卷十七
钦定四库全书
少谷集卷十七
明 郑善夫 撰
书一
答殷近夫
袁青田人来拜手书方履知吾兄日不忘情於区区也累书教我诚意核切非寻常学问工夫诚以爱我至不觉其望之过也走何人哉年来汨没愈益荒芜书已不能读处荒村尚觉忙扰身已不能静且敝乡无大好尚所见者举业所足者科第孤立一身兼以下人天分复疎且懒恐毕竟作流俗中人耳远拜知己之辱北往何日思道服阕亦在此时仲默在京邸三人聚首所得可言幸毋忘惠爱之及不尽所欲言
与郑汝华方伯论氏族
承示宗谱归而再三校讐窃疑东汉以前恐非夹漈所订者且如去疾乃穆公之子子产乃成公少子而谱皆遗之郑庄历官俱在汉武之世终汝南太守以死而谱云建元二年封太尉何据也玄和之系尤为谬妄按汉书郑弘汉元时御史大夫郑玄汉献时大司农前汉仆射崇八世孙冲之孙与郑太同时弘玄相去二百余年而系玄为弘之父此岂鱼鲁之误或者名偶相同而浅儒修谱不考年代差异乃谬以康成行履实之以华其先不自觉其讹舛至此与走意以崇玄自为世若与郑庄同????庄固名流而汉书所载何不云庄几世孙而独举崇与冲且崇祖以訾父宾弟立俱不见谱冲虽见谱世次复不类又按郑太对董卓云东州郑玄学该古今庄太河南开封人崇玄北海高密人太与玄实同时其云东州则其自为世也甚明矣庄弘亦各自为世弘太山刚人代韦玄成为御史大夫传记不云为庄之後且地亦不同而谱以为庄曾孙何哉郑庄之後郑兴之前史传皆无可考庄卒武帝世兴光武时大中大夫相去二百余年遂有二十三世之从似此类岂能强而通邪兴生衆衆生安世按汉书安世子亮顺帝时除为郎又云太大司农衆之曾孙而谱系太乃为五世孙又按夹漈谱序後汉计掾熙生二子长太次浑居西河见谱者十五世以世次计之则熙当为安世之别子今谱不系亮而系琳辅熙为三世必有以兄弟为父子祖孙者矣夫庄弘玄兴衆太皆着汗青者夹漈平生最长於考较岂有後先舛错至此哉夹漈所订莫始於渡江乎否永嘉以还亦有舛错如平与弟昭随父过江至义熙元年已百余年而云是年迁东阳年九十三卒于官亦已驳矣陟顾庄露淑三公八世祖也三公既为天宝时人则陟安得登天宝进士而陟子广安得为开元将军太和後天宝将百年而淑弟潜安得登太和进士此类岂足为传疑意者夹漈之订无此爵号或乃後人附会反以乱其真者当断以大义削之岂可更因其旧以惑後人邪伏读传疑辩甚辩甚然以三公断为梁陈时人恐未必然按旧谱三公并居侯官天宝二载因李承昭叛避难徙永太再徙莆南湖而家焉後两舍地为寺移祖坟十二丘於寺後西峰此非夹漈所订乎夹漈复云吾祖实出荣阳过江入闽皆有源流者非是谱上之世次乎今据俊民所述自三公而下四世遂至五季其支分派别爵位林墓了然明晓耒老重修亦皆依夹漈所订者夹漈读书极多是谱信其所订则三公为玄宗时人无疑也而黄滔所述陈永定二年之说不知何据窃以年世计之自庠至三公已一十八世自永嘉至永定方二百五十余年不应世代如是之速也自三公至良士只四世自永定至唐景福已三百四十余年不应年考如是之长也若曰玄宗时人则世纪年数上下俱相蒙矣且旧谱数家合一不差必皆夹漈所定者其有差者直好事者欲华其衣冠之盛不据理势之有无妄添科第官爵而已以致真赝混淆莫能卒辨反悉以为伪耳又按耒老所称仁儒谱云远祖任闽刺史道由莆境见南湖耸峙盘拱葬祖坟一十二丘于山之阳寔永定二年也曰远祖为刺史似为昭也曰永定二年似为三公也而吴源述露公事迹乃云昭以永嘉入莆爱其南山迁祖坟葬焉梁陈间露与弟庄淑庐护墓侧因而卜居永定中