卷四
钦定四库全书
少谷集卷四
明 郑善夫 撰
五言律诗
发京邑迷路投宿黑庄
东省多年病南冠百念灰关山一怅望天汉独归来行野蒲稗晩过村笳皷哀迷途更几许愁絶望乡台
夜入鲁北鄙
不见黄花面凄其白鴈前清渠接淮泗衰草入幽燕月露犹团夜兵戎更积年归途不可极賫梦岁寒天
放船
柂楼下急浪去险在毫端已识篙师巧方忧蜀道难此溪防罔象何日避风湍颇羡玄真子清时把钓竿
泗上
总总衣冠地方冬生事繁牛羊散迥野烟火接长村薙藿农人聚分瓜稚子喧如何恶官府凿破此淳源
对湖二首
??玄阴日团团照水隈鲸波动霄汉鼍皷挟风雷地尽青山杳天寒白鸟回轻帆未相失自此访蓬莱
其二
远水明如镜平林渺欲迷天多足鸿鴈沙暖定鳬鷖秋事关身世湖声避皷鼙老渔吾愧汝曼衍听天倪
过彭城怀旧二首
自有干戈後年年向此过乾坤未解甲江海且增波拊剑心逾壮经时鬂易皤渭南无梦到终是卧烟萝
其二
忆昔此避地诸君慰我多别来淹日月望尔邈山河洒泪山阳笛关心陇水歌犹闻杀长吏飘泊复如何
吕梁
葱岭崑仑外吕梁天地间淜腾终赴海咆吼欲颓山力转鱼龙窟秋生虎豹关平生历险阻对此泪潸潸
悼刘宓
宓也归何处营魂不可招只疑天地濶竟作死生遥苦海风涛壮炎方罔两骄伤心卧佛寺秋雨自兰苕
得思道消息二首
闻汝还家後逢时俶扰初艰难仍被寇墨絰却离居边徼犹多故山园未可锄棠陵幸襄事亦得慰区区
其二
近逢黄吏部报尔在三衢志士伤泥滓南州困猰?时危离索久岁晩帛书无却忆吴门约萧条愧病夫
闻开化用兵寄思道
旧是桃源地如何丧乱滋荷殳连老少流血满潢池蜀道奔惟汝荆州仗有谁尊翁在垂白莫遣怨流离
牛首
牛首有佳致方冬亦自奇同云封地轴积雪糁松枝谷响传钟磬山昬泣罔魑凭高俯王土何意有旌旗
腊
南州不待律腊後暖相催久客惜残岁他时闻落梅家家斗酒会处处短笳哀却忆江西北渔樵戌未回
归来
不作东曹属归来巾屦幽岂能効舐痔聊且避牺牛玉木深防病瓶罍未省忧此邦虾菜贱家室暂淹留
进衣
何处避氷雪频怀负日暄未衰筋力惫独立布衣存列子愁居郑袁安早闭门粤南多爽气归去牧鷄豚
兵起
自有西江乱流民起带刀操差尽孺弱杀戮到耆髦敌馘时犹献军需日更骚长缨未得请无计罢鞬櫜
钱塘
万山赴海国衆水汇钱塘王气千年歇湖声八月长世传浑罔两天巧亦荒唐稍待凉风发乘槎问彼苍
即事
即事春相近回船日日操微阳留朔雪久旱失溪毛衢府风烟改常山斥堠高危途疲薾客汨汨向蓬蒿
漫兴
日月随人事溪山共客情水清鱼避影松静鹤留声枌梓怡前辈文章达後生时闻扣牛角犹愧似要名
严州
小传清江并孤城碧嶂防土宜多竹栢民业但耕桑稻熟还官得山深伐木长经过数州郡淳朴见兹乡
梨关
梨关不可上战格屹云端闽浙乾坤别风烟道路难堤防莫蹔废戎马未全安谩想先皇日车书达百蛮
送王参知赴阙
大参行赴阙兴落富春前六月楼船雨千山传马烟白云留故国彩服媚南天知尔宁亲後屏营金监篇
