卷二十三
钦定四库全书
少谷集卷二十三
附録上
志传类
明南京吏部验封司郎中郑少谷先生墓碑
林 釴
郑子少谷继之氏讳善夫世居南湖闽邑大郷聚代多显者皆其族产独郑子结庵就贤劬诎今学贤者殊振絶也尝诵曰坠道非时也萎儒与世靡视古太峻脆志以降其趋吾固疾学之不变果恳学十年反之古孝庙乙丑岁年二十一第进士正德改元纂修苏松常镇实録成随继居内外艰积六年起铨户部主事出理浒市关讥阑不败名商人利之称其能废私也武皇初赫柄中官郑子善卦时叹曰大丈夫当龙凰於世退见无骫枉我志力告得请乃筑少谷草堂於金鳌峰作迟清亭俟天下之清交与鲜絶岩居六载正德十三年有司劝驾起夺其疾改礼部祠祭清吏司主事十四年转本司署员外郎三载考绩推恩父母如其官居礼部握兰建礼宗伯咸贤其文学能秩相也是年三月武皇将南狩齎谋诸寮寀曰驾未发谏之可絶否吾股肱何劝吏兵刑诸曹郎中黄巩等若干人同伏跪于阙门疏恻切指斥嬖臣江彬及中官辈浊乱天下也怒犯之武皇杖之阙下死者贬者落籍于民者有差既南狩郑子切告未得明年釴至京师之馆焉谈画时事曰天子何可为计哉古云曙戒勿怠後穉逢殃吾胡可弗归遂归过浙山人孙一元太初死走道塲山中哭之敦治丧事毕游越山水至逾八月旋闽居湖上岁多病必满时月间已必往佳山水游或悯其羸告之癖曰吾少谷静中不留求佳突吾思耳益夸严云江南北山水毕受吾杖屦之嘉靖改元以都御史周季凤御史汪珊荐起为南京刑部郎中寻转吏部验封司至建健眷武夷游值风雪肤理弗密以病病且依依不休其游至弗支强舆病归归二日不禄及归已弥留人意所丰藏郑子云请诸君劳苦少休少谷可以存神明晩与诀力手书授高瀫傅汝舟二子曰修身俟死吾今更复奚憾诗文妻子付托高傅二弟经理其寄延平遗书皆如云乃啓手足以逝岁癸未腊晦前二日周身与棺瀫与汝舟治也後发笥皆窭窭郷人始骇发郑子之贫士知贤郑子能有道其官嗟夫财利者世不学皆能旨嗜之俗殉痼厚僴然曰居官必多得财故有道者虽亲且惑况郷人夫旃旃仁义何以破愚利固善昏世禽鹿视肉如郑子者能居道也夫观郑子婚嫁七弟妹赀业皆其推与儒者赡之田令以完婱节葬母属二十二人其治身严厚冲澹高洁求象其道于家国谁昔曰任重者身也途畏者口也致远者道也邪行亡平体违言不存口道可要诸远矣寡交多亲忠信则交庆其言旨乎郑子蹈言今徵见之实完固以沛誉衆固称少谷先王云讣传至者咸哀涕盖悯贤者弗长世没时年三十九益可哀夫葬事纎悉皆福州太守汪文盛少守陈镧二先生功德也二先生郑子至友孤鸣梧少保孤恤亡郑子知德於幽冥创见友道叔世可兴起矣墓在怀安西郊外梅亭山山旁诸逵汪先生念口碑可世垂以章显贤者云迁前室安人袁氏合隧遗言有二子求不累其托郑子生成化乙巳岁十一月二十日也
论曰郑子博学而能反之者也吾观少谷子道论子通经世要谈悠哉言乎大旨鬰然可观其概之正而已探其要本忠信成节则非绣言观交际编及余居京师与游者尽海内名士其志念深常有以自下故皆以道相胶漆孔子云斯焉取斯易曰同明相照同类相求云从龙风从虎信夫短长名位君子何可论之嘉靖三年甲申十一月二十八日友人汪文盛陈镧立石
少谷子传 黄 绾