以梦舍地为寺迁祖坟一十二丘於西峰之下则仁儒所载刺史所迁墓十二丘似为昭也昭过江第二世而曰十二丘必河南迁来者河南之孙子有无姑且勿论然则怀愍之间窜身不暇岂遑迁墓于此之多之远乎且昭未曾家莆游宦其地遂迁墓以从於人情似大有不通者而吴源所述复持两端焉既曰昭以永嘉入莆迁祖坟葬焉又曰三公迁墓十二丘庐护墓侧细究前後纪载俱是以讹传讹捕风捉影无有真知灼见破千载之惑者且旧谱舍地事迹只云昔时或曰得之传闻实无永定之说也而曰三公梁陈时人不过因广化寺碑堙没释子重立撰出无稽年号引以久远其事使其後世子孙不得恃此为扰矣三公岂真梁陈间人哉且谬以戊寅为庚申其情可识也旧谱夹漈所订既不尽信乃援广化一碑遂哓然而从之三公以上世数既不能信三公以下世数历历可证计之何如也执事以天宝之际为近而易知而广化之碑诚足徵邪以郡乘亦载其为梁陈时人邪就耒老上遡臯筠臯筠五代人也历世不过八九而所舍田地尚堙没不可知而碑牌祠堂尽为释子毁拆则广化寺之创安知其非天宝时邪闽自开元以前儒学衣冠閴然无闻三公自天宝之世为儒学开先而後林藻欧阳詹诸人始闻见於世此世所共明者而郡乘梁陈之说安知其不缘广化之碑之谬乎管窥如此所谓校讐惟其是耳其有乖诞处尚幸闻之
答近夫
靖江人至拜手教已悉别後动履将有他出不及面询所欲闻为恨走到京数日只闻青田之调青田在他人号难理在君则随所之而无其难者但责处贤者伤明耳维益自努力毋损平生志向毋以彼我之贤否位之上与下权於心古人有安之勉之有终不能遣於怀者性资学问限之也君何如人哉自爱自爱李自石已调泉州絶无芥蔕於心且甚乐亦尝观其所忽非素有养者未或如是吾辈不能也走行止尚未能决日抱苦心家人皆以归必受饥馁为劝毕竟吾人不官而即贫死邪以此进止实自皇赧室人病血辄不育儿女事不可力致奈何豫寇在开化久久不得思道家消息方母榇在庭故为其负戚耳衢处风力易相闻幸以相闻余惟加飱毋废药物不一一
与近夫
五月得邸报兄在首録再閲七月报兄以黄门南行慰甚慰甚当国得人贤而隐於下位者以次録用兄固其先也重可为天下贺自逆瑾首祸谗幸盈廷其法毛政网虽稍革去而饰奸文佞者固未尽除也不去恐终乱政昔司马公再相识者谓其不去元丰之恶人遂有後来之纷纷也今日之事兄睹之也兄望重言信且司言职吾君相方汲汲求言补罅塞漏之时也以身任天下之事非吾辈其谁万万为天下自重走行藏尚未能自决今虽杜门不能尽弃人事为虚名所累逐日酬应转见劳苦世情尚同势复不敢自异而逸也兄以我无朝参簿书之役为得受用欤年来索居愈益落莫意欲图一出暂避旦夕饥馁顾癖性终不可改口复不能容恶在散地虽每怫人或亦无大祸若随羣逐队能免於意料不及耶今时虽未太平然朝有贤人亦非有大不可者必若毕志渔樵则有处分矣顾今名在宦籍兄弟妻子所仰给而存者实未终忘意进取也今不可出迟暮岁年廼欲弹冠夜行识者不为也如何如何明年春作意游衡山顺流当到留都图一相见领所以教草疏之暇能不忘教我如昔时是为大幸人去疾草草布此新寒手缩所为诗文未及録寄
与三房论祠堂事
