卷六
钦定四库全书
少谷集卷六
明 郑善夫 撰
五言律
怀人
客思苦作恶美人长别离愁深九日菊梦饱故山芝刼火明天地秋声入皷鼙销魂仍病骨行止昩前知
题黄隐君水居二首
人境不肯住水居犹沧洲青山如对隐白髪本无愁春草诗魂合秋风乐事求鲈蓴兴不浅聊定此生谋
其二
水居意自得海鸥来不妨老怀惟杖履秋事在林塘桂桨依渔父菱歌出女郎逃名非故尔但恐失沧浪
钓台
文叔为天子先生顾钓矶故人一夜话星坐旧山归严瀬无今古羊裘有是非瓣香台下拜素志尚依违
得闽中消息
闽中久无雨百糓尽枯燋魃虐延诸郡农工岂一朝何时免冻馁吾邑更征徭避地翻愁思余生不自聊
对雪答太白山人
天地忽改色六花风乱投因之翠袖薄加我草堂幽照水梅自媚衔泥燕有求一杯思共尔日暮问行舟
哭龚道
海内君知我闽中我失君云霄劔在壁风雨榻扬尘龙见悲吾道乌飞念此身艰危有壮志南望重沾巾
旅夕逢所亲述怀
乍见却悲欢相询语夜阑数年罢道路诸弟泣饥寒井竈还多故亲朋有永叹自怜飘泊甚闻此屹忧端
下瀬
回溪去似箭乱石簇如枪下瀬扶招急凌湍荡桨忙未妨临灔澦翻喜得沧浪范蠡扁舟外风波更渺茫
赠王双林游宦海门
振铎维扬去堂斋俎豆幽岂为苍水使与度海门秋三鱣随风至羣龙抱日游山阳篴可聼展转忆良俦
送彭少参进万夀表
离声言可恶子去似登仙敬述诸侯职懽呼圣主年青云纒礼服白浪静楼船锡尔天闲马黄金台下传
答方思道富阳见寄
浙水浩天涯吴门意已乖三年方数字半世渺孤怀萍梗犹能合风尘未见偕富春霜雪里却忆凤喈喈
木假山【时行游麦斜得断木如山状】
已幸脱煨烬漂零故不辞肌肤浑尽剥丰骨坐称奇?嵝羞相学云霞信所为从兹别林薮深结主人知
宿七里潭
无数滩皆恶安恬独此潭泝流心共澹汲古味能甘永夜鱼龙定空山鬼魅谈高秋进萧?行役遍东南
小野堂对菊
小野堂前菊相逢满意花诸君抱氷雪散地有烟霞傍月神犹整当歌影故斜异时追此夕萧瑟向瑶华
答曹仲礼见赠
未暇曹刘体逍遥了岁年聊应备土缶岂敢冒朱弦情性人俱得咸英世不传从兹习喑哑作用在忘筌
题程时言侍御和溪谱
君家好乔木远影鬰婆娑桂树青霄上桃花骇浪多高峰回日月大地涌星河近閲篁墩谱燕山岂啻过
题田给事一竹轩
羡尔云霄势泠然氷玉姿空斋寄森爽独立出喧卑尚阻潇湘对终收淇澳诗幔亭霜雪盛应长凤凰枝
病居读顾与新诗
伏枕殊方客秋风岁载隂链形功不就抵病意何深稍出词章网翻为着作淫头风顿觉愈吾只爱陈琳
林沧洲下第赴荆门
怜君不得意归鬓忽成丝更下荆门棹还闻巫峡悲礼严徐孺榻义重象山祠应念投竿客终为帝者师
惠山酌第二泉
惠山好泉品清切锡城隅松石隂堪结莲蓉翠不孤寺虚流夜气沙润长秋菰笑挈二三子朔风近舞雩
忆思道
近忆棠陵子还朝定此时肯为黄歇客兴在白云司意气吾能共江山君最奇夔龙格心事天意要人为