少谷子者闽人也姓郑氏讳善夫字继之少负才名不遇师友学凡五变而始志于道就其所履考之谓今之豪杰非耶盖少谷初业举子欲从今世成功名乃自悱曰举业足尽此生乎遂刻意为诗文将追先秦庄屈唐杜诸人之作研求步骤既得之又自悱曰文词足尽此生乎遂慕东汉以来至于南宋高人逸士孤风远韵之可激者而追踪之又自悱曰风节足尽此生乎遂慕西汉以来至于盛宋将相名公鸿勋盛烈之可垂休者而从事之又自悱曰功业足尽此生乎遂慕尧舜以来至于孔孟修已经世之可参立者而尚友之曰道在是矣吾将没身於是乎昔岁壬申予官後军知未足于道将隐故山求其志少谷子为户部主事督税吴江之浒墅予过而遇之握手与予语竟日而别别犹眷恋曰吾亦自此遯矣子不为我弃其将访予于天台雁荡间乎予归六载岁丁丑而少谷子果来遂与坐凌峰步石梁倚天柱面龙湫倦则归紫霄卧予所居谓之石龙书院者时天晦大雪浃旬不止人踪尽灭予昼伐松枝夜烧榾柮与少谷坐剧谈尧舜以来所传之道六经百家礼乐刑政天文地理之源流及二氏之所同异极于天地之间无一不究少谷子亦尽出其平日所着述以质予又贻书其友孙太初高宗吕傅木虚使之逊志而同归故太初之逃老归儒皆少谷启之也少谷子又自谓生平知已莫予若者但恨相遇之晩遂忘形而不忍去予兄芝谷主人因为少谷子亭以居之南洲应子亦来会凡数月而出至台城台守金陵顾公欲重胜会乃作玉辉之堂以延之少谷时以疾起将趋朝予乃与南洲子送之渡钱塘而还少谷子又与予期曰吾为父母赠典未获有此行行当不远再访子于兹山以共老焉少谷入朝为礼部主事陞员外郎三载考绩推封厥父母武皇自称威武大将军镇国公欲幸泰山遂从南狩廷臣莫敢议者少谷子特为疏论其非礼竝指斥权奸之所以逢迎及廵游意外之虞词极剀切率羣僚共上之武皇怒杖之阙下或死或窜或削籍为民者而少谷子濒于死者亦几矣既而告归果再来山中又同入雁荡登天台卧龙湫华顶之间粮絶肴尽则掇山花乞僧糜以食各旬月而去既而武皇晏驾今上入继大统予与少谷子先後各被荐召少谷子又贻书于予曰今上冲年百无玩好一味恭默诚尧舜之资也今所急者知学之臣以讲明古帝王执中之传使圣德日新月盛然後可以责成唐虞之治今日四方徵召多是林邱冲养君子今日所关又非寻常百执事如先生者宜直处之以论思之地勿泥常格更得一二元臣鼓动其间使举朝皆相信附使有道君子得行其志积之岁年不患先王至治不见于今日也既而闻朱御史白浦之卒则为诗哭之曰柱下朱郎成永别江东黄尉竟何求黄尉指予也以白浦常荐予故其卒而云云予出陞南京都察院分司携家过越闻少谷子陞南京刑部郎中未几改吏部郎中有书期将至越访阳明先生先生闻之喜留予候之月余不至而少谷子讣至讣者少谷出经武夷陟絶巘闯阴洞不知其疲且袭寒医误用药遂病革速舆归家至家二日而卒卒年三十有九乃岁癸未腊月晦前三日也发其藏萧然无所有歛而葬之者皆福州守汪君文盛为之也少谷子器度温厚而刚果超迈而渊密清介不为激亢贞信不为谅执皆天资之近道者也视其貌潇洒清旷碧须莲目若神仙中人至其自励实足茹粗砺耐烦劳驰风尘其取与可以谢万钟而不顾挥千金而若芥其与人交小而语诺之间大而死生患难之际未尝或爽又每有千里命驾而不失鸡黍约之风其处家弟妹七人少孤抚之成人而竭力为之婚嫁又以其田赡族母及姑妹之孀居者又举母党之不能葬者二十二棺其居官浒墅则寛商船之税而不亏国赋治强猾之罪以惠于良善礼部则每执典秩以赞于其长如论历元岁差之未定日月薄蚀南北分杪之难齐皆凿凿有见足发古人之秘诚可谓超絶古往出夫风气而不可以一世一方之士目之若夫天假以年充之学问於其中庸之繇礼乐之文进于圣门诚有可观者矣惜其夀不永龄未见其止而止于斯已也所着诗文有少谷集者人以郑诗郑文称之刻行于世又有子通论道经世要谈者则録而未行配袁氏子男一曰鸣梧女四长适陈次适进士林应亮次林出次庶出俱幼应亮以予与少谷子相知最深请为传乃述而论曰古之圣贤所以济非常之业立万世之极者固其天资之絶人亦其有志而又有师友之成学问之功有以致之然则天资也立志也师友也学问也於人可缺一哉如马迁贾谊陶潜杜甫李白韩愈柳宗元欧阳修苏轼皆天资絶人惜皆无志於道又皆不遇师友之真讲明圣贤学问之功故其所成仅止于事功风节词章而已又如慧可惠能马道一吕岩张平叔白长庚亦皆天资絶人生不逢时厌世溷浊而逃于释老他有志者又皆天资有所不及所以斯道之未大光至治之未大明也岂非世运气数之使然乎今少谷子天资之美而又有其志蹉跎于世五变始有所闻而又遽止于斯其为斯道斯世之慨之憾又何如也噫
