卷二十
钦定四库全书
少谷集卷二十
明 郑善夫 撰
书四
与梁日孚
别後凡数寄书再不得吾兄消息杜门索居无他念虑一则日望太平使吾辈山林之下得以稳睡一则恐离羣日久学业就荒矣闻应石门已南归近亦有书来知吾子居京师亦颇持独兴怀兴怀又闻白浦在西江与虞佐少有言白浦执言忠良会事古今多少贤达秪为区区血气所驱使害了一生此事果尔不敢为白浦长也近况如何关河许远音问稀阔不识继此再得如往时否也苦心相闻不尽所欲语
答思道
西湖别後得嘉兴手札宦况今如何或出或处或久或速君子惟其是而安耳方今政治更始正吾辈行志时节先甲後甲理乱绪干父蛊端在诸贤得时最难时难得而易失时非高爵厚禄之云也古人往往寜蓬累而行者谓何际遇难也今天下百务极矣生民之苦未有甚於此时者矣事极而反常数也今海内豪杰之士皆有弹冠之志欲行其学但不忍辱其身矣吾兄珍重珍重善夫日来无他喜好近结草堂於湖曲日对田叟牧竪谈村鄙中事仕进之念已索然无余所余者望治矣面晤末由临风怅惜
答平厓
海滨杜门屡得动定甚欲吾子同隐今皇帝道化维新吾辈草茆荒僻莫不有茹连之志何者行义达道本吾儒性分内事吾辈羇縻廪禄相率引去者非好为孤洁之行也苦於上下不交也致君尧舜今其时乎时不可失天下第一等事莫让与他人做去孔子三月无君则皇皇其志非以求富贵利达也万万自此坚忍其志伯子云一命之士苟存心爱物於人必有所济百司庶职莫不有经济存焉勿曰吾未当其位未得尽行其所学也善夫病苦弥年烟霞之疾未瘳徒有耿耿耳拭目以竢同志者不备
答倪小野
善夫啓曲江使人至李公衡至两拜书兼以公衡口所称述慰慰以南雄之小以吾兄为之非是了公家事便为称职也况今圣明在上切切求太平太平事业何所始何所终四时之气自一心而推之万方之政自一郡而大之是已吾兄珍重珍重善夫自抵家削迹荒村与野老无别近哭先皇帝一进城耳又家食朝饘暮粥饮水甚甘也家孥辈不知吾辈安身处觉其局促劳苦耳夫子云邦有道贫且贱焉耻也士君子欲自爱其身不为枉尺直寻则亦安往而辞贫贱焉劳兄远念漫及心事天下将太平吾辈耕岩钓海何适不乐秋末天台诸友欲往少谷遂为罗浮之行非漫说也
答道夫
价来承惠草堂赀此时正窘促甚为得力曲江新政甚有精神喜慰喜慰吾兄知刚柔内外之道乎孔子云礼以行之孙以出之外柔内刚刚柔相济而不相胜者万事之所以成也况一邑乎莅事贵精勤又贵简静精勤而不简静则羣小易欺简静而不精勤则衆务多废二者贵相须而不可偏有者也近闻吾兄甚精勤恐未必简静简静最难事必须学力学力非穷经博古词章记诵之云也吾兄幼时曾熟读大学与中庸今但举二首篇细思而力行之是耳方今圣天子求治甚切吾辈幸丁其时在外则尧舜其民百里虽小最近民者也非求大学问安有大事业吾兄郑重善夫自废弥年矣古人幼学壮行上有圣君故不忍枉己以出也不然作尧舜巢由歌诵太平如何明岁过罗浮经曲江欲作太山孙明复乞俸钱耳添丁之信如何悬念悬念七月五日善夫顿首
答戴宗道考功
近拜三月四日手书教爱良深所喻放浪山水间以有限之岁月供无穷之耳目意思大好再三把玩以为药石也走年来於山水之兴不觉顿减非有所长进而恐丧志者想亦精气短少自然有不逮然也自渡江即闻孙太初之死一往吴兴稍致死生交谊再又与应黄二子有夙诺遂过天台与居月余而後竟趋武夷摩挲数日慨然有卜居之志实非为山水濡滞也今者易寒暑杜门荒村兀坐一室而已近哭先皇帝始一至城当路了不知有仆也今圣天子在上贤士幽侧以次彚征而不肖贫贱如此耻也但人处淡泊内视平平耳吾兄司人物衡监圣天子如此求治而吾闽尚苦酷吏柰何昔孝庙时有君而无臣至今为恨非无臣也位不当人人不当位上下颇也善夫徒有其志山林无预愿以此为足下献
