钦定四库全书
周礼句解卷一
宋 朱申 撰
周礼【成王幼周公以叔父而摄政制礼作乐以致太平及归政之日因典章文物之盛着为六典实周家一代之礼】
天官冡宰第一【周家取法天地四时以建六官宰曰天官者以其总御众官犹天道统理万物也大也司徒司马司冦司空皆曰司以其各主一官也宰兼总六官故不言司也宗伯亦不言司者以祭祀鬼神非人所主也】
天官宰上
惟王建国【王三代君天下之称也国王者所都也此言周王之建立都国】辨方正位【辨别东西南北之四方而正祖社朝市之位】体国经野【体犹分也经犹画也城中曰国郊外曰野体国营其国之宫城门涂犹人身之有四体经野治其野之丘甸沟洫如织之有经纬】设官分职【设置也分别也官犹宰司徒之类职犹掌治掌教之类】以为民极【以为斯民至极之标准】乃立天官宰【于是建立天官宰之职】使帅其属而掌邦治【邦治谓总六官之职也天官其属六十宰帅之而掌邦治焉帅音率属音蜀治去声凡方欲治之者系活字皆平声已治政治等系死字皆去声后可以意求之】以佐王均邦国【以佐助天子而均齐天下之邦国】
大宰之职【卿一人 大宰即宰也兼总六官故曰宰列职于王故曰大宰职所掌之事也】掌建邦之六典【建立也邦国也典常法也六典其目在下】以佐王治邦国【不言均邦国者治则理之而已均则治之盛也大宰用此六典辅佐王者理天下】一曰治典【天官之典】以经邦国【经犹纬之有经治邦国有节制之道故以经言】以治官府【百官所居曰府】以纪万民【纪犹纲之有纪治万民者务致其详故以纪言】二曰教典【地官之典】以安邦国【安宁之也】以教官府【教训之也】以扰万民【扰驯之也谓顺民之性而不拂其宜】三曰礼典【春官之典】以和邦国【和不乖也】以统百官【统犹合也礼典以下不曰官府而曰百官者尊天地二官不局其数也】以谐万民【谐调也】四曰政典【夏官之典政军政也】以平邦国【军政所以平定天下故曰平】以正百官【政者正也】以均万民【有贡赋之事故云均】五曰刑典【秋官之典】以诘邦国【诘问也隐而难知故谓之诘诘起乙反】以刑百官【显而易见则直刑之而已】以纠万民【纠犹察也】六曰事典【冬官之典】以富邦国【富丰于财也】以任百官【任犹使也】以生万民【生犹养也】 以八灋治官府【八法其目在下官府注见上灋古法字】一曰官属【六官之属】以举邦治【举而行之】二曰官职【六官所治之事谓之职】以辨邦治【其职各有司存故曰辨】三曰官联【联谓通职连事以相佐助】以防官治【邦治总官民而言官治指官府而言众官共举则事得防合而成】四曰官常【常谓以昔所常行者着之于例】以听官治【百官违其常者则以此而听察之】五曰官成【成谓载之简书以为着令】以经邦治【经谓以之绳墨于民】六曰官灋【官府所奉行之法】以正邦治【正谓以之整齐其民】七曰官刑【治官府之刑】以纠邦治【纠察也】八曰官计【平治官吏之计】以弊邦治【弊断也弊音蔽】 以八则治都鄙【则亦法也其详由法其略曰则都鄙公卿大夫所食之采地也以其有邑故谓之都以其在国之鄙故谓之鄙八则其目在下】一曰祭祀【宗庙社稷诸神之祀】以驭其神【驭犹马之在驭祭祀有废置故言驭其神驭音御】二曰灋则【此宫中之法则】以驭其官【官之所守惟法则之从故言驭其官】三曰废置【有罪则废有行则置】以驭其吏【官谓治事者吏谓治人者】四曰禄位【禄俸也位爵也】以驭其士【吏谓已仕者士谓未仕者】五曰赋贡【赋税也贡献也】以驭其用【都鄙之用度量贡赋之所入以为出】六曰礼俗【以礼节其风俗】以驭其民【不求变俗而礼行焉】七曰刑赏【刑以惩恶赏以劝善】以驭其威【独言威者欲民之畏刑而为善则蒙赏者众矣】八曰田役【因四时之田而役使之】以驭其众【田以简众役以任众】 