郑继之先生传 邓原岳
明文章至弘治而一变於是作者百数十家而北地李梦阳信阳何景明吴徐祯卿及吾闽郑善夫先生最着先生字继之别号少谷山人自其初生太夫人梦日堕于怀吞之遂有身先生幼负奇质髻椎隶学官则已厌薄一切经生言学为古文词有声矣二十举于郷明年为弘治乙丑遂成进士而何景明寔直中书相得懽甚益切劘为古文词已亳州薛蕙黄州王廷陈吴郡顾璘三衢方豪东平殷云霄皆一时知名士後先至咸折节而交先生文酒过从靡间也毅皇帝初先生犹在选人纂?苏松常镇实録成随丁内外艰积六年授户部广西司主事出榷浒墅关讥阑有法着为洁令是时中贵人方用事乱朝政先生鬰鬰不自得竟移病满三月上书请告归归则筑少谷草堂於鳌峰顔其亭曰迟清以见志交与鲜絶守令干旄往候顔色先生以一童子支剥啄终无所造请诸公愈益贤之正德十三年先生病良已起补礼部祠祭司主事守员外郎满三载考赠父母如其官尝奏改历元事宜语甚核详经济録中毅皇帝之末年储位久虚逆藩素蓄异谋嬖人江彬及诸中贵人相左右为奸诸曹郎黄巩等以谏止南廵语侵彬彬大恨矫旨杖阙下有死者先生不胜愤挟舒芬张衍庆复上疏切谏彬益怒罚跪午门已杖三十幸不死当先生罚跪时犹草疏数千言纳怀中言所以不当出状谓方豪曰死则上之无何而驾发先生诧曰已矣无所容吾言矣彼地下者其以余牖下非夫哉遂再请告归山人孙一元故与先生契分不薄先生归一元且死则间道之苕溪哭之为经纪其丧浙东饶佳山水洞天石室多仙灵壑宅如禹穴天姥兰亭雁荡之属虑无不受杖屦者尝雪中游天台褐衣笋舆吟趣甚适时顾璘方守天台闻之曰此必吾继之也亟使人邀之为盘桓竟月无何归闽有终焉之志先生故居南湖去郡城十五里而遥地稍胜先生与一二曹偶如林釴侍御傅汝舟高瀔二山人日觞咏其中而守君汪文盛者时时屏驺从从之先生为具算器食浊醪数斗佐以杞菊汪轰饮至醉也嘉靖改元先生用荐起为南京刑部郎中寻改吏部行至建宁游武夷山大风雪为寒所中竟游归病遂?抵家二日而殁年三十九耳病急犹手书郑重以遗文托高傅二子而後暝目死之日紫气勃勃不散盖先生客天台尝语华玉明年海上紫气东来是吾观化至矣人以其语验云先生为文章泚笔立成浑?苍老大抵出入诸子而本之六经其诗以气格为主以悲壮为宗古诗乐府沿汉魏下及六朝歌行近体抵掌少陵絶句翩翩有青莲之致书法尤入神真行斟酌圣教狂草奔放纵横烂熳颠素而下弗论也间又创意点染花草丛筱恠石得象外趣然絶不名其业以此人亦鲜知者尝一晤王文成於毘陵慨然有味乎性命之学则从湛氏得其绪而力行之功取专诣非独立门户而已先生每言经生局迹嘽缓其衣多文辞而鲜实效何益於殿最乎居恒取国家掌故讲其废置所繇及利害甚晳每郡邑有大政先生辄为决策务中机宜其所庄事者莆阳林俊司空林雅推毂之谓有大臣之器厄於年而不得售惜也林釴又言先生笃於内行婚嫁七弟妹羔雁筐篚无不自其手指出者葬母属二十余丧皆假贷於子钱家其厚如此汪守君既葬先生於梅亭已编定其诗文若干卷行于世而子通经世要谈轶不传邓原岳曰余小子与郑先生不相及而於先生外孙林学宪道茂许覩先生像髯而都若神仙云其集今盛行世有知者或乃谓时非天宝位靡拾遗以无疾呻吟为先生病夫明正德於唐天宝安取低昂哉而欲呻吟者之必赓歌也惟王元美评其诗如黄河氷凌得杜之骨庶几实録云
福州府志文苑传 林 燫