答朱守中侍御
计兄是行必得会阳明必大有所得致知之说大好数年同志所讲明所用力岂外得此物但旧说杂沓於胸臆不能脱然笃信而力行之也凡人挟其所有语之以所无则惑守其故常语之以所异非惟惑也且羣然而议之耳善夫比归惟杜门温习旧得静中时时紬绎始觉得此心大是难捉缚的物方见古人下死工夫处孔门由赐而下人物未可轻议也阳明先生立此大功业今又遭值圣明善夫日听其大行不加意思以为法程末由侍履门下心欿如也素翁隐志甚坚山斋已在行松厓伯固想当膺命而赴草野薄劣贫贱惟甘日惟祝吾君圣寿万年以致雍熙之治矣所以答兄之知如此而已奉晤何时想忆极切
答蔡廷彛
九月朔杭邸相聚惜无几时念贤甥器识良可远到妙年便试此大邑适承颓敝之後又正是盘错时节今之所谓远到者能文章取声名作好官取荣贵已焉矣今看文章与贵权毕竟於心身上何所禆益惟吾甥试思之繁剧劳苦要须有简静者为之主一如明镜何曾不监物监而不留则身自不劳矣人能常清净天地悉皆归况宰一邑乎学问只有一源无夷险静閙无中夏无夷蛮无穷约无宦达若说忙里废工夫然则闲时用甚工夫孔门学问是个仁仁是个爱今为民父母爱便是本中间抑强扶弱兴利除害大宪大辟皆自爱上推去勿作德念勿作功念此便是学问今之为吏者多行其意气意气莅事能有几时意气重在名则狥名重在利则舍名而狥利意气者害真之本也是以君子贵知学惟吾甥珍重善夫力薄躬行徒有空言敬为吾甥尽之如何病中草草
答林茂贞
近拜名篇教言珍重林下讽咏真意何日忘之善夫杜门已无复仕进之念才微命薄虽退处闲废尚恐不获死所何幸今者再睹天日故虽穷约得为太平遗逸万分俱足矣近林克相书报吾茂贞中兴一疏切中时政若一一依据而行真足以复黄虞之治足验吾兄所养之大索居离羣时事多不及闻谏草幸寄下一纸以慰岑寂至望至望吾兄日用更作何功夫廷尉事得稍行所学否古人夷险静閙皆致力之地也善夫比来精力觉得疲顿累鞭策不起日用惊惧过此时节便是衰颓之境也有警语万无惜以次相闻慰慰伯固兄行草草未尽
与吴德翼欧阳崇道论恤典事宜
读嘉靖维新録窃想新天子仁圣痛念海内久罹毒苦而曰自今与民更始所以收天下之心者何物财者民之心也曰十五年以前尽行蠲免又曰已徵在官者准作下年该纳之数又曰嘉靖元年以十分为率俱减五分伏玩恤典是三年之内赦民财赋者半也何者十五年全免十六年全徵元年减半此恤典正意也全免之中有已徵者若不准作下年全徵之数未免是狡猾者称幸也盖以十五年民知有赦故狡猾之徒或徵而不纳或纳而不全或三分或七分今将十五年随其已纳多寡兑入下年全徵之数纳三分者徵其七分纳七分者徵其三分使其十五十六二年皆如元年民受五分之惠方称至意乃今当事者或以十四年以前俱有已徵与逋负者将准作下年该纳之数一款一置弗论殊不知十四年以前民安知有赦夏楚之下其有逋负者岂得已哉庙议此款甚有斟酌但曰已徵在官本指十五年也却不明言十五年准作下年之数本指十六年也又不明言十六年此盖一时言不尽意处致使当事者疑似迁就不即将顺其美近者全徵之命或者上伤圣天