以八柄诏王驭羣臣【柄犹器之有柄诏告也八柄者天子所以驭羣臣非人臣所可预故宰以诏于王】一曰爵【谓内则公卿大夫士外则公侯伯子男也】以驭其贵【有爵则贵故爵所以驭贵】二曰禄【禄仕者之俸也】以驭其富【有禄则富故禄所以驭富】三曰予【爵禄之外有所赐也予音与】以驭其幸【出于特恩故曰幸】四曰置【置之于位】以驭其行【防其人有贤行行下孟反】五曰生【生犹养也】以驭其福【臣有勲劳而禄及子孙是福祐之也】六曰夺【臣有罪而没其家财】以驭其贫【夺其所有故贫】七曰废【不忍杀之放之以逺】以驭其罪【以其人有罪也】八曰诛【责也】以驭其过【罪重故放之过轻故诛之谓责之以言也】 以八统诏王驭万民【统言举于此而彼从之王躬行于上而民从之故八统可以驭万民也】一曰亲亲【亲睦九族】二曰敬故【敬重故旧】三曰进贤【有德者进用之】四曰使能【有才者役使之】五曰保庸【安有功者】六曰尊贵【荣冇爵者】七曰达吏【吏谓在下位者达谓进之于上】八曰礼宾【宾谓诸侯礼谓与之行宾主揖逊之礼】 以九职任万民【以九者职业任使万民】一曰三农【山泽平地三等之农】生九谷【生种也九谷谓黍稷稻梁秫苽麻麦豆也】二曰园圃【树果曰圃园其樊也】毓草木【毓与育同谓顺草木之性而养之也】三曰虞衡【掌山泽之官】作山泽之材【山泽所产之材作而用之】四曰薮牧【薮无水之地牧有畜之地薮音叟】养蕃鸟兽【养畜也蕃盛也飞曰鸟走曰兽】五曰百工【兴事造业谓之工】饬化八材【勤力以化八者之材八材谓珠曰切象曰磋玉曰琢石曰磨木曰刻金曰镂革曰剥羽曰柝】六曰商贾【行货曰商坐货曰贾贾音古】阜通货贿【阜盛也金玉曰货布帛曰贿贿呼罪反】七曰嫔妇【嫔有夫者妇有姑者嫔音频】化治丝枲【化治者化而后治之也丝茧之已缲者枲麻之未缉者枲丝里反】八曰臣妾【臣男之贱者妾女之贱者】聚敛疏材【聚敛谓蓄积之疏材百草根实可食者疏音疎】九曰闲民【无事业者闲音闲】无常职【八职有常此独无常】转移执事【若今庸雇为工作者】 以九赋敛财贿【上取于下曰赋敛聚也财帛布也此九者取于任地与余财非取于民者】一曰邦中之赋【在城郭者】二曰四郊之赋【四郊谓四方之郊去国百里六郷之赋】三曰邦甸之赋【去国二百里】四曰家削之赋【去国三百里以大夫所食采邑在焉故曰家削削所教反】五曰邦县之赋【去国四百里】六曰邦都之赋【去国五百里】七曰关市之赋【关以征其货之出入市以征其货之所在】八曰山泽之赋【虞衡所掌山泽之财】九曰币余之赋【职币所敛掌事之余财】 以九式均节财用【式谓用财之节度均节之使无有余不足之患】一曰祭祀之式【祭祀有大小其礼各有丰杀】二曰宾客之式【诸侯之君为宾诸侯之臣为客其礼各有等差】三曰丧荒之式【丧有赗含禭之礼荒有散利遗民之费】四曰羞服之式【羞饮食也服衣裳也】五曰工事之式【百工之事各有作器物之法】六曰币帛之式【币帛所以赠劳宾客者】七曰刍秣之式【草谓之刍谷谓之秣所以养牛马也】八曰匪颁之式【匪分也颁赐也王所分赐羣臣也】九曰好用之式【因其所好而用之盖上之私恩也】 以九贡致邦国之用【下供于上曰贡言致者明非取之而自至也】一曰祀贡【牺牲苞茅之属】二曰嫔贡【丝枲之属】三曰器贡【钱铁石磬之属】四曰币贡【玉马皮帛之属】五曰材贡【栝栢篠簜之属】六曰货贡【金玉贝之属】七曰服贡【絺纻之属】八曰斿贡【珠玑琅玕可供燕游之物斿音游】九曰物贡【九州所产杂物】 