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卷十一

周礼句解 朱申 2025-12-07

钦定四库全书

周礼句解卷十一

宋 朱申 撰

冬官考工记第六【郑氏曰古周礼六篇司空之官也司空之篇亡汉兴购千金不得后人录此三十工以为考工记备大数耳今按冬官不名司空而名考工记者盖汉儒名之也】

冬官考工记上

国有六职【谓国家之事有此六种职掌如下文坐而论道以下六条非谓小宰之六职也】百工与居一焉【百工审曲面势以饬五材以辨民器居六职之一也与音预】或坐而论道【王与三公坐而论道经邦此六职之一也】或作而行之【作犹起也行犹为也王公论之士大夫则起而有为此六职之二也】或审曲面埶【审察五材之曲直面观五材之形势埶势】以饬五材【饰犹修也五材金木水火土也】以辨名器【五材既修乃分辨之以为民之器用此百工之事六职之三也】或通四方之珍异以资之【物贵为珍物殊为异通四方之有无而相资以为用此商旅之事六职之四也】或饬力以长地财【地财九谷也必勤力以长成之此三农之事六职之五也】或治丝麻以成之【治丝以成帛治麻以成布此嫔妇之事六职之六也】坐而论道谓之王公【此覆解上文六条谓坐而论道者王与三公之职也】作而行之谓之士大夫【谓作而行之者士与大夫之职也】审曲面势以饬五材以辨民器谓之百工【审察五材曲直方面形势以为民器谓主此事者百工之职也】通四方之珍异以资之谓之商旅【谓主此事者掌商旅之职也】饬力以长地财谓之农夫【谓主此事者掌农夫之职也】治丝麻以成之谓之妇功【谓主此事者掌妇功之职也】粤无镈【粤南蛮地也镈治田器也言其地无铸镈者之名粤曰镈搏】燕无函【燕北狄地也函甲也言其地无函人之名函含】秦无庐【秦西戎地也庐兵戈之柄也言其地无庐人之名庐卢】胡无弓车【胡北夷地也言其地无弓人车人之名】粤之无镈也【此覆解上文四条释粤无镈之义】非无镈也【非是其地无镈手也】夫人而能为镈也【人人皆能为镈故镈工不以名著也夫扶下同】燕之无函也【释燕无函之义】非无函也【非是其地无函人也】夫人而能为函也【人人皆能为甲故函人不以名著也】秦之无庐也【释秦无庐之义】非无庐也【非是其地无庐人也】夫人而能为庐也【人人皆能为庐故庐人不以名著也】胡之无弓车也【释胡无弓车之义】非无弓车也【非是其地无弓人车人也】夫人而能为弓车也【人人皆能为弓与车故弓人车人不以名著也】知者创物【创谓立法于物也知者无所不知故能创造器用】巧者述之【述谓取法于后也巧者无所不能故能仿效为之】守之世谓之工【父子相传不失其业然后名之曰工】百工之事【百工不一其事皆父子世守其业者】皆圣人之作也【圣人知无不知故百工之事皆出于圣人创物之知也】烁金以为刄【金性至坚必待火以烁之然后可以为刄烁始灼反】凝土以为器【土性至缓必待水以凝之然后可以为器也】作车以行陆【行陆路者必待车以载之】作舟以行水【行水道者必待舟以载之】此皆圣人之所作也【四者虽百工之事然而知金之可烁土之可凝车之可以行陆舟之可以行水此皆出于圣人创物之知也】天有时【天时有寒温之殊】地有气【地气有刚柔之别】材有美【均之为材料也而有美恶之不同】工有巧【均之为工匠也而有巧拙之或异】合此四者【材既美工既巧又得天时地气四者相合】然后可以为良【以此为器然后极至于善】材美工巧【材料虽美工匠虽巧】然而不良【而所作之器乃不善何也】则不时不得地气也【盖由不得天时地气故不良也】橘逾淮而北为枳【淮今淮河也橘味甘枳味苦以江南之橘移过淮北则化为枳枳纸】鸜鹆不逾济【济水在齐地鸜鹆之禽不过此水故春秋书鸜鹆来巢以为异也