子之仁下伤万民之心乎且仆闻之君子贵从厚有此圣天子在上切切求治正吾辈行志达道时节纵有圣意未及处就如长孺之发粟亦得而行之况恤典显然如是乃以文法疑似之际反使民重困乎若以处置军储为计二年之内尚有五分之徵倘以诸色已徵未解者奏补亦何不可只据一项掣过余盐岁可八九千以补军储亦何不得窃以全徵之意岂不以进贵之变乎进贵之变其旨未全在军储向与见素公反覆极论致乱之由有数端焉必不得已而去於斯二者何先曰去食食尽去而民不乱其本谓何若以三月失粮便足致乱则三边健儿当先变矣三边之卒至有三年无食云何不变况八闽军士征战日少且有生涯若处置得宜虽逋之十年保无变也今但谈虎变色而不探其致乱之本仆恐全徵之事举行不但伤万民之心也昔孝庙朝有君无臣忧世者伤之今天子仁圣正赖诸贤翊赞将顺共成雍熙之治千载一时也首先一事便使朝廷失信於天下仆恐有志之士不能无致憾如孝庙时也仆自还山已分填委沟壑何幸复睹明世有所见闻敢不为知己者尽之倘赐采行不胜幸甚
与欧阳崇道
徵粮事宜使君处置甚停当十六年今竟全徵乎下民汹汹又闻十五年以前蠲除者今欲悉徵之果尔善夫有蹈东海死矣如朝廷天下何士君子穷居读圣贤书便说欲兼济天下及既得志为富贵所乘便诿之曰时不可为今上有圣天子大赉四海吾辈时命既得何为而不获一无所诿乃故为怫戾以行其血气柰何柰何使君何等人品何等力量部下之民皆使君儿女也阳城政拙至今照耀人耳目大丈夫当立名万古眼前得失不足视也非托至知不敢如此直率幸亮之里役事近闻奸宄往往渔猎吓钱此事恐须册定後面定庶杜此弊水利呈敬再上
答欧阳崇道
手教云云使君为百姓之心极盛矣县家诚不知使君至意知人任使最难今百姓戴使君真过是父母故爱之无不至虑之无不深每使君行一好事惟恐其不胜复恐其未终竟以去也真切真切并图水利二事蒙行县俱未发出万乞利导之倘有来言不便者皆私意也秋粮事百姓未得明降日受县杖并犹豫如有所待又以十五年全纳者十六年分一纳在官倘准下年之数决无退还之理公议作何处分使君曷不掲一榜明开缘由以喻之民惟待使君一言仆不欺也怀安虽稍完民其无如矣使君试闻其怨怼之声何如今之能官古之何如也饶舌饶舌
与宗道
客夏拜篇翰情谊深厚至今在心膂旋有报书山林况味大槩具陈矣世道向明贤人君子以次在位喜慰何可言善夫自揣不肖寔未足为世用独守愚拙甚安也或者又以善夫尚挂名仕籍遭值圣明乃似进非进似退非退经年闭门不无疑於终南之捷者善夫立脚未稳亦不能不动心於或者之云今自度既非用世物料只是求一明白使得一意山林读书谈学教授弟子名教内当做事尚多功名事业莫须有宿缘在善夫觉得无此分命也惟执事实知之何以教我瞻伫瞻伫郑鹿门刘函山正欲作书素翁行廹不及也致此意至愿至愿
与平厓
未入道以前连得词翰迩来所养益深矣继得上执政书一一切中兴漏略处此後经纶可占也久不见报近送素翁至西禅得閲新政数大事人恒言山林草野之士尝过忧易曰履霜坚氷至春秋防微杜渐谨之於始诗靡不有初鲜克有终古圣人之意深矣深矣善夫江湖邱壑望治之念如执热者欲濯清风极真极切苟得小康虽终身为逸民死甚乐也素翁行当又为世道一卜吾兄身居言责凡平日所讲明所欲言请先举其大者要者不特职分内事三十是立脚田地四十是不惑田地七尺之躯寸寸是可爱惜者既不为利害所轧此外无足虑者万万为天下珍重切望切望素翁行迫匆匆寄嘱不及起居