画鹰
似欲飞腾起星眸势可招平生酣白战远志碍青霄竹兎何愁得林貙不敢骄无由配鸾凤勿以比鸱枭
忆近夫
吴门相失後书札各茫然巢父终东去刘郎重北迁双鳬赴魏阙独鹤下青田未见风尘净怀君涕泪边
汨汨
汨汨伤秋鬂依依欲暮年钓矶沧海上布被白湖边避地亲朋弃忧时梦寐牵无家杜陵老且结草堂缘
梧儿初学语
梧儿生六月孩笑识人情得汝愁俱破于人眼尽青蹔时闻学语何日见趋庭尔祖能看我囘头涕泗零
伏雨
沥沥犹鸣旦凄凄欲作寒晩禾翻恶湿后土故长乾敝屋久僵卧凶年甘粝飱持觚向人世未得脱艰难
至日
至日风色好粤南霜信遥地卑饶瘴气春近茁寒条汶水昔独往淮南谁见招林栖岁华晏难免鬂萧萧
冬日草堂小集
近郭风霜浅寒天草木稠敝庐元僻野高马漫淹留岂是草玄宅能回访雪舟生逢圣明世未敢杜交游
喜吾惟可访少谷兼怀方令
旧国冥心久良朋见面初同为避地客独叩草玄庐花鸟三春暮乾坤百战余迩来方拙牧衰疾复何如
乌石惟可同游
道山秀盘石春半更婵媛海水双江入岩花二月繁衰容防草昧故老问桃源怜尔南游思风烟数断魂
寒食
至後百五日堂斋风雨深越乡寒作食溟海气长阴身事南阳役神京北望心采薪纒日月发已不胜簪
早秋龙门舟中
艓子小於叶早秋江上行风波千古转天地几时平病骨怜沧海凡才耻圣明不眠闻短吹故国亦飘零
宿象山西坞二首
乱木藏幽鸟清商集古城瞑烟分野意山鬼习人声未把桐川钓聊为頴水耕岩栖备寂寞傥得遇初平
其二
秋云不称意肤寸每成霖漏日翻东壁随风湿远岑腰鎌野外急磷火晩来深入夜增萧索千林猿?吟
寄潘逸老
东湖潘逸老守晦十余年久病文园枕长贫杜曲田形骸非故我天地有真诠愿汝支离德闲居读内篇
海滨书所见
北里万余户渔樵更种田打鱼乘水得伐木上山便禾黍栖南亩牛羊被远阡生涯未为少何意尽颠连
卧病少谷山中
伏枕东山晩闭门黄叶幽竹书遗问岁蝉语易深秋散地朋情见明时家食羞唯应习农圃草野得淹留
今夕
蓟门城下月今夕定如何白骨凌沙砾黄尘控骆驼羽书疲传置边马失关河天子方宵旰孤臣泪已多
授衣
秋草倏已歇鸣蛩欲近牀北风吹鬂发九月进衣裳抱病仍多事逃空未损光黑貂今久敝揺落岁寒妨
岊上送时行赴阙二首
王粲江湖兴幡然为国谋故山随意去残照尚谁留身事齐门怨天家漆室忧萧条倍怜汝岁晩拂吴鈎
其二
念尔复赴阙迢迢思昔年鸡盟尽豪杰天论老风烟病向沧江卧书无白鴈传平生鹦鹉赋万一故人怜
草堂
岁事日将晏草堂今苟完天风吟竹叶海月皓柴门藜苋还高志经纶有故园何能谢贫贱氛?在乾坤
寄林荆门
暮年沧洲客恸哭向穷途春草生归思秋风慰病夫青氊後命达白髪此身癯八月衡山去期君出五瀦
答安黄门
怜君下峡水寄我郢中吟白雪音调远黄牛风浪深林丘心独苦岁月病长侵胶漆知何地迢迢鸿鹄心
读鹦鹉赋
读罢鹦鹉赋吾怜祢正平识机宁入网远害转伤生名在心形累时危鼎俎烹异时一掬泪洒向武昌城