读备遗録
神尧无信史谁纪革除年龙虎风云上山河涕泪边夷齐偏守死王魏总知权三复春秋传微词今不传
望鴈宕
鴈宕青到眼天南秋复凉寜辞北山屐来傍水仙王越鸟随风化瓯童触雾黄未须悲道路前是武陵乡
再哭近夫
近夫吾益友失汝自吴江末世英雄短平生涕泪双参乎真悟道囘也未为邦不见牛刀试青田俗尽龎
刘实夫静观楼
刘子吾邦秀高楼元气边定心还到眼慧日正行天风物无拘碍江山且岁年平生腾踏志终要九潘渊
白将军
将军出武威仗剑鎭东陲气压风云阵秋生熊虎姿长挥白羽扇岂羡鋭头儿数载伤多垒云台及盛时
咄咄【宿国清寺有怀往事】
咄咄长廊下倡歌谁为闻世人皆梦寐之子独风云土浄菩提路天垂星斗文犹存顶神咒至语未曾分
赠欧阳崇道
使君廊庙器秪惜頴川名世事忧无尽吾邦兆已行况逢王者作要使海波平倘及莘中隐深耕自性情
哭仲默
去年孙复死今复哭何休霄汉冥交尽嵩邙正气收操戈吾岂敢怀宝尔终投秪益文章价年年照斗牛
谒紫阳精舍
山水奇如此乾坤气所储昔贤遗笋蜕异代俨门庐岁晏芝苓长天高风露余蹉跎逐簪笏尚愧紫阳居
三陟
怜君忧思剧三上白云山风树吹无尽鴒原望不还堂阶抱古恨松栢变秋顔莫以歌终曲人生涕泪繁
春日怀京华诸友
闻说神龙起羣贤一网提中原刑白马南国且黄鹂夜楫谁同击春江他自迷无能逐公子锡宴上林西
寄容台旧僚友
上德符元命南宫列隽才周王郊祀毕汉日辟雍开法驾新承幸芝坛定数陪百年大礼乐述作意悠哉
秋日寄赤城诸友
几载不相见天台叶又飞行藏归一是尧桀自相非江海完吾志星霜变客衣风期与云会莫遣道心微
夏雨
南天春苦旱咎在岁星沉四月禾苖歇三农雨望深油云肤寸合一似雨黄金君王社稷主要识上天心
张起溟得子
闻得充闾庆青天眼不孤君犹倚桐树此是凤凰雏昔日三苏出眉山万木枯乡书日暮至定报有嘉符
元夕登鳌峰絶顶【有序】
元夕余从海上与木虚子登鳌峰据奇石摩挲古桧树忽闻峰顶瓦砾声趋而从之见二老拄杖箕踞相顾一大笑乃引酌啸歌月隐隐出云际下观万井灯火星河倒浸陆海中余诸人者犹梦天然奇哉惜哉高子王子远莫可致沛夫泥俗招之不来也遂折古梅枝以贻怀者归而北斗指寅矣遂作韵语以引诸子
共尔寻芳酌复从鳌顶行风烟有元夕星汉下孤城石祖他年梦山公一笑迎高歌倚梅树瞻注有余情
哭张士孚
同会今何在斯人天下无盛时看谏草何日奠生刍狐鼠私相庆衣冠势益孤空余青史上遗简载名儒
答陈监
武原陈仲举惠我古苔篇读罢生隂籁知君玄又玄高贤惠远社归客洞庭船何日寻芳约蓬山种玉田
除夕二首
忽忽屠苏夕匆匆吴楚春岁华无奈守酒盏可怜频世短聊看斗时艰复问津剑文差不翳犹得慰情亲丧乱满天地风烟无古今吴门又除夕粤客未投簪灯晕他年梦椒花故国心翻怜痴儿女嬉笑夜堂深
秋月
初昏见秋月耿耿即西倾河汉留光景关山入杳冥衆星森北向一鸟浩南征莫遣微云起渠能秽太清