祠堂祖宗大事善夫力薄而图难识浅而谋大日夜营思不胜惊怖猝闻三房子孙欲代而为之祖宗大幸善夫亦大幸祖宗余泽锺於三房独厚三房子孙能自顾其田宅之盛财帛之赡皆曰祖宗之泽也思念祖宗久无有栖止自为之固宜矣第不知堂成之後亦许各房子孙入门而拜乎冬至之日各房子孙亦得陪祭於始生之祖乎如此则祖宗地下必喜曰吾三房子孙富而能义义而能公他族闻之固?吾大家之和之美也若但支分汝我任气而行之祖宗恐亦不享乎范文正云宗族虽疎远自其初视之皆我祖宗之子孙也况吾族泽尚未斩乎必欲任气而私之恐复为祖宗偾事之子孙矣昔年闻有此举闻亦垂成矣中间偾事者谁乎三房欲自立之固其素也然使祖宗神无所依今又许年矣善夫力甚薄识甚浅固知不克负荷上念祖宗余泽滥及於不肖使有今日而祖宗反无所倚焉内诚不自安也以事关宗族之公裒赀于衆善夫不过供役其间上代族长之劳耳非敢有所私也亦非敢有要以为功也而三房子孙乃不鉴其情而顾梗之亦何视之不广也谚曰财多气粗某某实主其谋乎不然吾未见仗义之易也万惟高明勿为後生辈所移善夫固无私善夫实无要惟日夜悚惧之至
答戴仲鶡
一自废归杜门削迹不知当世乃尔纷纷霄汉故人亦彼此不相闻别执事已三年矣执事以言废名在朝野而入於善夫之耳顾未久也丁原德再至始得其真伏读手书远拜君子之辱大丈夫既出而不为禄仕要着实地正如执事之所也蛮夷瘴海困顿鞠穷随其所之而安之然亦毋曰此固仕宦之捷径也前代以直言得谴者他日公论一定每起为美官而天下人士亦以此多而侈之近世士大夫亦每効之以矫美名於一时及其贬窜迁则皆慰之曰是何伤哉固仕宦之第一筹也是岂臣子者之所以事君与士君子之所以立心哉执事俊頴百倍凡辈必能体此不惑毫发之差奚啻千里之谬也勉之勉之增城之僻陋执事之穷厄固甚不堪者闻湛元明兄在家朝夕晤语亦可慰志君子固有穷时也眠食惟善自爱
上周公仪方伯
易时不奉教言詹赏风味未敢暂息使至拜五月二日手书备审别後湖南动履并示所未闻顿增戴恋善夫何似被蒙知待如此窃计之当代钜公於后进之士未有并者深媿墨呆少不勤行长不竞时不能少答所期待比来百忧恂志愈益濩落室人与幼子相继奄弃虽稍自裁抑然终不能忘情也复得肺腑疾不时举发不能久视视久则即晕眩移时经传笔砚不得不屏去今已久矣承喻以百尺竿头莫惜进步诚犾我手之鹑者今者荧魂既枯乃欲擿埴以索涂而善夫岂其人哉远拜大君子之辱出处一事未敢轻拟功名古人所热中者方今後生辈各执其巧其或出位亢言身遭贬窜则曰读书之能事毕矣不死则希越常格不幸而死亦收忠义之名学勇退者则揭日月而行以取捷径沉冥数载反如烈火之攻中恶在其养之高也古之人立身事君而顾如是哉善夫最伤不能自检剬不能事人病日加益复不能事事乃自废以归深恐坐此讥诮故一切不敢通故人书兀兀至今日处荒村对樵夫俚子语古士耻之今虽穷厄然心实无所要也必不得已则当以仕易耕大君子以为如何近来陇西吕仲木最为真正而何粹夫魏子才王元凯辈次之然亦未知其心之所安也因爱中不觉缕缕饶舌荆湖大方政务计倍他省公暇望毋替药物为国自爱心事千里悠悠善夫谨状
与殷黄门
善夫启石川都谏契兄走闻之扬雄君子在治若凤在乱若凤鹪明遴集食其洁者矣李善感之谏也人称之曰凤鸣不知凤之於治乱也以鸣乎以显晦其文乎圣人之言曰邦有道糓邦无道糓不知食其洁者有道糓乎非欤又曰邦无道危行言孙不知言之孙也将朝隐以保其身欤抑并其迹而冥之山林之间欤惟圣人为能举权自贤人以下苟为禄仕则固有成训也夫苟不为禄仕则入山惟恐其不深入林惟恐其不密耳窃惟吾石川之贤天下实知之其官曰谏官而天下实望之方今菉薋盈庭豺狼在邑走闻黄门之为职也为天子之耳目别不以簿书杂而烦之使专其视听朝夕论列以匡王不逮不听则以身从之如知其不可则有去而已实非如仗马之职於不鸣也今石川之职是官也亦已再易时欤