与欧阳崇道
善夫啓西禅幸再挹尊范江湖耿耿所欲言未得从容尽为知已者一发愧负愧负水利事深欲留念曩时向执事陈说此事只为一郡民便熟计执事断能信而行之也不意一落县家遂如石沈水就仆一里再三陈愬竟不得遣官一视遂使执事美政顿成虚文矣今齎上批结一纸求览若如此发行执事以为行得否也仆亦知郡邑公务实繁琐视此等事真若迂远不切时务然召信臣守南阳民呼为召父史只称其劝农桑开沟渎起堤阏晦翁提举浙东历穷山长谷鈎访民隐首治四明黄岩泾堰以为民本盖民无食詨讦盗贼皆自此起究竟此事虽今之迂远实古之切务也仆诚不以今之能吏待执事猥辱知待遂首有此献又私计晦翁是举请给公帑动数万贯今此又百姓自为特假上人威权以齐一其力耳较前欵若易易也一落县家反若是之难目今暇时已过农务将起想成罢休矣水利与并图二事本是深耕薄敛表德王政至要也近闻并图事亦委之县家径申仆恐又成画饼矣行此等事下民虽云至愿至便然安习困苦寜是坐以待毙实不知出脱之方只在在上者指其迷而利导之譬如黄口赤子困疴瘵但知啼号而已岂能理会其病源所在而求以捄疗之耶今愿执事视部下百姓即如赤子一般看听其啼号之声充其恻隐之心则所以按其病而投其药者自不能已矣药之不愈顾且日夜旁皇遍求明剂决不坐待其毙也此实七情之正中发出性分内事也仆自病归无所与於世事乃有刍荛之论恳迫於执事寔以执事志行相同自量言之必犹出诸执事之心也隔面忉忉不胜勤绻万惟终鉴在部下幸甚
三与平厓
素翁行後再发一啓专为素翁议庙号事大臣以道事君不合则去素翁一出只以成事不合以去天下其谓何若不合而不去自处其谓何今世道虽有太平之望然天下人心望治之机譬如只力挽?车之轮才转动依然复故处也且看近来一二事识者已占其未然矣大抵天下事多是吾辈自坏三代以还其人才气数乃县絶如此可叹可叹厓老近来有建白否治天下有本议天下事有要今上圣明要在亲贤士养德性经筵进讲亦不在多言只把大学中庸诚意诚身上着实开说务在躬行要见二帝三王盛德大业皆由此进日养夕息自然充拓光大圣德一固凡百机务自此中推出决无悖谬矣凡人气质不大相远今世学术不明槩用其气质变小人为君子变君子为小人只是个风之化公看刘瑾时多少才隽皆受变一番孝庙朝亦即是此人才非天又别生一番人也此岂不是风之化厓老在言路要只去其太甚者微瑕寸朽值此圣明要皆可化为忠以赎前过如何如何走蠢拙无比近来意向在行止之间元无拘着饮水食粥中不恶也顺报便人去迫信笔云云百惟为道自爱
答湛甘泉
近拜韶州手翰并大学中庸测古小学训规连日披诵吾兄之冲养深矣善夫无大器局天机甚浅窃有志於是气力卑弱而举千钧未见其胜者幸藉师友夹持至此今又去之穷海之滨闭门静求尚觉或存或亡日用惊惕实未能伏得此心安帖乃今始知圣学之若是艰也向与应黄二子期到西樵後二子不果来闽自拟是春独往今又不果矣近得宗贤与守中书备述阳明先生有玉成至意实切抠趋但以出处未甚分明故迟迟矣大祗是向道之念未有如好好色恶恶臭之真也素翁正月离省下闻中途尚有辞本尊翰今附去人早晩想聚京师也叔贤近况若何敬问百惟为道自爱不宣
答石龙