吕梁【又】
数载河为患怅然思禹功源从西极下水到吕梁雄天堑长淮北地维沧海东应悲箜篌曲宛转意何穷
王南渠隐居
冠山龙卧处流水近沧洲形胜东南地堂斋烟雨秋谏书存事业逐客且林丘只看桐溪上星文动斗牛
大田篇
君王提一旅礼法用三驱木落鸿能矫天寒虎在嵎风尘收猛士骑射局文儒鋭首谁家子人间大丈夫
得友人书
每逢闽地客数问尔沧洲摇落意如此烟波去无繇传楫还长击高柴未损忧因风寄幽独蚤晩大刀头
再送李曲江
曲江山水县暇日好弹琴要将流水意遍作頴川唫王风周末异瘴色日南深更点分明处县知令尹心
怀思道
闻君留阙里勾当未曾还五月过泗水何时登太山道存夫子室礼接鲁生顔星驾飘飘去云天迥莫扳
寄小野
倪侯隐南国食禄二千锺谁识神仙骨长栖富贵丛梅花行岭外鴈字过蛮中何日飞寻女而将黄鹤同五言排律
劒州
溪声下黯淡山意会延平激漩当天险横霄极地形黄堂严上界?舍倚高城龙劒真能合虹桥本易成茶菰流土物稉秫得人生李子濂伊嫡刘滋卓鲁勍士多通古学民不废春耕何处深传檄兹邦乃苦兵方将采竹箭奚暇糁藜羹正赖贤官府艰虞系物情
除夕二首
百战无寜日穷年作宦情故山惟梦到异域独灯明氷雪淹公子风尘掩客星无家杜陵老经乱郑康成北望关河固东游岁月更安危仗王室鼎食愧昇平
三元今夕到羣盗几时平河洛新流血齐梁日请兵羽书连乐国鞞鼔动神京大将真无敌元凶未就烹地悲杀气盛天苦岁功成进退吾何据椒盘空复情
送司徒孙公归安陆五十韵
国步多艰日黄图八叶时正人俱逊避冥运莽推移在昔先皇世明公早典司菁华临騕褭瞻聼下须弥德业周王佐贤劳汉度支坐舒千里足遍察万方眉时値中原扰频徵北鄙师向非筹百万安得活疮痍理剧虚投刃囘淳重执规赤心医国石白首向阳葵朝着留清望廷争抗直词杜公良不忝樊子岂无奇禄秩方登俊儿童不免饥少焉看短鬂率尔问青芝恳切封中疏阗淤梦里思王言温莫挽传马去犹驰肱股定虚旷麒麟难系羇韦年寜待暮常版却应谁允矣修初服忻然集故知养真同在洛忧世类还睢荜辂北宫子鹿裘荣啓期钓溪人罕识游岳鹤长随信是劳筋息其如柱石衰嵓堂喧燕雀城社保鼷狸黔首殱金气旄头直玉墀岂惟余狡儿遽使有鸱夷浩荡南溟徙差池北斗垂帝能忘反侧天未欲雍熙前席追才子高轩?健儿汾阳终复起囘纥定深疑世道今如此言余何所之狂通剑术愤激撤书帷猥作龙门客载歌淇澳诗未缘经品藻窃幸受鑪锤食忝侏儒粟才妨寝庙牺役形酬顾遇镂骨为嘘吹永愿参徒御犹希附鼎彛此心何觊豁人事竟离披贡禹情堪吊任安义匪疵几能容傲吏奚止失师资悢悢悲鸣铗奄奄叹守雌肩随遑点染影吊趣磷缁便作开笼鸟还慙掉尾龟即寻鸥鹭好甘与簿书辞采药灵源洞纫荪少谷陂静便粗布褐安稳小茆茨述作刑司马冠缨薄李斯嵩高尘不杂来挹九峰姿
闻吾廷介避乱客死藁葬道隅