而顾默默然者将朝隐以保其身乎而黄门顾非孙言之官也将显晦其文不必拘於治乱之时乎食其洁乎抑欲冥其迹而势不由己乎大若实必宏若声顾将有所待而大鸣国家之盛乎而但为禄仕乎反覆思惟不能得吾石川之所也石川抱不世之才希奇之珍其出其处所关甚重万非琐琐者可以苟焉者也君子所为或定有出於恒情之见而在走思识之外者惟不恡相闻是为慰走年来重罹忧患春夏之交妻子相继沦没哀感浸疾未便能出门相从会叙无由临风忉忉所命録三子诗具别楮善夫再拜
上邵二泉先生
善夫闻之韩退之曰士之享大名显当世者莫不有先达之士负天下之望者为之前焉士之能埀休光照後世者亦莫不有後进之士负天下之望者为之後焉又曰下之人多负其能不肯謟其上上之人多负其位不肯顾其下故高材多戚戚之穷盛位无赫赫之光尝窃卑之曰退之不过为名之士也夫名者实之客造物者所忌知者避之者也而可以故故取耶阁下负希世之材轶代之文洁身於缁尘勇退於急流以忠孝为天下先而立於独虽三尺童子皆知诵邵二泉之名也非退之所谓垂休光照後世者其人欤然而赫赫之光岂赖於後进负天下之望者为其後耶躬吐握以收豪杰之士於门下岂有意於赞盛德取名誉於豪杰之口耶而豪杰之士赏望光仪惟恐不出於大贤门下岂有所希冀自沦於謟谀之归以取怜其戚戚之穷耶善夫无似蒙不以衆人相视非不知抟牛之?得附鸾尾则一翥千里顾身虽穷戚实不肯効謟求荐以伤大君子之明也窃尝论之退之亦古之所谓豪杰者其上宰相书至曰蹈於穷饿之水火大声疾呼而望其怜之而不以为謟焉退之岂但为为名之士哉君子之仕行其义也非以谋食也而曰仲尼皇皇然则陈蔡之间讵至於大声疾呼而望人之怜之耶遂令後世之进取者莫不曰退之豪杰者也犹上书求荐以取其名附托物势以成其便风天下以为凖焉由是荐举为市矣昔人有求荐章於韩持国者程正叔曰大贤居位却不求人乃使人求已是甚道理窃以朝廷设官因其才而授之任使下之人皆不求则庶寮百执事之位终岁而虚乎上之人视朝廷之官为公器不使恩自已出必求能者贤者充之则一材一艺之士岂皆遗而不用乎愚意以奔竞之风实始於吾辈而贪饕欺负之徒顾有所藉口而为之者也平居长执此论以过韩退之不敢以语人恐遭失言之责敬三熏三沐而陈之大高明之前万一不以为狂妄惟俯埀教焉不胜幸甚
答姚元肖吏部
辱书教以不逮谆谆然所谓启其聋而豁其聪浚其源而导其所归者也走童子时即好为文辞每读大人上林诸赋爱其穷高极眇铿金戞玉奋然希剽其余声晩过王伯安于毘陵相语数日始计之心曰雕虫篆刻壮夫不为也乃始改念捆摭羣书而求其键于今三年矣苍蝇红紫未之有别者也深媿知已之辱深媿知已之辱然曰林居有俯仰之累谓走必须一来固也走家素贫入仕十余年而不家食者才一年比来八口愈不自支岂故欲为希僻不情之行孑孑然慕巢许之高哉顾以病骨不可一日留阙庭得归甚快初不计其来之时与势也方今事例凡起废者必亲致词於州县省司上下凡三衙门四邻里正与医学凡三覆结而後得达于铨曹复待命几月而始得一职也久卧者思起而乃艰其来者非所谓门有噬狗乎今天下好进之士不为少矣其多才善能之集于京师而矫首拲足者亦不为不多矣大臣之随材任役分布内外四方亦岂乏一荒远旷莽之墟处麋鹿断声息沉溺枯槁之士而皇皇然如恐遗之者哉沉溺枯槁之士不可谓尽不欲仕也仕亦不可以为全为禄也置之百执事之列亦不可谓无毗庶政而但蝗梁黍也走之进退界在两难之间耳昔者韩退之三上宰相书汲汲求进尝窃鄙之而三不报至有周公之说迹其事又不能无悲其心也如其不为禄而有忧天下之心虽孔孟亦尝皇皇焉耳走实匪材而贫乃甚之狂又甚之以退之之贤至於三上书而不报焉不待慧者知时宰之未必贤如周公也今上有周公而走独守株其拙又甚之虽有忧天下之心无怪其顿於万里之外也因闲论径情及此似乎有所要而言之也皇悚皇悚北地早霜惟眠食为道加爱不宣