鸜其俱鹆欲】貉逾汶则死【貉禽名似狐汶水在鲁地貉兽过此水则死貉戸各】此地气然也【此地道之化使然也】郑之刀【郑国之地其刀良】宋之斤【斤斧类宋国之地其斤良】鲁之削【削书刀也鲁国之地其削良】吴粤之剑【吴粤二国之地其剑良粤曰】迁乎其地而弗能为良【虽使五国之人迁于他国之地而制此器则不良者何也】地气然也【盖由物性之宜使然也以上两节言地有气】燕之角【燕地在北方其牛角最坚实】荆之干【荆地在南方多坚木可为弓弩之干】妢胡之笴【妢胡胡子国也近楚其地多干可为箭干妢扶弓笴古老】吴粤之金锡【吴粤在东南多石山产金与锡】此材之美者也【此材之禀天时地气自然而美者也 此一节言材有美】天有时以生【阳一嘘而万物生】有时以杀【隂一吸而万物杀】草木有时以生【春夏阳盛故草木生】有时以死【秋冬隂盛故草木死】石有时以泐【石虽至坚或以盛暑而解散也泐勒】水有时以凝【水虽流动或以盛寒而冻结也】有时以泽【水虽冻结又以春时而消泽也泽亦】此天时也【此物之系乎天者然也此一节言天有时】凡攻木之工七【自此而下言工有巧攻治也治木之工其目有七】攻金之工六【治金之工其目有六】攻皮之工五【治皮革之工其目有五】设色之工五【装设采色之工其目有五】刮摩之工五【刮以成质磨以出细为此工者其目有五刮古八反】搏埴之工二【搏团也埴土粘也盖为瓦器者其目有二凡此六者总为三十工也抟团】攻木之工【此覆解上文六条言攻木之工七其目在下】轮【为轮为盖】舆【为舆】弓【为弓】庐【为庐器盖戈防殳矛之柄也庐卢】匠【建国为宫室为沟洫】车【为耒为车】梓【为笋为饮器为侯此七者攻木之工也】攻金之工【其目在下】筑【为削】治【为戈防】鳬【为钟】防【为量防栗】段【为镈】桃【为剑 此六者攻金之工也】攻皮之工【其目在下】函【为甲】鲍【治皮】韗【为皷韗运】韦【阙】裘【为裘 此五者攻皮之工也】设色之工【其目在下】画缋【缋言其意画言其事二者相须也画胡卦缋防】钟【深羽】筐【阙】防【练丝 此五者设色之工也防芒】刮摩之工【其目在下】玉【治圭璧】楖雕【阙楖侧笔】矢【为矢】磬【为磬 此五者刮摩之工也】搏埴之工【其目在下】陶【为瓦】旊【为簋 此二者搏埴之工也旊仿】有虞氏上陶【上与尚同虞舜时淳朴未散陶土为器故上陶】夏后氏上匠【夏时营制稍兴为宫室以居处为沟洫以灌溉故上匠】殷人上梓【商礼乐之器渐备故上梓】周人上舆【周则经制广而庶事备故上舆】故一器而工聚焉者车为多【此因周人上舆而言盖车虽一器而用众工为最多也】车有六等之数车轸四尺谓之一等戈柲六尺有六寸既建而迆崇于轸四尺谓之二等人长八尺崇于戈四尺谓之三等殳长寻有四尺崇于人四尺谓之四等车防常崇于殳四尺谓之五等酋矛常有四尺崇于防四尺谓之六等车谓之六等之数凡察车之道【大凡察车高下之法】必自载于地者始也【自从也载于地者谓轮也】是故察车自轮始【轮广则车高轮狭则车卑】凡察车之道欲有朴属而防至不其属无以为完乆也不防至无以为戚速也轮已崇则人不能登也轮已卑则于马终古登阤也故兵车之轮六尺有六寸【兵车革路也凡轮之尺寸皆量其圆径之数】田车之轮六尺有三寸【田车木路也】乗车之轮六尺有六寸【乗车玉路金路象路也轮之尺寸不同者以所驾马有高下也乘去声】六尺有六寸之轮【轮之圆有六尺六寸】轵崇三尺有三寸也【轵轴头也崇高也轮径六尺六寸轴头处中故但高三尺三寸也轵纸】加轸与轐焉【舆后横木谓之轸轴上伏兔谓之轐车轴上有轐轐尾上载车轸轸上加舆共高七寸轐卜】四尺也【三尺三寸又加七寸故高四尺】人长八尺【人有长短取中而言之故曰八尺长去声】登下以为节【车之高于人为半故登车下车以此为节则得其宜也】