识面胥台夕论心浒墅时功名非尔辈文藻是吾师命薄长遗世才高更忍饥天如产麟凤王不梦熊罴久着东山屐频?濮水词邴原明进退杜甫昩生涯已是哀黄发仍兼?赤眉修身浑欲到得祸一何奇寂寞榱楹折荒芜气运衰人皆牖下死子有道傍疑叔宝时多惜嵇康我独悲君门数行泪不但致吾私
夀林大司马四十韵
当代论耆德先生第一人行年老益壮浴已日犹新九牧衣冠胄三朝柱石臣时流立标凖前辈想丰神伊昔遭平世超然充大宾东寮注柳肃内史倒陈遵奇思过常调修能异等伦一生随日驭十载在成均古学薰移俗名贤类受甄牵裾留短草啓事起枯鳞琼佩辞仙仗金陵秉大钧岂无云锦线可补舜衣鹑鸿运丁天厌元龟卜世屯文狸翔粉堞玉玦下枫宸温国言归洛宣尼罢问津岁功成者退初服誓当伸几杖苍生慕松筠白发亲起居全矍铄容色愈温纯不论临卑幼都如饮酪醇达尊人代少幽意岁华频寄癖泉山麓移舟越水滨犹能作小楷亦称戴高巾奚用推洪范终然比大椿夀临文彦博子得范纯仁极北陈情切滇南税驾真言将懽菽水不是忆鲈蓴臣父深思子臣儿愿委身明王念勋旧温语蔼丝纶李密近还蜀张良未谢秦银鱼绾房杜玉树集陈荀莱彩偏宜晩潘舆每及晨风吹緑野暮花发锦堂春刺史宣前烈春官振後尘品题惟凤鸟图画必麒麟二月山川丽全闽气象臻嵩乎锺匪物甫也降兹辰度曲来鵷鹤称盃拜缙绅龙门登尚忝骥尾附何因感激吾将仕沾濡俗到淳太平若有象早晩下蒲轮
送周方伯入楚五十六韵
南来日月浅歘作洞庭游宦逹多离坼旌麾还阻修人情乌石雨仙路豫章舟树直黄陵庙花明白鹭洲攀轩啼老少拥篲振王侯毒草祠能久濂溪井尚留贤声望宰辅伊昔盛才猷八辟参邦典羣疑反楚囚青莲分黑白丹笔斡宸旒退食惟书卷攅眉视贵游坐兹不速化寜自向明投先帝需梁栋春官杂枓樛匪材随鍳澈是岁辱甄收分忝门生列知悬孺子酬青云长契濶白帝正岣嵧公去安边徼余归?故丘数年鳞杳杳两地髩飕飕诸葛绥西土文翁化益州夷酋逹礼乐武弁冠貔貅自古贤人远殊方圣主诹朔风吹鸟道春雨下龙湫天共滇池远人兼泮水幽两川思几杖六诏赖怀柔僰俗元来野华风今始流文鵷既翽翽鸣鹿亦??欲见唐虞理何烦猿?愁几时卿月照复尔使星浮三晋悲歌切中原盗贼稠旁徨家室走感激岁时遒道在无荆棘时艰任寇雠终焉脱虎口直拟谢蝇头天欲昌王室帝能追马周风高沙塞暮草歇鴈门秋十二事皆举权豪势不勾食刍无款段出牧尽骅骝世待英雄急公宜物色求无诸所胙土马亮载鸣驺玉节沾应得风謡采未休先声靖强御能事属歌讴霄汉瞻洪翮泥涂非好仇狄笼充实忝徐榻下何绸愿缚南山虎翻惊北海鸥倚风悲骀荡望斗念伛偻贫贷邻人粟寒披季子裘热中闻舐痔毕意避牺牛名位争相笑悲歌不自由谁能见客意何以解吾忧夜雨聼希旷春波转缪悠大廷稽职业南服趣恩庥江汉雄藩鎭夔龙注庙谋双旌一以远千里秪须抠即欲随黄鹄终知愧秃鶖草深鹦鹉塜天迥岳阳楼范老端忧乐祢衡招咎尤独醒心缕缕北面意慺慺公若登三事须张竟野罘