答曾东石正郎
辱书承念及枯槁教以习忘使神完气壮意思甚佳走鄙性最困钝劬书成癖每至於族必怵然构思必得而後满志然实无着地工夫随得随忘非所谓习於忘也思苦则神昏神昏则有隂阳之患比归三年病不加少自计勋名事业当低头於豪杰之士而岂在我辈疲薾之夫哉伏诵教言诚切膏肓敢不祗服情厚近来文字已不多作非故为是荒懒也力实有不逮者谬蒙比名於仲?之列皇恐皇恐楚人得山鸡其鸣近凤也其文采近凤也而语人曰凤凰鬻于市得千金焉山鸡之被厚名而贾重价也能不愧於心乎真凤过之能不抚掌而笑乎谓白近缃缃近黄黄近朱朱近紫紫近绀绀近黑而曰白类黑非伦矣拟人当必於其伦实不副则訾咎深走岂敢当是哉迩来深自晦藏去之万里之外三年之久平生故人漫不复相闻窃喜已渐不为人所识而执事遽为是言是固爱我偏不觉其言之过与相失时久每赏光泽无时少替时事如何心事如何风中惟不妨相告以慰念慕不备
与德绪
易节不奉教音知郎署多事犹乎在山者之未静也而彼此系恋或有时而废乎遐荒幽僻之乡穷独栖迟寂寥而生感顾不间时而忘情於执事也比来作意出山相从兼以谋食不图天谴不德室人与次子相继弃捐辛酸崩迫不自禁当命之蹇剥乃一至於此也且闻起废事例甚与志意相违读书仗气节处今世之道稍不至於冻馁切身有甘心自絶与猿狖同侣而弗悔者顾无田无桑十口所仰赖以衣与哺恤恤然必须一出而其途乃如此且柰何哉泉山先辈累累以先人未受封相让窃以此事顾有数存焉非心之所能必者欤道宗此行甚非其得已令弟已分门其母皤然於北堂之上士处此有难用情者矣隔越时久劳心忉忉眠食惟致和宣滞为道自爱不一一
与陈职方德英
芋原奉别转眼裘葛屏迹海上不能无万里合散之感也续闻动止佳胜且有职方之复大臣用才必欲当其任如是哉深慰卑望窃计吾乡同年八九人十余年间荣辱进退存亡之迹历历在目中如吾职方信不多得也小弟最为沉滞然每以死者自况中甚安之近筑一亩草房於小华之阴杜门自屏惟与贫贱时一二知已者还往粝饭藜羮甚觉适便伏覩起废数事已絶北辕之想耳近来亲故稍以早出为劝未敢便论达观譬如尚是一不第秀才亦安往以辞贫贱哉其况愈下则其心愈安也秋事方殷百惟为道自爱
复周方伯公仪
使至拜手书教所未闻且示近夫事迹前此数日张道宗书来云闻近夫厌世骇怖悲辛不能为怀者信宿然又以常理推之此必无是事近夫为人稍执不肯近细人或者有忌者肆为无损益之谤以疑人之传讹也善夫平生亦曾两遭此故不以为信尔及读尊谕辄潸然涕零肆近夫之文行乃止一黄门给事以死其平生历履莫非险艰登籍以来即遭祸变杜门者五年一出即外补非深山即远海然而皆敝邑坎坷蹭蹬者又五年稍进一足即以天死近夫平生匿德藏光多闻内植有铜鞮伯华之美而不居或曰文人多穷岂其然哉夫所谓先器识而後文艺者又未可深据而论也方今朝廷方切论列而近夫有言之责不及为朝廷一吐其平生虽济济多士固不乏一近夫然正人君子日以沦谢无亦关系於世道此又不可止论近夫之身之穷也善夫平日取友如近夫者不能数人比废归辄见凋丧落魄可言师弟子恩义相通敢缕缕饶舌左辖之转慰甚拟作衡山高为赠数日以近夫之故怀抱作恶不能发奇句就当寄上近诗凡三十六首附呈倘赐览观亦见其志之所存不宣