自东阳一书後再不得消息前素翁去匆卒草草数字相闻而已不知何时到京师吏曹以何地相处尔今上冲年百无玩好一味恭默诚尧舜之资也今日所?者知学之臣以讲明古帝王执中之传使圣德日新月盛然後可以责成唐虞之治耳今日四方徵召多是邱林冲养君子今日所阙又非寻常百执事如先生者直宜处以论思之地勿泥常格更得一二元臣鼓动其间使举朝皆相信附使有道君子得安其位行其志积之岁年不患先王至治不见於今日也素翁去意却欲徐徐或者多以为君命召不俟驾窃想素翁意思正以近世大臣去就太轻故所就亦多苟且故坚卧而强起强起而濡滞者且审人生注用之果如何耳此老若当轴直是要干古人事业实大难得甘泉兄过韶有手书并诸新得见寄连日閲过尽多啓发处此时想聚论京师有不一处幸与商量务归大同至慰至慰南洲兄起否久不相闻矣前领东阳至意平日所学何事得时行志吾辈一大心事然君子盖有自处者走不为自便也未面竢再详
与应南洲兄
久阙声问矣闻石龙竹江俱已就道甘泉此时亦已抵京不知兄何日出门也先朝废置者率已登用诸贤一时同朝实太平之一大机会也窃以兴致太平自有先後缓急之序要须识得小贞大贞之理自古君子在位能有几时往往为喜名好事者将好机会失却兄见林茂贞应诏一本否议论得极正大处置得极缜密但其言语太峻急无涵蓄後来遂生出许多支节不相下气只就君子一边便不能得其同心共济矣吾党最患是分党相治则凡乘间而伺吾之隙者何所不至此事稍觉转动良可深虑兄其体念之近得甘泉兄训规大学中庸测分折条件觉得窒塞费气力相见幸与明辩之善夫识浅近答书未敢论也
上孙九峰大司徒
善夫癸酉秋获送道斾南归旋以疾去之海上侍履无由每瞻嵩南九峰郁郁而朝廷之柱石在焉自我公去国十年而十年内之风物气象何如也今上圣明应运御天而我公实起而辅之是今日圣君贤相一时同潜於襄汉之表今日飞龙在天而应之者固宜有九二见龙之大人也於乎不图汉唐宋而後复见尧舜为君臯夔为臣而同廷合席也苍生世道何其大幸哉公之一出一处实朝廷安危之系天下治乱之凖也信非以一节自止者可比方其万一也今日斡转元化整齐纲纪非公其谁也先朝之弊甚矣今者其後甲三日也一动移间就可黄虞其天下使万物各得其所愿良在此一大机会中万万不可失也善夫踈凡迂拙自知当龃龉一世谬充我公昔日药笼中下品在教养徐议之列铭深肺膂奉违十载中间稍出为先人赠典随衆获罪以不死余躯复解去草野荒落竟不能时达其私情隆想天人愧负门下多矣遭际明时正好执鞭为大君子御又以病居不得聆謦欬於万一情其谓何昔温公谓元城先生曰知所以相荐否曰获从公游旧矣曰非也光居闲足下时节问讯不絶光位政府足下独无书此光所以相荐也善夫於公视元城於温公迹实相反敢自避其斧钺之诛哉顾自原其望台之私实无间显晦希旷之迹有难以言语自文者因吴德翼之便敬此布下悃伏望益为天下加爱不宣
答杨叔亨
宗道至始得吾叔亨动定云各系公事亦不频相见日来切磋何人词?之学视往日较不动意否恨团聚日浅猥辱相与至意实未有毫分禆益愧负可言容色音问之阔又将三载矣善夫此归只为求所以立者闲居静守追其病痛所在日用应接为所障碍处甚多不见长进计今犬马之齿去四五十直咫尺间耳因念入仕将廿载分内事未有一件成就此身负陶铸多矣周勤可所附来书是今日到拜教拜教前寄去口义多出一时应答不足观近稍看过尽有未更定处累欲抄去求吾叔亨评改且未能述而自归以後无有从讲者未曾上纸大抵四子六籍只是一致但寻得源头分晓万轴破竹矣口义原不为着述第使听者备不忘耳大学明德中庸性道教作何理会若苦去书本上搜求该博一旦年力衰莫却於何处安泊易理今颇见得几分比旧说较濶大未敢谓断然是如此行将与吾叔亨面论之春秋元是举业上工夫今幸已不记忆大段彷佛得圣人意思未暇攻矣象山语録大槩在鸣寃録今人学象山如鸣寃之名可作口实耳古圣贤立言只是发明这一件事若读书得法更不消许多朱子精义象山广大俱不外此学者只管较量朱陆同异恐反被异端揶揄也吴德翼去促草率布此德敷克相俱无书幸引贱名