以九两系邦国之民【两犹耦也系犹缀也所以协耦万民而联缀不散者有此九事系音计】一曰牧【谓九州之牧也或曰邦国之牧】以地得民【各有分地得以服民】二曰长【都鄙之长】以贵得民【食其禄而不得其地故但以贵得民】三曰师【谓国家学校之师】以贤得民【以其贤德可为人之模范也】四曰儒【谓党学里校之典教者】以道得民【以其有道足以感化乎民也】五曰宗【谓大宗之宗子】以族得民【先王以大宗合天下之族】六曰主【大夫之治都鄙而不为长者】以利得民【采地之利足以得民】七曰吏【乡遂都鄙之吏】以治得民【既专其政则民亦悦其治】八曰友【乡田之民出入相友】以任得民【相任以事故以事相得】九曰薮【泽薮财物所生】以富得民【其利富厚故以富得民】 正月之吉【周以建子之月为正吉则其朔日也正音政】始和布治于邦国都鄙【始调和六典以下之事而颁布此治职文书于邦国之诸侯都鄙之卿大夫】乃县治象之灋于象魏【象魏即雉门两观也以天官之治法画之为象而县于象魏县音】使万民观治象【使人观治象而遵行之】挟日而敛之【一旬为挟必挟日乃收敛者使逺近徧知之挟音浃】乃施典于邦国【以六典治邦国故也】而建其牧【牧即所谓以地得民者】立其监【公侯伯子男各监一国】设其参【卿三人参七男反】傅其伍【大夫五人】陈其殷【殷众也谓上士中士下士也】置其辅【府史胥徒】乃施则于都鄙【以八则治都鄙故也】而建其长【长即所谓以贵得民者】立其两【两谓两卿】设其伍陈其殷置其辅【并见上注】乃施灋于官府【以八法治官府故也】而建其正【谓总其众职者】立其贰【谓佐其正官者】设其攷【谓攷其成绩者】陈其殷置其辅【并见上注】 凡治【大凡为治之道其目在下】以典待邦国之治【六典本以治邦国也待谓待其成而攷之】以则待都鄙之治【八则本以治都鄙也】以灋待官府之治【八法本以治官府也】以官成待万民之治【八成本以治万民也】以礼待宾客之治【礼者本以接宾客也】 祀五帝【祭祀五方之帝谓大昊少昊炎帝黄帝颛顼上古有德之君】则掌百官之誓戒与其具脩【百官谓与祀者誓者折之以言戒者饬之以事具所以供其物脩所以理其壊】前期十日【未祭以前散斋七日致斋三日】帅执事而卜日【执事谓百官执祭事者大宰帅之以卜祭日】遂戒【戒散斋也卜既得日遂戒百官以始斋】及执事【及至祭之前夕执事之时】眡涤濯【涤濯谓洗祭器大宰则亲眡之】及纳亨【向祭之晨纳牲告杀既杀乃授亨人亨音烹】赞王牲事【君亲牵牲大宰赞之】及祀之日【旦明将祀之时】赞玉币爵之事【玉帛以礼神各如其方之色爵所以献神齐酒也三者执以从王至而授之】祀大神示亦如之【祀天神地示皆如祭五帝之礼示音只】享先王亦如之【享宗庙之礼亦然】赞玉几玉爵【玉几所以依神别言赞玉几玉爵者以言祀五帝及大神示不用玉几玉爵也】大朝觐防同【春见曰朝秋见曰觐时见曰防殷见曰同举春秋则冬夏可知朝音潮】赞玉币玉献玉几玉爵【玉币谓诸侯享币也玉献献国珍异也玉几王所依也玉爵王礼诸侯之酢爵也】大丧【天子之丧】赞赠玉含玉【赠玉谓既以赠先王含玉谓将敛饭含之玉含尸暗反】作大事【国之大事在祀与戎】则戒于百官【大宰戒饬百官】赞王命【赞助王之教令】 王眂治朝【眂朝谓临朝也治朝在路门外】则赞听治【助王以听天下之治】眂四方之听朝亦如之【听朝谓王巡狩于四方之时亦如赞听治焉】凡邦之小治【非关于王眡朝之小事】则宰听之【大事决于王小事宰专决】待四方之宾客之小治【王视四方之朝于方岳之下则冡宰为之待四方宾客之小治】 岁终【毎岁之终】则令百官府【徧饬百官之府】各正其治【各使之自正其治】受其防【受其一岁功事之计会音桧】听其致事【听其所致以告于上之事】而诏王废置【如此则百官之能否可见矣于是以告于王而废之置之】三岁【三年则大比】则大计羣吏之治【言大计者以见岁终之计为小】而诛赏之【大无功则不徒废更加之罪大有功则不徒置更加之赏】
