卷十
钦定四库全书
少谷集卷十
明 郑善夫 撰
记
唐石墓田记
正德十一年春廵按监察御史胡公文静肇置朱晦翁墓田於建阳崇正学也墓在县西唐石大林谷九顿峯下先时考亭九世孙洵澍裒田若干与唐石居守者用厘岁事守者易代而困田弗资且变岁事不偁又凡几易代弗复也子朱氏道在人人之心有美弗复谓之右文邪语曰不肖者废之贤者兴之公至亟用惕然下令有司处田若干亩畀守者率时祀岁正输公赋若干其令有司不得佣焉用是岁有积可亡困官可亡变积赢可备物用是祀无爽於时无弗备於器而凡垝垣圮桷无弗佗佗然葺也黍稷既登百笾既盈牺菹暀暀有褘有翼於戏子朱氏之道如是乎光哉凡祀有公田世不废者惟孔氏之徒与释老为然然释老乃愚夫愚妇出以徼福有司佣之不少贷而贤者每斥而废之且欲庐其居火其书而屏其道乃尔岂録其孙子跻其有事贷其佣垂百代有崇而无杀如子朱氏者正邪之辨顾若是县哉胡公政於闽首役念於其林墓君子曰见人心矣考亭十几世孙烜一日走舆情於少谷请记其槩贞诸珉以无忘公崇正之休十一月初吉晋安郑善夫记
禹穴记
禹穴在会稽山阴昔黄帝藏书处也禹治水至稽山得黄帝水经於穴中按而行之而後水土平故曰禹穴世莫详其处或曰即今阳明洞是已又云禹既平水土会诸侯稽功於涂山寻崩遂葬於会稽之隂故山曰会稽穴曰禹穴至今窆石尚存或然也後二千余年而司马迁氏来探书禹穴归而作史记文章焕然为百代冠说者谓是山川之助也又後千余年而晋安郑善夫氏及山隂朱君节王君琥氏来复探禹穴寻黄帝藏书处乃玩梅梁摩挲窆石覩先圣王遗像得禹穴於菲井之上徘徊瞻眺想其卑宫而菲食为之喟然兴怀又想其执中用智与臯夔稷卨之为臣又为之怃然自失也夫自禹迹以後三千年间游者不知其几而惟司马氏显此山川之能发为文章亦惟司马氏夫三千年而仅得一人於山川顾止以文章显何哉岂山川之能仅足以焕人文章邪世有不为文章者於山川何取也自昔至人见转蓬而造车观游鱼而造舟得河图而成卦因洛书而作范咸取诸物也子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜余乃今知所取於山川矣礼登高而赋余未能赋姑记余言如此云
石龙书院记
石龙书院在紫霄山中岑修阻林木莽然豺虎聚之辟而居之者石龙黄子也黄子在京师时与王湛二子论圣学闻道之的乃期作室於幽深以候二子者共之余时居吴吴东南之冲也得多接士故得见黄子继得见二子与闻所谓圣学者欿然自鄙其平生愤悱而归杜门五载仍伥伥如也乃复出山走四方求所谓三子或有以成吾志者由是遵会稽探禹穴登阳明之庐无人焉由是东走天台南入雁荡始复遇黄子於委羽之阳语平生驩甚黄子曰吾向所谓书院成矣遂偕处旬月昼谈夕息余尽得闻所未闻於乎黄子其真成我之志【阙】於乎此学自孔孟而後千余年作者只濓洛数子其他役志载籍掲日月而行者可胜论哉吾侪幸嗣絶响今者其会也然一念依违遂至没世噫其可畏哉乃今欲於纷波中定虑更期三年裂冠而来子其虚榻候我杨子云在夷狄则进之在门庭则麾之余嗣是又不重有畏哉书院凡五间中为凝道堂东曰幽赏西曰寓远其窝曰虚白东轩曰天风西曰空翠曰石龙云者黄子之先在洞黄山下有湖有石如龙生湖底水枯辄见故云
游北山记
北山去黄岩澄江六七里至山之樊岩石嶪峊有洞穹然曰小有空明天每风则声从中出复曰天风门山以洞胜故复曰灵岩岩下有瀑其声琤琤然注为川昔朱晦翁与杜方山南湖讲学其上以川之状与樊川为类故名曰小樊川後有杜清献杜司农者起而张之故村曰杜村岩之上为岭曰招仙岭东转为厓县水百余丈龙穴而渊曰龙厓厓下有亭曰二公亭上有谷曰芝谷气和则紫芝生之谷折而陉青壁?岈泉?涓出石罅为少谷亭又西为鹫峯峯益峻林木益翳凝紫出天畔北瞰赤城南临雁荡西望括苍东极沧海之隩复名曰紫霄水甘如饴其源出峰顶一泓显伏不常即志所谓影迹潭是已莽苍之交黄子书院在焉余时东游访黄子居再信遂定北山之约穷高极深复居再信时大雪压山风蓬蓬振屋猿狖昼啸熊兕夜号余与黄子披?衣兀坐万仞之表伐松枝烧榾柮参订周易仙仙如也於乎自余结发游名山川四美二难往往不相值间或相值矣其有如黄子者乎时艰岁徂穷荒远海能使余安泬寥而忘覊栖者谁欤吾闻之冯危履艰以居仁也余游北山於黄子得链性之道矣同游者芝谷子空明山人亦城林益庵