轮人为轮斩三材必以其时【三材所以为毂也辐也牙也斩之以时者阳木则仲冬斩之隂木则仲夏斩之】三材既具【三材既已具备】巧者和之【必资工之巧者和合三材以为轮也】毂也者以为利转也辐也者以为直指也牙也者以为固抱也轮敝三材不失职谓之完望而眡其轮欲其幎尔而下迆也进而眡之欲其防至也无所取之取诸圜也望其辐欲其揱尔而纎也进而眡之欲其内称也无所取之取诸易直也望其毂欲其眼也进而眡之欲其帱之廉也无所取之取诸急也眡其绠欲其蚤之正也察其菑蚤不齵则轮虽敝不匡 凡斩毂之道必矩其隂阳【矩谓刻识之也凡斩毂材必辨其向日背日之隂阳方】阳也者稹理而坚【阳木实栗丛致也谓稹理而坚实】隂也者疏理而柔【隂木其体虚空故疏而不宻其质弱】是故以火养其隂而齐诸其阳【必以火而炼治之】则毂虽敝不藃【虽乆而敝亦不坏藃音耗】毂小而长则柞【柞谓狭而不广】大而短则挚【挚危也言不坚固】是故六分其轮崇以其一为之牙围参分其牙围而漆其二椁其漆内而中诎之以为之毂长以其长为之围以其围之阞捎其薮五分其毂之长去一以为贤去三以为轵 容毂必直【非和转之势故欲其直】陈必正【采以约之为文】施胶必厚【附丽之必欲固也】施筋必数【幔角之用必欲多也数朔】帱必负榦【帱覆也帱以幔毂必欲其廉之外见而负于榦】既摩革色青白谓之毂之善参分其毂长二在外一在内以置其辐凡辐量其凿深以为辐广辐广而凿浅则是以大扤虽有良工莫之能固凿深而辐小则是固有余而强不足也故竑其辐广以为之弱则虽有重任毂不折参分其辐之长而杀其一则虽有深泥亦弗之溓也参分其股围去一为骰围 揉辐必齐【揉辐以火所以齐曲直】平沈必均【沈辐以水所以均轻重】直以指牙【然辐直则为倨牙曲则为勾故必欲其直指】牙得则无而固不得则有必足见也六尺有六寸之轮绠参分寸之二谓之轮之固 凡为轮【为轮之法】行泽者欲杼【泽多湿故削其轮之外如剑脊也杼直吕反】行山者欲侔【山多石故轮欲上下相等而圆滑也】杼以行泽【以轮之杼者而行泽】则是刀以割涂也【譬如以刀而割泥也】是故涂不附【故虽行湿地而泥不附者也】侔以行山【以轮之侔者而行山】则是搏以行石也【譬如以圆滑之物而行石也搏音圆】是故轮虽敝不甐于凿【轮虽为石损敝而不动于凿中也甐力刄凿曹报反】凡揉牙外不廉而内不挫旁不肿谓之用火之善是故规之以眡其圜也【轮中规则圜矣】萭之以眡其匡也【萭与矩同规圜中矩四围端正是中矩也】县之以眡其辐之直也【以绳县之中绳则辐直矣县】水之以眡其平沈之均也【其轮而灌以水其平沈适均则平中准矣】量其薮以黍以眡其同也【薮辐间也量之以黍而所受多寡适同焉则中量矣薮素口反】权之以眡其轻重之侔也【权称钟也以两轮分而称之其轻重适侔则中权矣】故可规可萭可水可县可量可权也【六者皆曰可者见其无不善也】谓之国工【则国人无以过其巧矣】

轮人为盖【盖取其圆于车上之所用】达常围三寸【盖之为制上为部中为达常柄通上下也】桯围倍之六寸【下为桯盖扛也盖之材赖之以呈盖顶也桯楹】信其桯围以为部广【广径也部广之围尺有八寸信音申广古旷反】部广六寸部长二尺桯长部之四尺者二十分寸之一谓之枚部尊一枚弓凿广四枚凿上二枚凿下四枚凿深二寸有半下直二故凿端一枚弓长六尺谓之庇轵五尺谓之庇轮四尺谓之庇轸参分弓长而揉其一参分其股围去一为蚤围参分弓长以其一为之尊上欲尊而宇欲卑【上近部则欲其高隤下为宇则欲其低卑音婢】上尊而宇卑则吐疾而霤逺【其势顺霤力又反】盖已崇则难为门也【高则门难容】盖已卑是蔽目也【卑则遮前不见】是故盖崇十尺【高十尺】良盖弗冐弗纮【善为盖者不以衣覆或有衣而不以线系】殷畆而驰不队【队读谓坠如平畆而驰且落不落之】谓之国工【是国之良工也】