小宰之职【中大夫二人 大宰之贰故曰小宰】掌建邦之宫刑【宫刑在王宫中之刑建明而布告之】以治王宫之政令凡宫之纠禁【违其政令者未发则纠察之既发则禁止之】掌邦之六典八灋八则之贰【六典八灋八则之书其正在大宰太史司书小宰则副掌其书也】以逆邦国都鄙官府之治【逆谓迎受勾考也六典以逆邦国之治八灋以逆官府之治八则以逆都鄙之治】执邦之九贡九赋九式之贰【三者以大宰所掌故小宰副贰以执之】以均财节邦用【均财使得其平节邦用使之无过】 以官府之六叙正羣吏【以六者叙其伦之先后】一曰以叙正其位【谓卿大夫朝位有尊卑次列之叙】二曰以叙进其治【谓有治职功进于上者亦有先尊后卑之叙】三曰以叙作其事【谓有所执掌起事者亦先尊后卑也】四曰以叙制其食【因爵命之尊卑以制其禄】五曰以叙受其防【谓进防计文书受之亦以尊卑为叙】六曰以叙听其情【谓狱讼之情听之亦以尊卑为叙】 以官府之六属举邦治【六官之长各有属官佐之然后邦治可举而行】一曰天官【大宰之官】其属六十【谓宫正以下曰六十者举大数也后五官仿此】掌邦治【皆掌治职】大事则从其长【事之大者则从于大宰之长】小事则专达【事之小者则属官得专行之】二曰地官【司徒之官】其属六十【州长以下】掌邦教【皆掌教职】大事则从其长【从大司徒】小事则专达【同上】三曰春官【宗伯之官】其属六十【郁人以下】掌邦礼【皆掌礼职】大事则从其长【从大宗伯】小事则专达【同上】四曰夏官【司马之职】其属六十【司勲以下】掌邦政【皆掌政职】大事则从其长【从大司马】小事则专达【同上】五曰秋官【司寇之官】其属六十【卿士以下】掌邦刑【皆掌刑职】大事则从其长【从大司寇】小事则专达【同上】六曰冬官【司空之官】其属六十【冬官阙不可考】掌邦事【皆掌事职】大事则从其长【从大司空】小事则专达【同上】 以官府之六职辨邦治【六官之职不同故邦治得以分辨】一曰治职【天官之职】以平邦国【邦国不得专利而过制】以均万民【万民不得擅利而独侈】以节财用【上下皆无泛用故财用可节也】二曰教职【地官之职】以安邦国【脩文德以安之】以宁万民【脩文德以宁之宁者安之至也】以怀宾客【近者悦而逺者来故宾客可怀也】三曰礼职【春官之职】以和邦国【和不乖也】以谐万民【谐犹调也】以事鬼神【人和而神降之福故鬼神可事也】四曰政职【夏官之职】以服邦国【服则使之顺于王】以正万民【正则使之止于一】以聚百物【贡出于邦赋敛于民服之正之故百物可聚也】五曰刑职【秋官之职】以诘邦国【诘问也】以纠万民【纠察也】以除盗贼【奸无所容故盗贼可除也】六曰事职【冬官之职】以富邦国【丰其财也】以养万民【养其生也】以生百物【上下兼足则无旷土游民故百物可生也】 以官府之六联合邦治【官府六事皆联事通职然后邦治得以防合而成】一曰祭祀之联事【谓大宰赞玉币司徒奉牛牲宗伯眡涤濯司马羞鱼牲司冦奉明水火之类】二曰宾客之联事【谓大宰大朝觐防同赞玉币玉献与小宰大宗伯大行人小行人宰夫掌客所掌宾客之事必联事合治而后成也】三曰丧荒之联事【谓大宰大丧赞赠玉含玉大司徒率众庶属具六纼大司徒大荒移民通财小行人令赒委之之类】四曰军旅之联事【谓六军军将皆命卿大司徒以旗致万民大司马仲春教振旅之类】五曰田役之联事【田所以简众役所以任众如大小司徒乡师大司马所掌田役之事】六曰敛弛之联事【敛民之财弛民之力如大宰掌九贡九赋而大府司防司书亦掌之此敛之联事也乡大夫国中贵者贤者皆舎征而小司徒亦掌之此弛之联事也】凡小事皆有联【上六者皆大事其余小事亦皆有联】以官府之八成经邦治【官府中成事品式有此八者可以经纬邦治】一曰听政役以比居【政谓力政役谓徒役民有争则以其地比居者共听之政音征比毗志反】二曰听师田以简稽【