郑善夫字继之闽县人弘治十八年进士善夫弱冠登第与洛中何景明同年相切劘善属文尤长于诗七言近体兴致清远议者或谓得杜之骨又谓正德间关中李梦阳摹拟少陵然犹丐膏馥自出已意为之至善夫并袭其意时非天宝地靡拾遗殆无病呻吟云善夫官终南吏部郎其同时有林釴傅汝舟林釴字克相傅汝舟字木虚其诗大抵与善夫相类釴不长於文好用奇字令人不识为工然釴所用字非素习也第临文简古诗得之日稍久或指以问釴釴亦不识也釴为御史颇为郷论所訾汝舟晩好神仙之说数出游诸名山往往与海内名流接汝舟性恬静耻干求士大夫咸以为尘表云釴举进士官至御史谪州判罢归汝舟终布衣【按何景明弘治十五年进士非善夫同年林文恪误矣】
福州府志风槩传 林 材
郑善夫字继之闽县人弘治乙丑进士弱冠登第授户部主事时逆瑾乱朝政善夫以病告归居六年起补礼部武宗末年嬖人江彬导上南廵杖谏官黄巩等下狱善夫上疏切谏上怒罚跪午门五日杖三十幸不死当善夫罚跪时犹草疏匿怀中谓郎中方豪曰死则上之无何驾发善夫哭曰已矣无所容吾言矣随再请告归遍游名山筑室南湖顔其堂迟清以见志嘉靖改元用荐起南京吏部郎经武夷穷历诸峰为寒所中抵家而卒年三十九善夫工诗以气格为主忧愤时事往往发之篇章评者以为得杜之骨与李梦阳何景明相伯仲云善夫死汪文盛方守闽为营葬行其集于世
东越文苑传 陈鸣鹤
郑善夫字继之闽县人善夫髻椎隶学官则已厌薄经生言学为古文辞有声矣弱冠举弘治乙丑进士而信阳何景明时直中书得善夫甚懽益相切劘为千秋业一时名士咸折节而交善夫靡间也毅皇帝末年诸曹郎黄巩等以谏止南廵语侵嬖人江彬彬大恨矫旨杖阙下有死者善夫乃率舒芬张衍庆复上疏切谏彬愈益怒罚跪午门已杖三十幸不死善夫犹草疏数千言纳怀中谓三衢方豪曰死则上之无何而驾发善夫哭曰已矣无所容吾言矣彼地下者其以余牖下非夫哉遂乞归居郡之南湖嘉靖改元用荐起南京吏部郎行至建宁游於武夷为寒所中抵家而卒年三十九卒之日紫气勃勃不散先是善夫衣褐走雪中游天台人以为神仙天台守顾璘闻之曰此必吾继之也就之良是善夫因谓璘曰明年海上紫云东来是吾观化至矣至是天台人以善夫果神仙不谬善夫为文章浑雄苍老而本之六经其诗以气格为主而多悲壮之声国朝作者世盖推徐何李郑云善夫每言经生局迹嘽缓其衣多文辞而鲜实效何益於殿最故其居恒取国家掌故讲其废置所繇及利害甚晢又谈性命之学而力行之所着郑诗郑文行於世而子通及经世要谈轶不传【按经世要谈刻在性理会通谓轶不传误矣】
艺苑巵言 王世贞
郑继之诗如氷棱石骨质劲不华又如天宝父老谈丧乱事皆实际时时感慨
昌谷之於诗也黄鹄之於鸟琼瑶之於石松桂之於木也高叔嗣空谷之幽兰崇庭之鼎彞也高季廸之流畅边庭实之开丽郑继之之雄健王子衡之宏大孙太初之奇拔顾华玉之和适李宾之之通爽马仲房之华整皆其次也
国初习杜者凡数家华容孙宜得杜肉东郡谢榛得杜貌华州王维祯得杜一支闽州郑善夫得杜骨然就其所得亦近似耳惟梦阳具体而微
郑郎中善夫初不识王仪封廷相作漫兴十首中有云海内谈诗王子衡春风坐遍鲁诸生後郑卒王始知之为位而哭走使千里致奠为经其丧仍刻其遗文人之爱名也如此
艺圃撷余 王世懋
闽人家能占毕而不甚工诗国初林鸿高廷礼唐泰辈皆称能诗号闽南十才子然出杨徐下远甚无论季廸其後气骨棱棱差堪旗鼓中原者仅一郑善夫耳其诗虽多模杜犹是边徐薛王之亚林尚书贞恒修福志志善夫云时非天宝地靡拾遗殆无病而呻吟云至以林釴傅汝舟相伯仲又云釴与善夫颇为郷论所訾过矣善夫诗即瑕当为掩善夫虽无奇节不至作文人无行殆非实録也友人陈玉叔谓数语却中善夫之病余谓以入诗品则为雅谈入传记则伤厚道玉叔大以为然林公予早年知已独此一段不敢傅会非特为善夫亦为七闽文人吐气也