铅山书事十二韵
闻道坎山里羣豪挠信州仇家县胆在死士散金收赵厠机关重秦庭报复稠执言修大怼负固震诸侯落日闾阎恐悲风井迳愁抚绥须早计变乱未干休赤子元无罪红巾揆所由至诚驯虎豹极处动貔貅六邑疲供应三农讼咎尤风尘将不靖土地尔何求即鉴前车覆母贻後事忧朝廷讳首恶贤相合深筹
东游
已是闭关月漫游何处邦北风帆势直南纪岁华妨负胜轻河岳哀时挹伯王衣冠明葬处俎豆盛蛮方忽忆春秋际兼怀种蠡良图王功己巳去国意茫茫万事空搔首诸贤足断肠东征効苹藻大观出玄黄雨蚀曹娥庙山疑谢傅堂洑波平愤懑旧燕落寻常忼慨吾能赋风流谁更狂飘飘王逸少磊磊贺知章真帖兰亭秘遗荣剡水光监湖秦望近云寺若耶荒皓齿此溪女紫骝何郡郎隔花相问姓采菲欲遗芳未逐支公隐能无许掾藏雪舟行独远禹宂探尤长木客胡麻饭山夔薜荔裳桃花源不昩野鸟恨难忘自此升台岳骑驴过石梁仙风去若脱八极信翺翔
即事
赤县山河在黄龙沙塞长秪忧边部落不着舜衣裳骠骑年年没单于世世强仆姑寒射月?篥夜含霜宝毂犹深入金矟或转伤前车未为远神武有英皇
得家信
未觉今为是田园报已荒蛮云深结白朔日迥含黄社稷己如此公卿犹病狂冠裳风一变战伐意何长爵可加天位勋兼拟法王甘泉久抗疏不得达明光
野江为舒国裳父作
徐穉藏身在南州卧不妨经年歌白石乘月下沧浪江抱洪都府堂开辋口庄蓝田种有玉磻水钓惟璜会见蛟龙起俄惊鹳鹤翔无由相高志把赠芰荷裳
乡人
令叔吾兄弟仲容贤侄行宦情游里閈人事近隂阳何路通闽徼中原入战塲应怜起草石竟失浣花堂太乙长迁次搀抢转耀芒山河醉眼底别尔思茫茫
与思道叙别四十八韵
忆昔勾吴日相逢云水乡于时最孤寂得汝共翺翔岂倦登临费兼存药石良三春谢氏屐十度远公堂大石留腰带阳山接羽觞秋风白莲赋落日洞庭航坐聼吴趋曲行歌子夜央时时动星象处处有文章雨夕舟偏讨公庭事不妨投胶情最密丽泽意何长作赋相如病弹琴宓子臧君才当十倍为宰仅三霜备见嘉禾出胡云贝锦张邑皆怀范甯人只妬邹阳日月难终掩声名转益扬几时停谷鸟独往钓溪鲂人事尤参错兵戈逐丧亡尔归频洒血余去苦回肠百粤风尘色三衢荆棘塲棠陵居独稳太末势堪伤消息传谁健艰难到女旁鸿飞多不及豹隐但相望已分生无日何期此对牀精神寜少壮鬂髪各沧浪骤见犹疑梦翻思秪欲狂人情更怜并天意遂行藏妻子尽相信形骸真所忘缁尘心少称青眼慰多方管鲍平时义雷陈後代光旷怀卑藻饰素业略侯王葵藿元同志雷霆讵有常赐环怜是月持节向何邦太液秋风落桑乾木叶黄翛然改节物自此判参商向秀悲无奈杜陵忧未遑汉皇惟好武尧德本垂裳欲折淮南馘行穿涿鹿杨迢迢思汲黯隐隐忌姚苌万骑虚边戍深宵引御幢恒山穷鸟兽上党泣壶浆征伐名虽正廵游志莫荒秪须移北极况已复南昌福德知何处欃枪屡耀芒顿能忧絶域翻不备萧墙儒术元迂濶华裾载祸殃申屠甘絶迹大邴尚为郎江汉情何极鲈蓴兴可偿归期晩自计分手各茫茫