上林见素中丞
向得挹道容詹跂益深馆遇之隆诗文之赐感愧万倍小子何幸得借声於先达之与增重万倍执事大仁人大君子也尝与同辈论当世人物至执事则佥曰第一流使居相位其勋业所止岂处韩范富欧下哉善夫不佞窃以四公行业在汗青可数也执事平生自许於四公何如时命际会且勿论其大节视四公何如韩富无文章欧差优於范其体格意气槩不能达唐人上一等执事所为文自视於二公何如窃尝求执事之平生所至毁淫祀佛像汲引善类陶淬後进皆是古人絶好处继晓之攻姚州之遣时中外翕然即以唐介拟之每读执事之疏虽与日月争光可邪介足以尽执事邪比者巴蜀之役命下即起赴国忧如归首黜公孙以戮贼於千载之上祀诸葛以自表其素而後誓师卒靖蓝曹其行事磊磊落落如此不知韩范陕西延庆之绩有是否也及甫毕事即复引去去即杜门着书絶不叙西鄙勋伐无少疑滞焉不知四公於出处关窍上果尽如执事信道不惑否也魏公欧阳公濮王之议不免微瑕之玷富彦国居洛朝廷待以裴晋公之礼三命而三不起一僧开堂片纸招之即赴焉此类尤可以比方执事之大者但可与智者道未可与俗人言耳凡人贵耳贱目彼见四公之重系当时後来宋名相无及者而执事落落三十年不一日立于朝今遽曰配四公而齐之孰不愕然而眩者且执事自谓能如四公之得君邪使如四公之得君不能为其事业邪四公事业顾别有大於史传所载者隐而不见邪就今日而论执事事业不足以表天下照後世邪此执事独明之而善夫独信之也然此岂一时之言哉世之人率执一代不如一代之说槩曰古今人不相及然则後世果无圣人出邪贤人尽春秋之世邪六朝文气大坏之後何以有濓洛关闽诸大儒平居有此一种妄议不欲逐衆人常谈执事以为何如也幸进而教之林釴秀才一经品题便作佳士就敝地後进实无出其右者志古疮疾尽去体否念念族谱叙向曾面请惟终惠以慰卑望侍门末由百惟若时为吾道自重
复林见素公
小仆遣二日而大制且至捧诵再四有甚连城之获善夫何幸得附以不亡于後也此素心也道里遥远复即有行役力不克躬输悃门下柰何地震阴为阳行春秋主权幸侵君将动有所变且主兵事吾闽阉竪执制小人犯君子连岁干戈不旋踵此其徵也春秋地震必日之日者一日也今此以月月以时恐更有隐忧者矣天变决不虚作必不止此诗选序敢轻率为哉须得途间摆脱去杂虑静思半月方敢应所命顾恐佛头上累粪矣孟太府事状已附上山林立言道体最宜以时加爱不宣
畣城中诸友
数日里方作书寄时勉是一好便也元旦高宗哲至得书宗吕复遭此内艰辛苦中何堪崩裂璚州之行囘期在何时冒此万里长途凌厉风波恐庄公寒氊能如范希文之济寒士乎太山孙明复时之未通其何堪其何堪厓老之不利於文也中无释然乎走自别来坐孤闷无一日好怀到杭幸遇周用宾孙太初作天目赤城之游日料理山水事颇觉心源澄彻复与黄宗贤应元忠参究圣学又是一大痛快囘思二十年所下工夫皆是一塲罔两自今以往视世间一切真如密?与空花也近来复体验得洪范九数较分晓看来天地间一理既通百理皆彻既识得个主人翁面目其余不足辨也诸君子才器十倍曹丕幸当於此大事上一寻究定须有大了悟处如何时勉去甚促作书草草亮之亮之
与孙太初