江上别道宗兼怀何仲默
却向江头别潸然感物华林泉移岁月霄汉变云霞伏剑亦骇俗出门宁顾家寄言何水部迟尔折梅花
挽王生
吾乡论後进尔最擅词塲十八人间世三千弟子行辕驹未竟步石火不余光忆昔邢居实秋风太惋伤
送伍方伯入觐
尊翁吾从祖同第甲申年论世鲰生愿通家令子贤春风虚木榻王事重楼船命薄徐高士栖栖不受怜
闻涛
涨海饶孤寐春山淹去归鱼龙永夜急波浪远天违孤志存舟楫清时卧钓矶尘机久已息何事白鸥飞中秋同高宗吕传木虚城东步月有怀京华旧游
朗月团秋社凉风薄岁寒故乡谁独健永夜此同看隣篴伤今昔山杯尽肺肝长安旧朋侣搔首五云端
南关
度陇心忽折殊方梅柳春兵戈近满眼书剑老随身世有阮籍泪道应原宪贫愁闻更选士东土已风尘
金山纪游二首
双眼无空濶长江会百灵吴门对海定淮树贴天青钟动鼋鼍窟云生鹳鹤庭中流有孤志皷枻下沧溟
其二
中泠水东游与散愁楼台通海雾岁月送江流好事怜司马逃空想惠休献花缘尚浅心折过扬州
不寐
客思苦不寐惊心豺虎喧羽书秋後捷鬼哭夜深魂岁月消残燹风烟失故园彭城有弟妹絺綌念温存
阻济上
叔伯何多日关山烽火明病妨风土恶身与岁时征丧乱怀先帝艰危有我生向来刘越石意气不能平
怀金山
我爱金山寺洪波万顷开乾坤留柱石沧海失蓬莱曝日鼋鼍出抟风鹳鹤回中泠洗心处极目意悠哉
此夕
时危长伏枕月好自临关斥堠连吴越烟尘犯海山民穷久欲乱师老未成班此夕姑苏酒酣歌不破顔
双鴈
双鴈为人得堦前相向鸣已辞关塞远犹带网罗惊宦情一片影客泪五更声侧目窥秋隼风烟异性情
对雪答太白山人
天地忽改色六花风乱投翛然翠袖薄加我草堂幽照水梅自媚闭门君不忧玄机正无极将汝醉乡游
岁暮哭近夫二首
南国青琐闼东山白板扉三年不相见两地思依依遂有幽明隔谁云夭夀微江东送望眼空复暮云飞
其二
宁知是永别七月有书来即死还忧国皇天亦妬才世衰元气散君逝玉山颓沧海垂纶客冥心若死灰
海门
落日绵亭岭茫茫何所之山川沦沆漭天地撤藩篱脱屣未相失放瓢聊自怡扶桑弱水外东望拂虹蜺
将至鲤湖道上
瑶宇青峰顶芒鞋白鸟边风泉轰九鲤云木薄诸天尚子终当去龎公最可怜玄房今夕里謦咳接羣仙
鲤湖三首
到此意了了春湖接未妨薄云长恋洞名草不辞香月色寒侵阁滩声夜近牀神仙真可学吾即傲陶唐
其二
铁嶂垂天堑石门修水关古松蟠极地小鸟立惊湍玉笛何由听真乘未即安芝田会心处漫忆紫金丹
其三
何处遁天弢烟霄首独搔山川进奇崛天地入萧骚病骨怜芳草烦心愧白袍东隅紫气盛偏薄上仙曹
春日经白沙王氏庄
王子躬耕处柴门碧树团云松飞鹳鹤风涧引波澜父老壶觞得儿童礼数寛西坡水麦熟麋鹿下安安
寄王时行佥宪二首
隐约王佥宪为官近越州久无烽火警能把甲兵休清远神仙所君王锡宴游时平占福地不用覔丹丘
其二
囊山分手去正值暮春时蒲柳看衰?风尘且别离岭南人事少海上鴈书迟炎瘴还消息无劳罢酒巵