舆人为车【车谓五路】轮崇车广衡长参如一谓之参称参分车广去一以为隧参分其隧一在前二在后以揉其式以其广之半为之式崇以其隧之半为之较崇六分其广以一为之轸围参分轸围去一以为式围参分式围去一以为较围参分较围去一以为轵围参分轵围去一以为轛围圜者中规【为圆必中于规中去声】方者中矩【为方必中于矩】立者中县【立者必如县绳之直县】衡者中水【衡者必如止水之平】直者如生焉【如木之生于地】继者如附焉【如木之附于榦】凡居材大与小无并【处材得其所以小入大大者受之而入无兼并之失】大倚小则摧引之则絶栈车欲弇饰车欲侈

辀人为辀【辀车辕也辀张留反】辀有三度【浅深异其数也】轴有三理【言其有常也】国马之辀【种马驾玉路戎马驾革路齐马驾金路道马驾象路】深四尺有七寸【国马高八尺故辀之深四尺七寸深去声下同】田马之辀【驾木路】深四尺【田马高七尺故辀之深四尺】驽马之辀【驾役车】深三尺有三寸【驽马高六尺故辀之深三尺三寸此言辀有三度也】 轴有三理【释三理之义】一者以为媺也【轴之材欲其美而无恶媺美同】二者以为乆也【轴之体欲其坚而可乆】三者以为利也【轴之势欲其利而易转此言轴有三理也】轨前十尺而防半之凡任木任正者十分其辀之长以其一为之围衡任者五分其长以其一为之围小于度谓之无任五分其轸间以其一为之轴围十分其辀之长以其一为之当兔之围参分其兔围去一以为颈围五分其颈围去一以为踵围凡揉辀欲其孙而无弧深今夫大车之辕挚其登又难既克其登其覆车也必易此无故惟辕直且无桡也是故大车平地既节轩挚之任及其登阤不伏其辕必缢其牛此无故惟辕直且无桡也故登阤者倍任者也犹能以登及其下阤也不援其邸必緧其牛后此无故惟辕直且无桡也是故辀欲颀典辀深则折浅则负辀注则利准利准则乆和则安辀欲弧而无折经而无絶进则与马谋【马所以驾车故车之进则与马谋】退则与人谋【人所以御马故车之退则与人谋】终日驰骋【虽终日用之以驰骋驱骤】左不揵【车左君聴乗揵倦也言尊者在左无揵倦之病也揵蹇】行数千里【虽行数千里之逺】马不契需【契伤也言马不伤于蹄不濡滞于路也契苦结反】终嵗御【虽终嵗御车】衣袵不敝【袵裳际也车行无动摇故不损御者之衣裳也】此惟辀之和也【凡此三者以辀之和故能如此】劝登马力马力既竭辀犹能一取焉良辀环灂自伏兔不至轨七寸轨中有灂谓之国辀轸之方也【轸舆后横木也】以象地也【轸在下以承上也故象地之方】盖之圜也【盖周围覆车也】以象天也【盖在上以覆下故以象天之圜】轮辐三十【一轮有三十辐】以象日月也【象一月有三十日也】盖弓二十有八【一盖有二十八弓】以象星也【象天有二十八宿也】龙旂九斿【交龙为旂其斿有九诸侯建之】以象大火也【大火苍龙之宿东方之星其属有九】鸟旟七斿【鸟准为旟其斿有七州里建之旟余】以象鹑火也【鹑火朱鸟之宿南方之星其属有七鹑淳】熊旗六斿【熊虎为旗其斿有六师都建之】以象伐也【伐白虎之宿西方之星其属有六也】蛇四斿【蛇为旐其斿有四县都建之】以象营室也【营室武之宿北方之星其属有四】弧旌枉矢【凡旌旗皆有弧以张之又画枉矢于上也】以象弧也【以象弧星之有矢飞行也】