与思道
自去夏拜缄後续奉三状不知尽得达否仓卒为别又是几番物候耳日月如流吾二人者皆是四十左右不知更有四十年於世更得几番离合也学问未成事业未建善夫此身愧负於君父朋友多矣今虽处散地毕竟吾辈平生所讲明何事及时致用自是明体者所不忍失善夫庸劣迂拙兄实知之其平生自揣实不敢过望其所以自待亦不忍自薄得一僻邑而治之鞭策驽蹇日不越百里容或有济顾此官阶似非可下而出宰者当此圣明善夫顾矫而为高耶近士夫中多劝善夫可速出善夫私念出处决不可轻穷达断自有命前此仆仆道途旅进旅退於君亲未补毫分而身心所失奚止寻丈倘不我録顾当安诸命焉已矣惟兄其教之吴德翼谓必致书山东灯下草草
答欧阳崇道
承下问求民安瘼之念蔼然可掬以公之贤明进无似於忘形之地善夫顾忍隐情惜已自同寒蝉耶坊里事据善夫耳目所及尽见公溥寄报职役人户者改正甚多百姓至愚而至神孶孶求奸反受其棼看来百姓尽为恩威所囿转移之速而不忍欺不敢欺者又在於掲日月之外也慰慰其首报未尽者又闻开自新之路其一二未平者又闻开自直之门可谓尽其情平其政矣但镂版一事善夫敢尽其愚人情彼此势均收除之际於升合计便宜自有许多难处处里里如此草册甚至有抄旧管者非其缓急得已之罪也听审间第不失以正对耳若一一刻定百姓十年受其县拏势必至於更易更易一多公忍尽诛之耶其法只在於部省府县四册一时俱了则自无弊矣鄙见如此望惟高明更裁之山林迂腐恐不足以窥公妙用未敢便以为是也
答王应时
承手教绻绻至意深悉别後动定执事行益高学益邃而取善益广善夫不及也天下多故则小人攻君子及稍无事则君子自相攻天下事最患是分党既已分党决无有相成於是非之同以共济天下者是国家之大疚也执事其念之善夫久居荒寂日思海内故人人各有长皆是善夫师表追忆教言恨不得缩地未止是闻足音而喜也出山尚未有期奉晤无时幸为道自爱以慰遐念
答张昆仑
平厓归领教言且询动止吾子以宏博之才加以恒嵩河汉之助宏大幽邃无不有之矣善夫入山日深矣何日得与吾子共谈天地古今之变以究出世之论也马江二子复得合并知吾予甚乐也梦泽竟遭此摧抑过刚则折吾辈亦当自尤也闻拥车者通州足以见梦泽之素矣闽浙之行莫是谩语否待待太初槀奉去此走批点者此刻出之徽人徽人好事而畏祸多将原题易以已名又将涉时事者削去可恨可恨今此尽行涂去更有浔阳歌十首在汪希周处取入之烦再删过看与鄙意同否至望所惠书甚佳拜贶拜贶
上阳明先生
善夫蒙天不弃癸酉岁得假毘陵之谒猥承至教柰以天质凡下无有其地因循岁年幸再私淑诸人稍知向道是虽未及先生之门然窃念先生之恩信与生我者同死不忘也第恨立志不坚时作时辍比来业不加修病不加少恐一旦即死与草木同朽不及终志门下不无负无涯之憾矣去秋拟出门再沮於大病至今未复区区抠趋寸忱未有一日放下也子莘往敬布下意万冀不弃絶於门下不胜幸甚
答张起溟