思牧厅记
台州古称风节之地其俗近朴其气用刚其民易兴以善义浙东西数郡浮萎繁华而台皆反之及其敝也胥靡以偷胥成以讦一不相能至聚徒旅相攻击讼纒孥裔不解椄槢死狴犴罔有悔者且风然曰豪哉豪哉狡猾之徒则延蔓为宄愚黔黎治之急则纠党与缚长吏缓则日就穨?至其君子则或决亷隅藩翰而为之是故牧斯土者不曰民顽梗吾化也则曰吏奸蠧吾政也夫斯民也三代之英也岂今昔不相伦至此哉吾闻之牧人犹牧马也和其唇吻顺其恒度寛其衘勒时其食饮马异类也固可驯之以骤驰而况人乎目其橛饰鞭筴之法繁烧之刻之饥之渴之而曰世无良马顾弗思已矣金陵顾君华玉挟才识志节为令有声徵为天官郎久次出守开封忤奄柄谪居岭表者三年始复迁兹土至则喟然思曰民敝久矣无他牧之无法也由是进父老而风之曰尔若赤子也若尔父母也以继自今若与尔濯而新之不率者有宪剿凶振堕昭劝惩长亷耻政未及朞而六邑风归郡故有燕居久就垝圮君经易棂桷墁饰粉垩参以瓦甓环以卉木旁有松数十株高可数百尺磐石巍岌可亭其上延远风作虬龙声或曰是松元至大间赵某所植者或然也时若风敎未纯俗未变民有乖戾君休衙举烛坐其中於邑不怿小吏报曰漏已三鼓矣君曰吾方思吾旦所出者
漳州重新府治记
嘉靖二年春二月漳州府治成张子集宷属示厥成绩前参知周子某左理是邦赞厥具美请宪诸贞石遂委役於少谷某附志业於二子者役无爱也礼匠人营邦五等其堂涂庭序廊庑閍闑各有差以戒分也堂皆南向其崇修数寻以临明也有燕飨之堂以肃宾合寀共议庶政其隅有室以退思过今之郡治即古之侯国也漳州南袵海又控岛夷实维雄邦三方皆连亘岩砦峒蜑修阻厌大兵其按制防虞之艰实不与他邦类先是漳之治弗治堂欂栌挠腐级甓四折其燕堂为墟蚀於奥草门卷倾塌吏露处是谓弗庄民之慢政且久也嘉靖改元张子假台臣出牧於漳至则喟然曰夫土阶既远明德新民是用庄以莅者维兹弗治乃可以莅乎於是乎度赀於郡倅杜君昂聂君仁郡提刑胡君宗道得请游粟若干石於是乎以七月载功以龙溪尉聂彦漳浦尉莫鲁司征郭玉耆氓王虞焕以其能受勾会以南靖尉关凤受陶旊平贸百用凡石材瓴甋鎡锸桢干绚垩之属一时而登佣游民而役之七閲月而治成为燕堂八楹崇五仞六咫修十寻而上横度九尺之筵十四之而下迁外帑於左周序盖甃悉以石用杜宼灾名曰广济前为堂治其漫患鲜以白盛黄错而绣绾堂东西为卷二十楹南为门二阶三閈阂既槩昭其观也夫漳人营室其庀材最艰材出延建以海至输转率登於其直兹维始事也龙溪茶硿有灵石裂决涨木千章来会城下是困崖嵲十许禩者耋老惊曰自吾生於斯齿齓而豁未见此岂天将神之以相公之营耶之役也赀出於游粟力佣於游民神相以材问之四人无厉者足以考君子之政矣古人云作室犹治身门堂寝室犹之四肢百骸也而吾中处犹心也门庑不治犹手足之不仁也手足不仁不累心乎哉古人扫涤舍宇正使心地清明明德新民一也张子之政盖自心身之治而用之民者也高閍夷庭岂徒为庄耶将使继者覩其外思无歉於其内也张子讳鹏西川洪雅人为侍御史激奸振滞见正德中云是年秋九月日某记
福清县复祥符陂记
嘉靖元年春正月福清县复筑祥符陂夏四月陂成始兴水利也闽八郡其四袵海民之半盐鱼以生福清土益卤海益患其田下下不蕃粟稷而蕃人故四人外给恒十之七八焉宋祥符中令郎简相土可田者得五十顷而余相水可瀦者得三十里而余於是乎疏请截江而堤废民居百浚逵而渠之引源於石湖之岭导而界江瀦奔杀悍东抵於旗西临於玉融南循於五马北极於玉屏之隩所跨遵义永福永东西文兴凡五区转瘠卸卤田化而上以始自祥符故曰祥符陂盖噩乎其浸也洪武二十三年陂决文兴潮杀稼越正统七年邑丞陆忠复之正德十三年陂决南台大娘垠潮复杀稼民至是大敝