攻金之工【此下言用金锡多寡之法】筑氏执下齐【多锡为下齐筑氏为削则用锡为多齐去声下同】冶氏执上齐【少锡为上齐冶氏为戈防则用锡为少】鳬氏为声【钟錞之属】防氏为量【斗斛之属量去声】段氏为鏄器【钱鏄之属】桃氏为刄【刃剑之属】金有六齐【用锡和金其齐有六】六分其金而锡居一【金五分锡一分共六分】谓之钟鼎之齐【钟以击鼎以烹比之斧斤则用锡为差少】五分其金而锡居一【金四分锡一分共五分】谓之斧斤之齐【斧以伐斤以削比之钟鼎则用锡为差少】四分其金而锡居一【金三分锡一分共四分】谓之戈防之齐【戈防皆用以击刺防其挫折故比之斧斤则用锡为多也以上三者皆上齐也】三分其金而锡居一【金二分锡一分共三分】谓之大刄之齐【大刄以施之斩伐防其易亏比之戈防则用锡尤多】五分其金而锡居二【金三分锡二分共五分】谓之削杀矢之齐【削书刀也用以削书杀矢箭也用以田猎皆欲其坚忍不脆比之大刄则用锡又多】金锡半【金一半锡一半】谓之鉴燧之齐【鉴取水于月燧取火于日皆以洁白为上故金锡半之 以上三者皆下齐也】

筑氏为削【书刀也刋竹简用之】长尺博寸【削之制长与大】合六而成规【其形容大成规】欲新而无穷【常欲其如新发之于硎用之不穷】敝尽而无恶【虽至敝终无顿缺之患】

冶氏为杀矢刄长寸围寸铤十之重三垸戈广二寸内倍之胡三之援四之已倨则不入已句则不决长内则折前短内则不疾是故倨句外愽重二锊防广寸有半寸内三之胡四之援五之倨句中矩与刺重三锊

桃氏为劒【劒工谓之桃氏以能辟除不祥故也】腊广二寸有半寸两从半之以其腊广为之茎围长倍之中其茎设其后参分其腊广去一以为首广而围之身长五其茎长【手所握者谓之茎其长五寸剑身长五倍于茎则共长三尺也腊纳】重九锊【一锊重六两半有零九锊则重六十两也锊劣】谓之上制【此剑之上等】上士服之【勇士之上者能用之】身长四其茎长【共长二尺五寸】重七锊【重四十六两有余】谓之中制【此剑之中等】中士服之【勇士之中者能用之】身长三其茎长【共长二尺】重五锊【重三十两有余】谓之下制【此剑之下等】下士服之【勇士之下者能用之】

鳬氏为钟【鳬入氷不溺以名钟工取其虚浮之义】两灓谓之铣铣间谓之于于上谓之鼓鼔上谓之钲钲上谓之舞舞上谓之甬甬上谓之衡钟县谓之旋旋虫谓之干钟带谓之间谓之枚枚谓之景于上之攠谓之隧十分其铣去二以为钲以其钲为之铣间去二分以为之鼓间以其鼓间为之舞修去二分以为舞广以其钲【音正】之长为之甬长以其甬长为之围参分其围去一以为衡围参分其甬长二在上一在下以设其旋薄厚之所震动【薄厚不得其宜则震动不得中】清浊之所由出【声之清浊出于此】侈弇之所由兴【口之侈弇起于此】有説【当推其之所由出説始鋭反】钟已厚则石【其声不出】已薄则播【声散】侈则柞【形大则声迫窄柞侧百反】弇则郁【形小则声郁而不散】长甬则震【甬钟柄也甬长则震而不定甬音勇】是故大钟十分其鼓间以其一为之厚小钟十分其钲间以其一为之厚钟大而短【钟形大则宜长而失于短】则其声疾而短闻【疾急也短闻者声易竭也闻问】钟小而长【钟形小则宜短而失于长】则其声舒而逺闻【舒缓也逺闻谓声难息也】为遂六分其厚以其一为之深而圜之

防氏为量【防与栗同以名量工取其坚实之义】改煎金锡则不耗【量则钟鼎之齐必炼之使精而无减耗然后可用也】不耗然后权之【权称锤也权之所以眡其轻重之齐也】权之然后准之【准取法于水也准之所以眡其高下之平也】准之然后量之【量之以黍所以眡其多寡之均也】量之以为鬴【一鬴容六斗四升鬴音父】深尺【其深一尺】内方尺而圜其外【内方一尺而外圜象天包地外也】其实鬴【四豆为区四区为鬴】其臋一寸【臋厚一寸臋豚】其实一豆【四升为豆】其耳三寸【耳广三寸】其实一升【四龠为合四合为升】重一钧【重三十斤】其声中黄钟之宫【黄钟律长九寸上下损益生十二律五声之中宫声为君量之声应之也中去声】槩而不税【用槩所以为平也不征其税所以为公也】其铭曰【刻于量上以铭之其辞如下文所云】时文思索【时是也惟是文德之君思索以求其理】允臻其极【允信也极中也作为比量使天下取信而至于中也】嘉量既成【量成而名之曰嘉所以一天下之法而极其美也】以观四国【其法度之器可以观示四方之国也观音贯】永啓厥后【永乆开啓其后世子孙】兹器维则【使后世惟以此器为法则也】凡铸金之状金与锡黒浊之气竭黄白次之黄白之气竭青白次之青白之气竭青气次之然后可铸也