简犹阅也稽犹计也师以用众田以简众皆以简稽之书听之】三曰听闾里以版图【在乡则二十五家为闾在遂则二十五家为里有讼则以戸籍之版土地之图听之】四曰听称责以傅别【傅别谓劵书也称谓贷之以物责谓责其所偿皆以傅别之书听之】五曰听禄位以礼命【礼命礼之九命也有争禄之多少位之前后者则以其书听之】六曰听取予以书【谓官贷于民者官之所予民之所取其责偿也则以书契听之】七曰听卖买以质剂【谓两札一书而长者曰质短者曰剂彼之所买此之所卖皆以其书听之剂子西反】八曰听出入以要防【岁计曰防月计曰要官给于民曰出民输于官曰入皆以其计簿听之】 以听官府之六计弊羣吏之治【听平治也弊犹断也平治官府之计有此六事以断羣吏之治弊音蔽】一曰廉善【廉察也善谓善其事有称誉也】二曰廉能【能谓才能足以辨事者】三曰廉敬【不解于位也】四曰廉正【行无倾邪也】五曰廉灋【守法不失也】六曰廉辨【不疑惑也以此六者廉察之则吏之能否见矣】 以灋掌祭祀朝觐防同宾客之戒具【法礼法也戒谓饬其事具谓备其物】军旅田役丧荒亦如之【亦以法掌其戒具】七事者【总上两节谓自祭祀至丧荒七事】令百官府共其财用【令百官之府共七者之财用】治其施舎【施谓施恩惠舎谓舎政役舎音舍】听其治讼【理其事谓之治争其事谓之讼】 凡祭祀【遇有祭祀之事】赞王币爵之事【又从大宰助王】祼将之事【祼酌郁鬯以献尸也将送也小宰赞王以行其事】凡宾客【遇有宾客之事】赞祼凡受爵之事凡受币之事【宾客有祼神也受爵谓宾所以酢主之爵受币谓敬宾如敬宾所以享王之币三者皆小宰赞之】丧荒【大丧大荒】受其含襚币玉之事【口实曰含衣衾曰襚凶荒有币玉者宾客所赒委之礼含户暗反禭音遂】 月终【毎月之终】则以官府之叙受羣吏之要【月计曰要受之各以尊卑之叙】赞宰受岁防【岁计曰防大宰受之小宰助之而已】岁终【毎岁之终】则令羣吏致事【使六官各致一年功状以待攷也】正岁【正月之吉】帅治官之属而观治象之灋【大宰县治象之灋于象魏小宰帅治官六十之属而徃观焉】徇以木铎【铎铃也金口而木舌古者有新令必奋木铎以警众】曰不用灋者【谓官属有不用治象之法者】国有常刑【国有典常之刑不汝赦也】乃退【已观治象而退】以宫刑宪禁于王宫【宪谓表县之禁谓止絶之】令于百官府【令于王宫之百官府】曰各脩乃职【各脩其所治之职】攷乃灋【各攷其所用之法】待乃事【以待所作之事】以听王命【其事皆听王之所命】其有不共【其或有不共于王事者】则国有大刑【大刑则重于常刑也】
宰夫之职【下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百】【有二十人 大宰既有副贰又有宰夫所谓设其攷也】掌治朝之灋【治朝在路门外】以正王及三公六卿大夫羣吏之位【立朝尊卑之位司士掌之宰夫纠其不如仪者】掌其禁令【禁谓止其非法令为使之有为】叙羣吏之治【次叙羣吏所治之事】以待宾客之令诸臣之复万民之逆【令谓宾客未至而先为之具备复报也反也谓诸臣奏事者自下而上曰逆谓万民上书者】 掌百官府之徴令【征召也百官之在官府上有所召而使之从令】辨其八职【八职既辨然后知所从之征令】一曰正【正谓六官之长僚属所取正者】掌官灋以治要【官法谓官府之八法要则月计之书也】二曰师【师谓六官之贰僚属受教者】掌官成以治凡【官成谓官府之八成凡则旬计之书也】三曰司【若天官宰夫地官乡师之类各司职事者】掌官灋以治目【官法见上目谓日计】四曰旅【旅谓上中下士】掌官常以治数【官常即八法之第四也数谓事之多少也】五曰府【主蓄藏文书及器物者】掌官以治藏【谓要书藏谓所蓄藏者藏去声】六曰史【理文辞而述事者】掌官书以赞治【书谓史所述者赞治若今文书起草也】七曰胥【治文书之次叙谓材智为什长者】掌官叙以治叙【官叙即胥所治者治叙谓应所治之先后也】八曰徒【趋走以应呼召者】掌官令以征令【官令谓官府之令征令即上所召也】 