明年海虞陈侯逅来又二年下令於邑中曰余尔牧也忍视尔敝敝今与尔复而陂以簿杨俊受稽画曰而往监之凡田顷出十夫十顷出百夫约亩受力骈力宣勤沉以巨冲实以砂黄由是荷锸执畚四人云至量日齐工乃湮乃防田畯报程餫夫走饟甫三月而告成绩由是变膄敷膏候气执成江有恒流岁遂大有继自今即有炎啸罔悠患由是黧老黄孺呼拚讙跃举曰陂之悠悠乐只有秋微侯之载齐民其亡瘳由是某某某来致衆情请永宪於石水利裨荒政者也程伯子之上元朱晦翁之浙东塞决堤起泾堰古则王政也而时慢之侯今之举无轶代论世哉侯起甲科令海邑毅断神察大宜厥官此其政之一也余知侯故乐序其绩云
重修桂林文庙记
正德辛巳春三月桂林文庙成行释菜礼毕善夫退而言曰我夫子道法百王功垂万世孔门而下之所称论其至矣余过阙里拜夫子遗像盖得观历代帝王崇尚之典云凡祀法祀功自王都郡邑皆祀夫子其祀物与祀天并者夫子之功则天也桂林之祀何始乎始於宋省元潘?庙成墀下茁二桂因名曰桂林祀有田乡社行之不废成化间桂复茁墀下郡太守唐侯珣因益田若干岁久庙圮乡耆宿某等复聚而成之增四配享复益田若干祀?牖下以?首事也今之佛老之教比之六经岂啻爝火於大明也今六经行天而爝火亦然者何哉夫子不攻异端而异端废孟子攻杨墨而杨墨废後儒无夫子之道孟子之辩使佛老蔓及於後世至明王之法不能制焉伤哉明法凡郡邑许一寺一观备祈禳也今天下之乡社?於所事至与食饮同要虽明知者不免其故何也孟子云能言距杨墨者圣人之徒也?始为之至化其乡不为佛老而专事夫子在祀法亦当血食其社也故既祀夫子亦尸祀之云董事者某某益田者某某祠部员外郎郑善夫撰
周太仆遇宼事记
辛未春三月山西行太仆卿周公某如太原遇贼於朝歌变至令妻子缒垣而避之贼执公需马射公中胁公创甚正冠堂上抱天子诰勑矢死以委之时胁者百至公亡屈也俄有朱千户者渠魁也覩公肃其?曰朝廷大官何得无礼刧公行不可曰不去羣小无知虑有奇巧时县尉曹安亦在虏中固请从之贼重公居之楼上命主者为食觅医为药其所以尊而卫之者甚周公意其无他也以义让之贼芔然起曰吾岂愿至此哉吾为贼瑾驱耳公曰瑾既戮曷不改图曰嘻吾无生之门矣既而纠其党去之谓曹安曰吾不此城者为好官在也而谨护之公妻子既出亡及牧有夏生者迎而施舍焉於是乎俱免於难噫奇哉余时正阻兵淮北实详公颠末以为变乱中美谈且闻公所以灭贼之策於人人扼腕久之山东羣盗不过狗鼠之雄耳身无顿师无律乌合而起志不在大也壤邻相驱乃醖此大患朝廷凿凶门命将出师散中帑钱币不下数百万连五六年而卒借徼外之兵然而山东西两川河淮南北城陷者十三死者十五僵尸成丘流血成川使天不悔祸有隐忧者矣国家养士百余年縻以好爵裕以重禄章缝之流平居长节亢言炎炎一旦仓卒弃城逃生甚有鬻陈贾敌以侥其身者吾见其人矣介胄之士食恩累世积威蓄鋭以竢用於一朝廼闻风而靡犹豢刍者忘意於膏粱卒见鼷鼠反怖而遁也否则幸祸以徼功养衅以邀赏视芟民命犹弃草菅然彼何心也哉
云溪记
吴楚之东浙之西去海百数十里曰吴兴厥土旷夷无连峯巨薮山蔚特蓊荟蛇行不数里即断而原不能伏虎豺苕霅二水洄其际霅水源出吉州诸山苕水出武康西北流二百余里道吴兴或滙或渇为浜为陴而後东瀦於大湖水皆安恬无四序涸溢昕夕可方舟自苕东折????为小溆曰云溪名不见图志或曰是溪辟嚣去烦所见者白云而已或曰隐者与云为伍溪故多隐君子与吴越之交风淳而土腴且宜蚕作民易以为生其山栖渊伏也无风波豺虎之恐故世之隐君子多托焉而藏於渔畔也溪之浔丽菱芡葭莩美竹箭有柴门面溪上屋数间桑柘数百株逵迳纾回盖观察副使张公水居也始公羁贯时钓游是溪凡三十年出而料理天下事又凡三十年髪已种种乃得归是溪兹者毕志於白云之表与尝怪苏子瞻恶居西夷买田宜兴又疏请居浙竟以人事宦情违志乐土固靳於与人耶余避人海上稍厌蛮俗不免有风波虎豺之恐欲谋避地而力苦不可於公之归是溪也不无注深思云
凰阳记