【按林文恪福州志云釴为御史颇为郷论所訾未尝言及善夫也王敬美误矣】
诗薮 胡应麟
当弘正时李何王号海内三才外如崔仲鳬康德涵王子衡薛君采高子业边庭实孙太初皆北人也南中惟昌谷继之华玉升之士选辈不能三之一嘉隆则惟李于鳞谢茂秦张助父北人而南自王汪外吴徐宗梁不下十数家亦再倍於北矣
余细閲当时诸家若仲鳬德涵敬夫子衡诗皆非长华玉继之升之士选辈或调正格卑或格高调僻独边廷实视诸人差为谐合
国琛集 唐 枢
郑善夫闽县人性疏闓无留伏为吏部郎旷志辞荣博学为古人尤长於诗义不诡於风人浩然仰頫纵游名山川其意如也正德末以养疴终其身
谈艺集 张 炜
弘正之间豪杰彚征百余人焉其最着者李献吉何仲默郑继之徐昌谷辈献吉雄豪壮丽如长江巨浸滔滔千里虽有枯槎败筏无妨飘荡又如龙翔虎变骇人耳目仲默雅丽新奇如洛园一开姚魏掩映又如凤仪韶阙麟出周郊诚希世之瑞也继之沈鬰之思慷慨之词如苍松挺秀古梅含芬又如贾生之献治安虽过於感怆终不失为识时务之俊杰焉徐昌谷渊致秀语天然独步又如唐玄宗霓裳羽衣於月下嫋尔仙乐此四子者撰述备矣
词林人物考 王兆云
郑善夫字继之福州人仕至南京验封郎中气秀岩谷情发声诗虽才韵弗充而古色精言高映霞表飘飘然有逍遥远举之意好游名山尝入武夷雁荡峻陟冥搜都忘内顾养疴自远逡廵郎曹乐负高标殆轻人爵时与衢州方豪同好意泊如矣尝与友人期曰明年海上有紫气东来是吾观化至矣赴官留省道中奄殂吁亦恠也哉所着有郑诗郑文行于世虽卷帙无几人咸凤毛麟角视之矣
风雅丛谈 王应山
郑善夫字继之闽县人弘治初弱冠第进士海内词人相与颉颃仕为户部尚书郎属请告家居与郡人林釴高瀫传汝舟郑公寅施世亨李铨李江先伯父户部文晦先樵云山人文旭倡和追随闽人复称才子王世贞评郑诗以为得杜之骨林宗伯?撰郡志列文苑谓时非天宝位匪拾遗殆无病而呻吟者大不然哉郑文诗各若干卷汪守文盛刻之郡斋迩邓学宪原岳重梓之为叙论解嘲亦一快也郑诗登泰山日观峰东岳乾坤定黄河一缕分日排瀛海浪天入蓟门云鲁道伤吾志秦碑自夕曛未堪疏远目万里正祲氛时事可知也嘉靖更化起南吏部郎中道病卒年未四十汪守葬之梅亭山先考偕诸彦过之诗云骑箕人已远旧侣总堪悲为忆藏舟壑同扳挂劒枝草青侵曲径苔緑上穹碑日暮空山里凄然共赋诗
少谷遗音卷跋 傅汝舟
曾记少谷作此卷谓高子吾字虽未通神已是超凡入圣矣今观信然其最後章缺人字高子强余足之笔力相去甚远於乎少谷死几十年矣余学不加进於一节之小尚不能及况敢望其他耶抚卷怆然
又 张 诗
张诗曰嗟嗟伤哉余安重视我少谷子之诗翰乎少谷子为人忠诚仁智俊极文辞交游徧海内诸贤而比能於少谷子殊鲜然卒之年不及四十者予尝闻天夀仁人而夭脆薄劣独少谷子不夀何哉独少谷子不夀何哉乃挥涕掩卷以归高子
又 马明衡
呜呼此少谷绝笔也少谷临殁之时书数纸付高子其末篇缺数字余谛观之其神妙变化较之平时之作远甚少谷亦甚自得也少谷负大才薄宦逹而躭山林其静中充养完粹故其晩年所进如此藏之者与观之者毋徒以其艺之工而已也
少谷集卷二十三
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
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佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著