寄充之华亭
鳌峰衰病至岁月莽蹉跎不识松江曲鲈?意若何朋情音问濶师道课程多预报经过日秋风偃败荷
寄郑方伯山齐
昔日莆阳役春山共采芝郑?犹逐客贾傅自明时潦倒莺花切提携酒馔随难忘何氏宅泛爱木兰陂
闻汀漳罢兵二首
整整汀漳戍羣凶复听招频闻洗兵马不见返渔樵猰?终难狎貔貅漫独骄皇情近忧豁氛?若为销
其二
羽书传上国牙帐拥诸侯别峒分戎马前锋失火牛果谁知要害漫尔历春秋只道书生策能分主上忧同林九高二傅二施二避暑越王城楼
长夏升炎?高城遁郁蒸河隍虚雉堞云日造松陵不去稽康达同游贾岛能愧无隣舍酒率尔集良朋
见二毛
去国星霜变违时老惫成荒迷一身在汨没二毛生世短思飞舄途穷乞步兵昬尘干气象沟壑未忘情
将别
多事晋安郡浮生未息机草堂存下着花径罢初衣江海形容在君王梦寐稀隆中弃汝去勋业愿无违
白袍
白袍存皎洁傍尔竹林人安得緑玉杖长随乌角巾庄生书是愤阮瑀行能纯易俗吾奚敢将无养道真
夜热次林九二首
中宵犹酷热初伏未秋风汲井分寒水休灯散羽虫宦情深自损肺气更相攻象魏天萧爽衣冠日会同
其二
雷霆悭小雨岩谷断微风北雪阴山里南州大火中迎秋草木异爱月女儿同内热兼多病赓歌愧未工
丹青阁
建州丹青阁清切建城西云栈浮高壁风松出逶溪水枯沙漠漠秋晏树凄凄多垒关山里销忧聊杖藜
登建州浮屠访僧道林
浮屠秋独立千里见氛祲水阁风长盛山城日易阴赤霞留鹤晩黄叶住僧深世事宜高卧空慙支遁林
再游陶园
太仆遗荣在黄华晩见招凿池旋日月洗竹直云霄宾客时能至园林迹许遥高秋花杂沓胜地不萧条
暮秋
旅情秋又暮长路更旌旗王气平三极兵尘黯四夷拙慙名已晩病恐志将衰许国微躯在崎危善自持
鸿鴈
稻粱荒岁月鸿鴈散江湖避地风霜切防身机辟俱不愁天旷絶长恐事荣枯二月阴山暖归心慰远途
北征
五年归少谷万里赴燕台恋阙鬂毛改感时鸿鴈来鱼龙已寂寞江汉尚喧豗远愧青莲士君王爱尔才
章滩
九月章滩水危於灧澦堆黄郎习波浪白日犯风雷鸟兽曾何有蛟龙或上来畏途荆棘暗此地石门开
忆四弟二首
出门忧汝病清泪至今垂鸿鴈莽相失?令空尔思未依南郭隐真怪北山移夜雨灯明里商歌一拊髀
其二
驽马心犹壮龙驹产不虚吾衰今更去汝病近何如烽火淹鱼素关山沓羽书横门思一出此意几踌躇
仑溪对芙蓉怀林九王七
脉脉仑溪雨芙蓉傲远天时危花烂熳岁晩叶逡廵对影会相忆看他亦自怜秋容长不灭吾欲赠佳人
寄宗吕
高适不早达才多数亦奇名应造化忌狂与世人疑妻子已同志箪瓢长自怡箕山好风月将汝结茅茨
寄林惟大
不了林和靖遐心驻薜萝星文天上有书法世间多独鹤闻清夜踈梅渡暗波沧湾余故宅猿鸟近如何
忆道夫
玉山建亥月漫忆十年前旧驿同吟雪诸君尽着鞭客途犹战伐南楚自风烟异域怀知已沈沦尔最贤
寄木虚
吾弟知名早锋棱不可当交情有端复文体下齐梁霜骥时犹蹶风鹰势必扬嵩山读书处烟雨压茅堂
