相以力谓射人诏相诸侯以礼仪也相去声】若有国事【国有祭祀之事】则掌其戒令【戒其怠忽令其有为】诏相其事【诏相诸侯共祭祀之事相去声】掌其治达【其善治射事者则达之于王也】以射灋治射仪【射法谓射礼之法而下文所谓侯也获也容也乐节也皆射仪也】王以六耦射三侯【两人为耦六耦则十二人也侯今之射垜也三侯熊侯虎侯豹侯也射射侯之射音石下同】三获三容【三获谓执获旌而告中者三人也三容谓设之以蔽待获者也】乐以驺虞【歌驺虞之诗以为节也】九节五正【节即驺虞也以九为数五正者以五采为正鹄也中朱次白次黄次苍而黒居其外焉正音征下同】诸侯以四耦射二侯【四耦则八人也二侯熊豹也】二获二容【如侯之数】乐以貍首【歌貍首之诗以为节】七节三正【貍首以七为节三正朱白苍也】孤卿大夫以三耦射一侯【三耦则六人也一侯谓麋侯也】一获一容【如侯之数】乐以采苹【歌采苹之诗以为节】五节二正【采苹以五为节二正则朱绿也】士以三耦射豻侯【亦六人也豻胡犬也】一获一容【如侯之数】乐以采蘩【歌采蘩之诗以为节】五节二正【与孤卿大夫同】 若王大射【谓将祭而择士之射】则以貍歩张三侯【貍兽之善者盖拟其步数以取逺近而张熊虎豹之三侯也】王射则令去侯立于后【王自射则令负侯者去侯而立于其后去上声】以矢行告【王矢之行必以高下左右告也】卒令取矢【射毕则令校乌氏取矢也卒子恤反】祭侯则为位【祭侯之神则设位于西北三歩】与大史数射中【与大史同数射者中侯之筭数所中去声】佐司马治射正【射以不失正鹄为主司马射之而射人佐之】祭祀则赞射牲【祭祀王亲射牲则赞射之】相孤卿大夫之灋仪【孤卿大夫射则相其射法与射仪也】防同朝觐作大夫介凡有爵者大师令有爵者乘王之倅车有大賔客则作卿大夫从戒大史及大夫介大丧与仆人迁尸作卿大夫掌事比其庐不敬者苛罚之
服不氏【下士一人徒四人】掌养猛兽而教扰之凡祭祀共猛兽賔客之事则抗皮射则赞张侯以旌居乏而待获
射鸟氏【下士一人徒四人】掌射鸟祭祀以弓矢欧乌鸢凡賔客防同军旅亦如之射则取矢矢在侯高则以并夹取之
罗氏【下士一人徒八人】掌罗乌鸟蜡则作罗中春罗春鸟献鸠以养国老行羽物
掌畜【下士二人史二人胥二人徒二十人】掌养鸟而阜蕃教扰之祭祀共卵鸟岁时贡鸟物共膳献之鸟
周礼句解卷七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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