适作书寄去程丞且至彼此相念一而已矣读教札悉公已造高明地位生此天地得为人为男子复备此聪明不求实作用以了此生良负覆载学问无处非致力之地所谓厌喧就寂避繁入简去富贵以乐贫贱舍山林以混市朝凡有意必皆非也公根器大佳求所以安身立命处甚无难事辞章技能奚啻笱屣也善夫资禀驳杂鞭策不起无以答知已秋冬不免一出随世迁就非其志也承委作尊翁寿文於公有爱哉善夫自永感後不忍作此项文字今敬为樗翁传如何文思蹇澁亦须旬月可办当有以复也未尽
与朱白浦
近闻兄出视齐鲁岁里一啓恐不及矣平厓此行与兄同地凡百敷张自身而推者日与讲明沛然中正矣喜慰喜慰善夫自得杭州书旋得南洲石龙二椷承三兄诲掖深恩何可喻之去秋满拟吊枫山即谒阳明柰疟疾纒纠至仲冬百病增剧今五閲月矣尚面无人色精神血气不及往时多矣近与平厓订约异日过鲁谒孔林当移兄为会以罄所未言功名之论最其後者闻子积子谦小野皆坐诎其有以取之耶惜哉惜哉寓岊上布此不尽
与陈天游方伯
善夫寡劣幽塞行不逮志百无及於人人谬承君子过与不在遐斥之别乃不获领光霁於謦欬之下以增未能岂所谓入山舍玉入海而不探珠耶良愧良愧善夫自去冬病厄至今形骸尽死所余者残喘耳功名事恐非樵牧之徒可以幸取近蒙有劝驾之命中赐过杨反身自观岂胜皇汗且自揆才力实不堪事事兼以平生数奇百病相代自分得稳卧於圣明之世数年以死万念俱足矣善夫何德以承君子之辱昔陈仲举荐徐穉穉虽不出感念深矣病未愈莫拜堂下敬以状致悃唯察其所存幸甚
答季明德
春间得见怀之作备闻起居缅惟草堂促席话言常在怀抱也此时官理想得行所学学官一而已近见时禁所指将有绍兴庆元之忧人心世事乃如此谅真见道君子必不为所变也此道在天地更有何同异诸君子莫是血气异之也血气愈用去道愈远矣可叹可叹善夫自冬徂夏纯在病中今虽去体然尫惫甚矣余情甚长竢相见日尽之未一一
答魏子才
近南海李令书来始访取得手教并三训?服玩不去手敬拜嘉言承发示三端其提掇之意深矣深矣善夫譾劣少不闻至教沉溷文字伏匿空虚者殆十许年中赖朋友相丽稍因此中有末见然志不坚忍依违汩没又将十许年今髪已种种矣自视实未有毫分植立好善不如好好色恶恶不如恶恶臭即是无实知见故无此真好恶日用夹杂者又何限日唯惊惕将终为小人之归矣此不敢自欺不敢欺人承谆谆至意实未有以答君子之辱也鹤峰在此颇获相观抠侍何时天向肃惟君子体之不宣
与应南洲
春间得越中二手教继得显仁济上种痘事近又得二兄宦蹟皆好音也善夫入秋病稍去体然神思大减眼就花齿半揺动百年未中而衰飒如此不肖可言耶白下之命於病躯散才甚称且得以暇日求吾斯未信处窃自慰也石龙兄此时想履任相聚之喜良莫可喻兄在京师近况如何閲邸报气象甚见逼促今日须得一二元老休休有容兼收并蓄化小人为君子勿太黑白使此辈不自安渐渐整顿将去或有可望士大夫谁非可用之材今日用人只是不当位故俱不得其効处欲言甚多相见在何时劳心忉忉
与林平厓
宗文知未回平厓序容另寄林廷光岁里到徐未敢前进今复送家小回世事可知走踪迹只在江湖之间矣
少谷集卷二十
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
“郑善夫”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著