雨後陪周用宾杖策寻天目祖花
风雨於潜道藤萝古殿阴祖花传近代瑶草寄遐心应世吾能赋探玄女独深形骸百链晩未免二毛侵
山中对孙太初食黄精
山中黄精熟作意向山人制法随蒸曝灵根集鬼神腹心吾尚病服食尔能纯有客乘云气三尸不累身十一月朔日登西天目看高峰中峰二神僧祖塔因晀千丈岩寻雷起处折古松枝扣巨石长啸天风蓬蓬从谷底起偃仆草木投宿张公洞枕上漫尔成诗
汨汨衰双鬂迢迢向两峰一尘消未了万劫入无穷昧谷蛟龙雨玄冥草木风自慙增上慢吁骇问崆峒
岁暮寻天台山水
桃源未可极天台烟雾深行歌白雪调坐见赤霞心草次千峰会鸿蒙万壑阴藏身一大事聊观世人音
台州观海二首
独客长途破孤城幽思多入山忘日月观海失江河万事只垂钓故园未偃戈平生挟弧矢流落意如何
其二
迷阳不自觉春远此登楼落日鲲鹏运一桴天地浮白波心不变青鸟信何由八骏浮云里平居端百忧鴈宕读壁间诗侯希召云此陈准卿之作也昔与准卿为月夜游仰观天柱诸峰岌岌如坠发狂大叫自以为奇观今兹已矣相顾欷歔赋此酹之
鴈荡清猨夜黯然读尔诗斯人竟短折吾道日支离二谷看秋月孤峰落酒巵细繙嘉树传洒泣向临菑
观鴈宕龙湫
瀑布飞不彻大声空谷哀青山下河汉白日莽风雷潭稳蛟龙定岁深鸿鴈来方岩倚天畔吾志在崔嵬
潘令席上作军中乐
张筵潘岳县笳皷竞黄昬杨柳生南国风云动塞垣挥戈情可念击楫气犹存汉主白登道甘心出玉门
赠顾华玉太守
客有飘飘者朅来湖海游云端寻鴈荡雪里过台州白业藏贤达浮槎近女牛丰干漫饶舌太守是闾丘
郡斋燕集答华玉二首
赤城天欲雪岁暮客边心君子风骚远良宵尊俎深旅怀新浩荡时事向萧森作意依刘表移家近汉阴
其二
梁园初授简越客罢鸣琴节序梅花及江湖鸿鴈深雪歌难却和醴酒若为斟何限山阴兴幽居独许寻
春日发赤城
碧海春信至赤城愁思深雪晴千涧疾日落万方阴毕岁皆行役凡躯故滞淫西归负良友忽尔长蓬心
浙江别王崇贤
避乱安平镇逢君永夜船何堪萍水迹直落浙江边天子今廵幸崆峒积岁年忧心正如捣况听卜居篇
江上赠汝厉侍御之荆湖
浙水重逢地闽州旧话稠雷霆喧独夜风雨动三秋骐骥行堪见鹰鸇击更优他时有谏草知上岳阳楼
登太山日观峰
东岳乾坤定黄河一缕分日排瀛海浪天入蓟门云鲁道伤吾志秦碑自夕曛未堪疏远目万里正?氛
遣愁
问途青草坂捩柂白榆林暑雨东方急河泥五月深低回长弃马淹泊未栖禽商调何悲切从谁覔赏音
北风
北风天际下舟楫夜相闻白草悬边月黄沙长塞云鸾旗犹小队虎旅尽高勋崖崿暌乖久人今已勒文
隐忧
四海俱疲敝中原且力支路难惟蹭蹬心苦有栖迟草泽龙初鬭天山矢更遗无由济社稷哽咽送年衰
出门
去国淹年岁出门仍糺纷未回塞翁马空有野人芹山海随黄纛风云驻五军远慙东方朔谈笑诤明君
沧洲夏夕
失意对蒲柳沧洲昨夜风野云依暮笛客况近秋空司马多年病虞卿薄暮穷此生随造物行止合飘蓬
对月怀闽中诸子