掌治灋【治官之法】以攷百官府羣都县鄙之治【羣都诸采邑也六遂五百家为鄙五鄙为县以治法攷其治功也】乗其财用之出入【乘犹计也财钱谷也用货贿也】凡失财用物辟名者【物畜兽也辟名谓作伪文书与实不相应者辟音僻】以官刑诏宰而诛之【官刑即八法之第七也告于长官而诛责之】其足用长财善物者【三者无失又能足之长之善之者】赏之【能如此则赏之】 以式灋掌祭祀之戒具与其荐羞【戒具见小宰注荐脯醢也羞庶羞也凡此皆有旧法式者】从大宰而眂涤濯【大宰眡涤濯宰夫则从之】凡礼事【遇有行礼之事】赞小宰比官府之具【小宰已言戒具宰犬则赞之而比校其美恶焉比如字】凡朝觐防同宾客【凡朝觐防同之宾客】以牢礼之灋掌其牢礼委积膳献饮食宾赐之飱牵与其陈数【牢礼之灋总言其纲也掌其牢礼以下详言其目也牛羊豕共为一牢礼委积谓米禾薪刍膳谓熟物齐和者献谓新物始献者饮食燕享也飱食也牵牲可牵而行者也宾客未至则有委积已至则有膳献饮食始至则有飱牵宾之飱牵则有司所供赐之飱牵则王所好赐陈数则以爵等为牢礼所陈之数也】 凡邦之吊事掌其戒令与其币器财用凡所共者大丧小丧掌小官之戒令帅执事而治之三公六卿之丧与职丧帅官有司而治之凡诸大夫之丧使其旅帅有司而治之 岁终则令羣吏正岁防【岁计曰防谓一岁防稽文书总勾考之】月终则令正月要【月计曰要】旬终则令正日成【十日为旬日计曰成】而以攷其治【岁防月要日成皆令羣吏正之以攷其治】治不以时举者【违令失期防者】以告而诛之【告于宰而诛责之】正岁则以灋警戒羣吏【法治法也警惩之以言戒谓束之以事】令脩宫中之职事【职事之废者理治之】书其能者与其良者【良犹善也羣吏之能者良者皆书之】而以告于上【告之大宰小宰】
宫正【上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 宫中之长】掌王宫之戒令纠禁【戒其怠忽纠其缓散令之使有为禁之使勿为】以时比宫中之官府次舎之众寡【时四时也比校也次所以待直宿也舎所以待休沐也众寡不同故以四时比校之舍音赦】为之版以待【置版以书其人之名以待戒令也】夕击柝而比之【柝戒守者所击也夕比若今酉防柝音托】国有故则令宿【故谓祸灾令宿若今坐甲】其比亦如之【亦如击柝以上之事】辨内外而时禁【分别内人外人禁其非时出入】稽其功绪【考计其功状与职业】纠其德行【纠察其在身之德施为之行】几其出入【几察宿卫羣吏之出入者】均其稍食【均平羣吏之廪禄稍所教反】去其淫怠与其奇衺之民【淫放滥也怠解慢也奇无常也衺不正也如此者皆除去之去上声奇音基衺似嗟反】防其什伍而教之道艺【五人为伍十人为什道谓义理艺谓礼乐射御书数】月终则防其稍食【月禄至月终防计之】岁终则防其行事【吏职至岁终考其功过也】凡邦之大事【国之大事在祀与戎】令于王宫之官府次舎【次舎见前注】无去守而听政令【即其所居而待其所为】春秋以木铎脩火禁【季春季秋火星出入之时则以木铎警众使脩火政也】凡邦之事跸【国有事故王出则跸止行人若今卫士】宫中庙中则执烛大丧则授庐舎辨其亲疏贵贱之居