鴈山归即欲遣问得之人言皆云元宵左右即复返西湖嗣是或传在湖州或传在苏州或云尚在嘉兴莫得山人踪迹坐是契阔近得手教甚感指示迷途行藏事走有三不可姑且逐风尘以去未敢论也先见不真後虑不远不能学箕山頴水柰何周用宾吴惟可闻即来就至今未见到近得口报用宾是月初离江山惟可此数日离开化早晩当聚首湖上山人一春强半在湖州登高眺遐有过於西湖烟景乎其与游者有如吾侪者乎擕杖屣来同海内故人聚散甚可惜留念留念诗叙久已脱稿情辞殊不能尽然才力止此矣不敢为山人惜也
与城中诸友
别来八閲月彼此书问虽未尝废然视往时懽好邈若山河矣客途念身事时事絶无好怀抱虽以大道理自遣然渊明至咏荆轲自不觉其露出本色矣逢南弟复得生相见天涯骨肉团圞始一大开怀道路乖艰顾自安矣朝廷边事似无大故但内外合八家用事圣驾轻出无时腹心之病不知往後竟作何结絶矣隐忧隐忧沧湾平厓安稳如何百竹往墓所习静果能降伏其心否世亨公衡沛夫得廪否木虚文辉文旭时复相聚否此皆所欲闻也闻作古文会固是美事第作意为此亦害心且不能不招物议耳会晤末由心绪缕缕惟端居守晦以观时变不一
寄林见素中丞
会志道伯固备审动履康胜时善夫初到京而志道已在行间不敢草草奉状不接光范久矣去岁重九前即别乡土有是行实一念功名降伏不下留杭甚久细思身事顾未有的然必往者因乘间入天台与委羽黄绾居小有洞中数月于时意向即欲终其身作山谷逸民矣比归占范数且云年命甚促乃熟计前进効世俗所谓显亲者了事即归耳倘未即死当木兰侍几杖闻所以委心立命处是所深愿近来时事益不可言圣驾此度北征京师人心十倍皇悚盗贼伪称行幸者充斥州县城隍守御废弛无余倘一旦难作为将柰何杨石翁坚卧不起缙绅诸公虽有谋国美意此时权不在手大家挨时日以竢运於天矣近闻江淮之间往往龙鬬杀人渔阳各处六七月氷雹杀菽云中大将军乱鸣此是何等灾变阴盛之极势必至於阳争者矣可畏可畏慈圣太后祔庙之夜驾出而雹册封传制之夜驾出而雨满朝衣冠两在流漓之中天垂象见吉凶古之达人当此时尚食禄喣喣为哉今天下之忧大率在边防且如吾闽之变才缺数月之食而已今计边储动乏数年而宫车在边赀费百万加以诛求无度上下离心外患且至恐有不忍言者矣闽中近事固是天意参之人事当路诸公亦不能辞其责且延平首祸其原实自万同知万君为人立意偏陂全不识大体平日作事动结军士怨讟及其告乏复不肯少借声色一以威诈临之既结以怨复絶以威人心最易动者也是谁激之使变哉及既鼓噪为乱却又仓皇给钱糓守姑息随其胁满其欲而竟不能申国法诛首恶以弭乱阶此风既长更复何所畏忌哉继是建宁邵武福州诸卫如相授受然树将坛夺鎻钥厉戈鋋掠财物迫长吏向曾与同志逆论已料其必至此也今日论奏复欲守小信而不处首恶者以闻是犹以草菅伏火欲求顷刻未然恐燎原之势又当不止今日也吾闽自古避兵之地看来元元赤子讵安敢为变耶今之论事者苦於狥目前而不揣其本而救时者大率顾近利而不虑其後安得而不至此哉明公望重道尊言出而人必信服似此类正当明示当路者议而行之安息一方固吾辈仁民爱物的本意使以利害计之其阴德亦甚溥也万毋以身处江湖自阻如何如何方松厓郑山斋年力精鋭而早就闲散读书求道当必有自得处起居幸毋惜为闻抠衣末由惟若时葆和为道自爱不宣
少谷集卷十七
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
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庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著