潞河今夜月却望晋安城少谷堂犹在东峰花正明旅愁存世故乡梦逐人情展转怀诸子风沙吾独行
大田篇二首
内使调鹰犬呼声动远陲万方多事後千骑大田时关塞囘金气旌麾把健儿璜溪垂钓者能载副车来
其二
禁直三千士长搴镇国旗甲戈迷塞月缯帛款边师大礼初囘跸春原更打围後车载光宠不数汉昭仪
梦惟可为余作山中草堂
天末梦君子山中营我庐江湖无利涉家室且安居梅福机事早郑?生计疎京尘今始便骑马亦樵渔
秋晩直南省二首
南宫秋晩直更皷不胜?鸿鴈夜仍度风霜天正寒宫车延北望越客滞南冠三辅烽烟里闻鷄未敢安
其二
清宵梦不彻鸦啼深树间要荒同汉月陵寝在燕山青草乘时长黄斿何日还因风候边使咫尺见天顔
送汪希会还武昌题得彭蠡
彭蠡何时定康郎水尚多鱼龙冬不蛰日月岁相摩楚客思芳草江城未凯歌星樯候风色安稳犯鲸波黄岩黄宗贤为余筑室羽山招与共栖未果守官郁郁辄有东路之思奈故乡多难欲归不可行当赴其招矣记兴二首
不分委沟壑上林安一枝官随年少後拙负故人知彛鼎终难就箪瓢定不辞故园方苦乱去采羽山芝
其二
万事无何有风云信所为此生依鲍叔何处覔锺期騕?怀长路芙蓉惜後时嗣宗元玩世不恨步兵迟
答孙太初
平生孙处士云水谊难忘遁世思公辈卜居真此乡名高多寂寞道在亦翺翔徐福终入海蓬莱意甚长
答林德敷
曼倩淹平世扬云困太玄此生元濩落夫子最相怜迹逐捐金市心卑扣角篇鲵桓去不远脱屣岁寒天
月下听王稚钦弹琴
昭文皷緑绮六气指间流王子梅花思飘飘下陇头月华终胜雪商意自成秋今夕西方梦佳人不散忧
送陈生赴韶州戎幕三首
闽海三山下韶州五岭南东风鷁首去长路马蹄谙蛮井歌堪听军门剑可谈丹砂真易得吾欲解朝簪
其二
月下栖乌树天边过鴈羣生涯随逆旅幽独倍怜君百粤兹多难今时未尚文南游得蛮府愁杀郝参军
其三
已息河间辔仍麾岭外旌艰危一命寄牢落二毛生铜柱时存汉乌蛮岁厉兵凭将攻守策忼慨说花卿
读魏钰诗
魏钰新声出篇篇有古风夜珠光照乘天马势行空邑宰深相识经生本自穷昆城依隐地秪忆鹿皮翁
边将
十月黄沙动阴山白雪高边兵凭剽杀汉马辟雄豪王道须无外天戈自有操莫令耕稼地岁岁泣弓刀
吊刘蕡祠
自昔悲歌地刘生有墓祠秪余经世志况值讳言时去国英雄尽还山事业迟黄金旧堂北搔首动遐思
寄徐可大黄门
往年游白下泛爱有徐卿令弟今相问怜君久振缨岁星还自照谏草未全行谢傅东山卧秋风社稷情
寄汪令希舜
彭门当太白剑阁带青城此地神仙窟春风枳棘情桃花栽欲遍蜀道去还平知尔丹成日双鳬凌紫清
送人游衡山
衡山开汉沔高者祝融峯羡尔为官地看云长道容斋居梦波浪冬日见鱼龙定有冥栖客巢君紫盖松
送龙相赴荣府
去为朱履客潇洒向王门君有神仙质官曹入故园乘风帝子阁种术武陵源莫吊长沙傅荆蛮处处猨
白鹤
广野声仍度华轩意不忘只疑霄汉远其奈网罗长宿处随鸳鹭鸣时学凤凰终当蓬阙去天路永翺翔
冬夜过王稚钦