宫伯【中士二人下士四人府一人史二人胥二人徒二十人 伯亦长也副于宫正故以伯称】掌王宫之士庶子凡在版者【士卫士也庶子国子之倅未为士也版名籍也】掌其政令【上所正者为政下所禀者为令】行其秩叙【秩廪禄也叙才等也】作其徒役之事【若有役焉则作其徒也】授八次八舎之职事【卫王宫必居四角四中故云八次八舎次舎说见王宫】若邦有大事【如国有寇戎之大事】作宫众则令之【起宫中之众吏士庶子行则宫伯戒令之】月终则均秩【均其廪禄之秩】岁终则均叙【均其才等之叙】以时颁其衣裘【夏时颁衣冬时颁裘】掌其诛赏【有功则赏有罪则诛】
膳夫【上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥十有二人徒百有二十人食官之长】掌王之食饮膳羞【食饭也饮酒浆也膳牲肉也羞庶羞也食音嗣】以养王及后世子【王天下之至尊后配王而立内治世子天下之本故兼养之】凡王之馈【进食于尊者曰馈】食用六谷【黍稷稻梁苽麦】膳用六牲【马牛羊豕犬鸡】饮用六清【水酱醴防酏】羞用百二十品【羞出于牲及禽兽以备滋味其品有百二十】珍用八物【淳熬淳母炮豚炮牂捣珍清熬肝膋】酱用百有二十罋【醢六十罋醯六十罋罋瓮同】王日一举【一举谓朝食也杀牲盛馔曰举】鼎十有二【牢鼎九陪鼎三】物皆有俎【物谓牢鼎之实亦九俎】以乐侑食【用乐劝食】膳夫授祭【礼饮食必有祭示有所先也膳夫授王以所祭之物】品尝食【膳夫毎物皆先尝之防有毒也】王乃食【然后王乃食也】卒食【食毕】以乐彻于造【彻收也作乐毕彻于造食之所】王齐日三举【齐谓散齐致齐也齐必变食故特加二举】大丧则不举【王丧】大荒则不举【凶年】大札则不举【疫疠】天地有烖则不举【日月薄蚀为天烖山崩川沸为地烖】邦有大故则不举【寇戎之事凡此皆不举盛馔以自贬损也】王燕食【谓日中与夕食】则奉膳赞祭【燕食则其祭不如朝食之盛故膳夫受而赞之】凡王祭祀宾客食【谓祭祀宗庙及与宾客礼食于庙】则彻王之胙俎【膳夫彻其胙俎余则其属彻之】凡王之稍事【有小事而饮酒】设荐脯醢【腊人共脯醢人共醢膳夫则陈而进之】王燕饮酒【行燕礼与羣臣饮酒】则为献主【君尊不与臣敌故膳夫代王酌酒献宾】掌后及世子之膳羞【亦主其馔之数但不餽耳】凡肉脩之颁赐皆掌之【王以肉及脩餔颁赐羣臣皆膳夫掌之】 凡祭祀之致福者受而膳之以挚见者亦如之 岁终则防【计颁赐之多少】唯王及后世子之膳不防【不以有司法数拘之也】
庖人【中士四人下士八人府二人史四人贾八人胥四人徒四十人 掌庖厨者】掌共六畜六兽六禽【六畜即六牲也六兽麋鹿狼麕野豕六禽雁鹑鷃雉鸠鸽】辨其名物【别其名号物色】凡其死生鱻薧之物【新肉曰鱻干肉曰薧鱻音鲜薧音稿】以共王之膳与其荐羞之物及后世子之膳羞【备品物曰荐膳羞并见膳夫注】 共祭祀之好羞共丧纪之庶羞宾客之禽兽凡令禽献以灋授之其出入亦如之 凡用禽献【煎和之以献王】春行羔豚【行犹用也羔羊子豚豕子】膳膏香【膳治也膳膏香谓治羔豚以牛脂】夏行腒鱐【腒干雉鱐干鱼腒音渠鱐音□】膳膏臊【治腒鱐以犬膏】秋行犊麛【犊牛子麛鹿子】膳膏腥【治犊麛以鸡膏】冬行鱻羽【鱻鱼也羽雁也】膳膏羶【治鱻羽以羊脂】岁终则防唯王及后之膳禽不防【以见世子之膳禽在所防矣】
内饔【中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人 调和熟食曰饔内饔所主在内】掌王及后世子膳羞之割亨煎和之事【割肆解肉也亨煮也煎和齐以五味也亨音烹和去声】辨体名肉物【体名脊脇肩背臑之属肉物胾燔之属】辨百品味之物【庶羞之属】王举则陈其鼎俎【举谓王日一举】以牲体实之【取于镬以实鼎取于鼎以实俎】选百羞酱物珍物以俟馈【选择其中御者俟待也余见膳夫注】共后及世子之膳羞【膳夫掌之内饔共之】辨腥臊羶香之不可食者牛夜鸣则庮羊泠毛而毳羶犬赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣貍豕肓眡而交脻腥马黒脊而般臂蝼凡宗庙之祭祀掌割亨之事凡燕饮食亦如之凡掌共羞脩刑膴胖骨鱐以待共膳凡王之好赐肉脩则饔人共之