下龙门东入迥溪六七里百折至衡山溪门渐狭水渐融溪又东二里有山嶻然如凤形其名曰凤峯又曰凰阳入凰之西曰西上有登龙故碑冺岁月下有废宅畔者据之相传宋丞相郑魏公避地处也或曰庄也其旁多古塜又西半舍曰圣洞委蛇幽深天欲雨则烟云从其中出吾先子尝曰凰阳可以返吾真也既而先子没先夫人亦没善夫用治命卜西上之原筑为茔徙故碑於道左而新之勒年月及先子姓号於其上结庐以守勤所志也曰青山如故时之化如斯废宅荒塜而昔且如今吾安知吾後殊今所见後吾者揽斯文而化思见见闻闻相?以传之无穷庶凤阳其不丘墟哉庚午腊月日记
春雨游大石记
大石在阳山之西四五里嶔危峻拔特出衆巘跨者为梁卧者为几崚而立者为丈人登之者非攀援弗克下有流泉风雨则其声淙淙然泉石之交有松数株盘屈偃蹇若虬龙然旁皆椽竹栱木郁不可数中有庵曰云泉或曰以其石之润而云泽而泉也或曰以泉流云也吴中山皆土少石有亦不能奇惟阳最多惟云泉最奇故曰大石今年春予有事浒墅浒墅距石迩而未能即往也三月朔崑山令方豪氏过予予方病肺得豪则甚驩言大石则又甚驩时且雨遂泛舟聨句抵石又得王龙臣益驩且出肴酒酌梅花下复聨句至夜分时羣动閴寂但闻所谓淙淙然者脱然有游仙之想又於枕上各赋诗合若干首明日晴乃策竹上絶顶盼太湖及洞庭诸峯镌姓名岁月於石而後返
夜游虎丘记
自大石归方子兴未竟余病且间复登虎丘日入戒行月入告至时暮云未归夜月不生山川之境陵谷之态闇闇然若韬其灵秀而不售也廼挟奚奴曳轻裾秉烛前导列为火城转於中亭踞千人石藉草而坐取憨泉而饮寻至剑池取阖闾神道不获又以灯取石崖上古今人陈迹又缘法堂入千顷云阁取壁间韵赋诗诗成僧大泉具清斋白饭对嚼而归世之高兴者有如吾二人哉噫吾之高兴而感亦大也方子为崑山强二年而六至吾十年於外至者再今此则偕方子也前此非方子也方子亦非吾偕也後此者而复谁偕哉吾与方子踪迹盖未定也後吾游者亦或有以感吾感正德七年春三月二日记
宾阳楼记
浙东数州栝最远而天台而雁宕而三衢而金华周千里皆山栝最峻由栝东南遡湍流而上二百五十里曰青田山益峻地益远民益野虽有学校之敎才则鲜也朝廷考学官之成视人才之有无多寡以上下其绩故得是地则怏怏然入是地则靡靡然至於殿堂之倾圮笾俎之废缺礼乐之崩坏弗念也正德三年闽进士张子某为之至则大有忧曰是岂人才之不县於敎而故限於地耶是岂殿堂笾俎礼乐之类不足以饰敎耶吾人敝之病也首治先师殿庑次葺泮宫次表郷贤而祠之次新祭器次讲诸礼仪乃复集多士议建宗文楼鈎材於梵因力於天衰赀於衆厥日维良厥位维东厥堂维巽维三月楼成乃自命曰宾阳以为诸生问学之地名本诸书而义则取诸易也易曰日出地上晋君子以自昭明德士之登斯楼者顾名思义将有所激而兴者乎夫其有思也必有兴也人而思人而兴则青田人才殆自兹楼富矣然则张子之为之也固在殿堂笾俎礼乐之外也
少谷集卷十
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
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《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
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二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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明真破妄章颂
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宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著