禁木栖乌尽城楼戍皷催瞑移中散驾时接仲宣才道术吾全未词塲力拟回清风广陵散爱尔数能来
赠宋鸿
怜君羽翼晩矫矫若惊鸿夜蹑燕山雪春生楚泽风霄汉去不极稻粱行当逢遐方倦飞鸟犹自触樊笼
题夏仲昭画竹
苍梧春欲至翠篁风雨深云梢洒不乱流影下湘阴杳矣虞妃泪悠哉君子心凤凰去已久对尔想遗音
人日得诸友书六首
岁晩通明阁登临念我深故山归未得丛桂蔚森森人日双鱼信远天黄鸟音如何庄舄贵翻动越乡吟
其二
闻尔浮南海鲸波隔岁囘翻将谢傅兴转作步兵哀地到朱方尽舟从日下来交州拾薏苡谁识葛仙才
其三
吾爱方山老岩崖湛世情成都卖卜久不道是君平文陋齐梁体音收正始名赤霄天骥步他日与横行
其四
女方寻九鲤余苦忆丹丘蓂荚生无尽璚花采末由兎园枚叔侍牛渚客星浮杳杳孤槎外相思天汉流
其五
不跨山公马春今薛老峰前时紫芝曲尚绕白云中霄汉慙栖棘泥沙想蛰龙明朝解组去共醉薜萝丛
其六
尔同邺下士染翰擅词塲余岂东方朔犹含汉署香放身沧海上得句白莲塘迟暮思君子春来数鴈行
送人游邺下
邺城魏七子文藻亦吾师四牡君今去风流端在兹荒芜铜雀榭寂寞武安祠独有韩陵石黄沙岁岁吹
部直
春怀耿不寐怅望宛京天鹤到中宵唳星分万井悬燕云时少耗郊禘日虚传常想南昌尉先存谏诤笺
送张汝州
汝水元依洛嵩山直配天今君簿领去兼结水山缘世路黄尘里官曹紫逻边谁能废组绶跨鹤去翩翩
闻道
闻道汉天子身封镇国公家初营上谷臣得贺离宫铁劵传何急将军气尽雄郊牛凡五卜车驾想河东
送陈思献赴金陵
昔慕蔡夫子今知陈使君深居避矰弋用志到羲文却向金台别翻将宝剑分秣陵依隐地养拙幸相闻
河陇
河陇时多事兵车岁几奔犹闻遣太仆长计向军门羌羯方酣战骅骝尽不存西归报天子已到渥洼源
西山杂诗三首
春尽一到此散愁幽意繁西湖草已緑南国桂应蕃宫殿浮今日山河控北门时艰羡飞锡来往给孤园
其二
昔日西湖钓宣皇游幸来至今鲛室里彷佛锦云开岁月芙蓉殿关山龙虎台东廵志更远谁挽八鸾囘
其三
西山五百寺多傍北邙岑土木春岩尽楼台海雾深僧皆传玉食地更垒黄金纵目翻愁极长安岁岁阴
送洪南安
平生洪大理朴直古人心执法汉庭上春风吹六阴一麾横浦去相失庾山深他日逢梅使听歌行路吟
伍中丞拟归田索题
伍公江海思鱼鸟久相安拟逐鸱夷去翻怜銕豸冠萝云药圃细竹月锦堂寒矍铄风尘里忧时且?鞍周公器弘治初为庆符令赋诗追忆之
周君为邑日江汉尽桑麻帝力谁知识长安无狭斜但将九溪水频灌庆符花遥想弹琴处南风吹未涯
余侍御珊喜湖
柱史湖边宅柴扉开皖峰晴天回鹳鹤暮水迥鱼龙芰服身偏稳渔竿意可慵眼中秋浩荡为尔咏芙蓉
西山杂诗
落日春湖上烟波正渺茫衣冠非敢倚鱼鸟坐相忘痛饮还山简招擕有葛疆濯缨计未得意气总沧浪
少谷集卷四
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著