段氏【阙】

函人为甲【包函不至伤人掌为甲】犀甲七属【以犀皮次叙聨属其甲属谓上旅下旅相绩之数属音注】兕甲六属【以兕牛皮贯甲】合甲五属【合犀兕之革贯甲尤坚】犀甲夀百年兕甲夀二百年合甲夀三百年【革坚者用愈乆】凡为甲必先为容【容象式也】然后制革权其上旅与其下旅而重若一以其长为之围凡甲锻不挚则不坚已敝则桡凡察革之道眡其鑚空欲其惌也眡其里欲其易也眡其朕欲其直也之欲其约也举而眡之欲其丰也衣之欲其无齘也眡其鑚空而惌则革坚也眡其里而易则材更也眡其朕而直则制善也之而约则周也举之而丰则明也衣之无齘则变也

鲍人之事望而眡之欲其荼白也进而握之欲其柔而滑也卷而搏之欲其无迆也眡其着欲其浅也察其线欲其藏也革欲其荼白而疾澣之则坚欲其柔滑而腛脂之则需引而信之欲其直也信之而直则取材正也信之而枉则是一方缓一方急也若苟一方缓一方急则及其用之也必自其急者先裂若苟自急者先裂则是以愽为帴也卷而博之而不迆则厚薄序也眡其着而浅则革信也察其线而藏则虽敝不甐

韗人为皋陶【韗人为鼔皋陶以木为之鼔之匡也韗运陶逃】长六尺有六寸左右端广六寸中尺厚三寸穹者二之一上三正鼓长八尺鼓四尺中围加三之一谓之鼖鼔为皋鼓长寻有四尺鼓四尺倨句磬折凡冐鼓必以啓蛰之曰【惊蛰日冐鼔冐象也】良鼓瑕如积环【其用革之调急随皋陶之周围若环之圆】鼓大而短则其声疾而短闻鼓小而长则其声舒而逺闻【义与鳬氏为钟同闻音问】

韦氏【阙】

裘氏【阙】

画缋之事【模成物体谓之画分布五色谓之缋】杂五色东方谓之青南方谓之赤西方谓之白北方谓之黒天谓之地谓之黄青与白相次也赤与黒相次也与黄相次也赤与青谓之文【东方青色与南方赤色相杂名之曰文】赤与白谓之章【南方赤色与西方白色相杂名之曰章】白与黒谓之黼【黼为斧形取其断以西方白色与北方黒色相杂为之黼音甫】黒与青谓之黻【黻为两已相背取其辨也以北方黒色与东方青色相杂为之黻绂】五采备谓之绣【绣刺绣也备青黄赤白黒之色】土以黄其象方天时变火以圜山以章水以龙鸟兽虵杂四时五色之位以章之谓之巧凡画缋之事后素功【谓后于素功也盖先以粉地为质而后可施以五采也记曰甘受和白受采孔子曰绘事后素此之谓也】

钟氏【钟重也染色欲深重】染羽【羽所以饰旌旗及王后之车】以朱湛丹秫【湛渍渐也丹秫赤栗也取汁染明湛子潜反】三月而炽之【炽炊也】淳而渍之【渍染也】三入为纁五入为緅七入为缁【三染为纁谓染朱黒色五染赤汁及黒色为緅七入染汁为黒白缁緅侧留反】

筐人【阙】

防氏【治丝帛而练熟之为防防音芒】湅丝以涗水【涗水灰水也涷音练涗书锐反】沤其丝七日【沤鸟豆反渐也】去地尺暴之【暴步卜反】昼暴诸日夜宿诸井七日七夜是谓水湅【此涷丝之法度】湅白以栏为灰渥淳其帛实诸泽器淫之以蜃清其灰而盝之而挥之而沃之而盝之而涂之而宿之明日沃而盝之昼暴诸日夜宿诸井七日七夜是谓水涷

周礼句解卷十一

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    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

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    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

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    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

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  • 庄子内篇订正

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    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
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    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
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    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

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    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

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  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

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  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

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  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
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    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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