外饔【官属如内饔所主在外】掌外祭祀之割亨【外祭祀谓天地四望山川社稷五祀外神】共其脯脩刑膴【脯薄析肉也脩鍜肉也刑铏羮也膴防肉大脔也膴音呼】陈其鼎俎实之牲体鱼腊【见内饔注】凡宾客之飱饔飨食之事亦如之【飱谓客始至之礼饔谓既将币之礼飨 谓行飨礼之时食谓行食礼之时食音嗣】邦飨耆老孤子【耆老谓国老庶老孤子死王事者之子也】则掌其割亨之事【割亨见内饔注】飨士庶子亦如之【士庶子卫王宫者】 师役则掌共其献赐脯肉之事凡小丧纪陈其鼎俎而实之
亨人【下士四人府一人史二人胥五人徒 五十人 主为内外饔煮肉也亨音烹】掌共鼎镬【镬所以煮之鼎所以和之镬音获】以给水火之齐【齐量也水火皆有多少之量亨人给之齐才细反】 职外内饔之爨亨煮辨膳羞之物 祭祀共大羮铏羮【大羹煮肉汁大古不和之羮铏羮加以五味也铏音刑】宾客亦如之【亨食亦用大羮铏羮也】
甸师【下士二人府一人史二人胥三十人徒三百人 郊外曰甸甸师主共野物官之长】掌帅其属而耕耨王借【其属谓胥徒也耨耘耔也借之言借也王以季春躬耕借田胥徒则耕耨终之】以时入之【时熟则收入之】以共齍盛【六谷曰齍在器曰盛所以共祭祀也】祭祀共萧茅【萧以祭脂茅以缩酒】共野果蓏之荐【植生曰果蔓生曰蓏荐进也蓏力果反】 丧事代王受烖王之同姓有辠则死刑焉帅其徒以薪蒸役外内饔之事【役给役也木大曰薪小曰蒸以受役】
【于外内饔】
兽人【中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 其职共膳羞故属于此】掌罟田兽【罟网也以网搏取当田之兽】辨其名物【野兽皆有名号物色】冬献狼【狼膏温故冬献之】夏献麋【麋膏凉故夏献之】春秋献兽物【春秋寒温适故兽物皆献之】时田则守罟【四时田猎必守罟者谓兽触网而攫者取之】 及弊田令禽注于虞中凡祭祀丧纪宾客共其死兽生兽凡兽入于腊人皮毛筋角入于玉府 凡田兽者掌其政令【凡有田猎兽人皆掌其田猎之政令】
人【中士二人下士四人府二人史四人胥三十人徒三百人其职共鱼物故属于此音渔】掌以时【季冬乃取鱼】为梁【偃水为关空以取之】春献王鲔【月令季春荐鲔于寝庙鲔位轨反】辨物【辨鱼之名物】为鱻薧【鱻生鱼薧干鱼】以共王膳羞【共于膳夫以共王】 凡祭祀宾客丧纪共其鱼之鱻薧凡者掌其政令 凡征入于玉府【鱼之须骨堪饰器物者所有征税入于玉府以当邦赋也】
鼈人【下士四人府二人史二人徒十有六人 其职亦共食物】掌取互物【互谓有甲介者】以时簎鱼鼈蜃凡貍物【簎投也刺于泥中以取貍藏之物蜃大蛤也生育之时不可取故云以时蜃七轸反貍莫皆反】春献鼈蜃【春谓子丑寅之月】秋献鱼【秋谓午未申之月凡此皆以避其生育之时】 祭祀共蠯蠃蚳以授醢人掌凢邦之簎事
腊人【下士四人府二人史二人徒二十人 干物曰腊】掌干肉凡田兽之脯腊膴胖之事【大物解体肆干之谓之干肉小物全干曰腊膴防肉大脔也胖如脯而腥此皆兽人所共腊人治之膴音呼胖音判】凡祭祀共豆脯荐脯膴胖凡腊物【豆当为羞声之误也凡祭祀腊人则共羞脯谓庶羞之脯荐脯谓荐献之脯及凡腊物皆腊人治之】宾客丧纪共其脯腊凡干肉之事
周礼句解卷一
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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