台上
塞水波声杳宫墙木叶深君王载戎服岁晩过汾隂白纛风云气玄冥鸿鴈音稻粱犹有分轩冕竟何心秪放中原鹿翻田上苑禽忧时谁向道端合早投簪
送人之金陵
金陵吏隐去结绶兴悠哉沧海东南奠长江巴蜀来白门万柳树嫋嫋接行杯晋室风流在犹传谢傅才花繁佳丽地天近凤凰台秪忆鲈鱼美乡书旦暮回
送李川父赴沔阳
一杯燕市酒别尔意难平嵩岳冥栖客沅湘游宦情南风吹锦斾遥度竟陵城吴楚兵初解邹枚道自行如何歌郢曲秪以触猿声宣室思才子能无召贾生
卫河集别
去国心仍苦风尘病未休六飞淹岁月八极想遨游水动鱼龙夕云盘鹳鹗秋江山囘紫气沙塞度青牛秪有簪萍恋聊为文字留遐心渺无尽寄与卫河流
吴隐君山居
吾慕汉隂老清修难具论儿童少机事麋鹿到柴门备见幽人吉还闻静者尊高贤牀下拜龙虎鼎中喧古道日已远仙风今罕存县知出世意接手入湘源
永阳方广岩观从儿戏入灵羊谷
共有方岩志鸣桡入永阳山疑子午谷水是武陵乡石室罗星汉风泉积混茫直寻前代迹多见昔人狂龙德存幽侧神功大晦藏会须乘白鹿莫倚过灵羊采秀青林杳看云白业长傥逢蔡道者为彼出迷方
赠郑中丞二十韵
皇道中兴日关河气鬰盘卿云回栢殿麟趾出人间帝用徵良弼人今起谢安玄纁到沧海夫子罢黄冠眷注时难得才贤印不刓洪都开大府节钺抚诸蛮举目旬宣地知君涕泪繁囚梁脱虎口归汉远龙顔顚倒多方试悲凄九返丹匡庐留嶪彭蠡厌波澜况値荆吴变何论土地残主忧寜俟驾君出岂移山岊水思钧候茶溪接露翰白头吟不断青眼迥犹看末分虚县榻新词议筑坛同含九鲤日并考木兰盘栎社堪长弃龙沙会起蟠霞裾余独引霄鬛尔难攀茅拔多连茹时明且钓磻烟波去无极相报一纶竿
送林待用司空四十韵
海岳开灵秘东南孕隽畸公才惊代出吾道要人为鸑鷟时希有珊瑚世共知郢斤森在手刚斧斫先枝王业寻常就天朝际会迟乃婴喉下厄转聼陇头悲脉脉餐元命踆踆饰履綦经过盘错遍展转庙廊思直道淹黄髪余生随白鷖经纶一以卷霄汉欲何之霞外修灵气槎边立钓丝衆星还识斗百草秪如芝蜀道忧多垒王言召子仪星奔赴国难虚捣拔枭旗云鸟元相法风尘不自夷千秋诛白帝一笑下峨嵋物态疲衣狗年华变意鸸留侯乃辟糓尼父退修辞兰渚烟波定云庄岁月驰寜云近耄耋忽漫致雍熙紫气流金阙黄龙下玉墀君王是尧舜辅弼必臯夔三统收今日羣贤网在兹丹青得舟楫畋猎岂熊罴只简先生去频传帝语来玄圭表锡望黔首视安危如此中兴主那看後命推意成鱼水合道在凤麟羇钟鼎人能铸栋梁今不衰愿闻歌帝力直拟察氓眉勲业青冥润文章後辈师眼青相见日心赤索居时鱼绶身三伛龙泉手一提不成赴沟壑讵敢息鎡基岊水青阳逼沧溟锦?移永怀登藻监况惜别师资幽独行将暮娉婷迥自怡长空古意澹落日壮心飞抱室谁同调弹冠此作期因风送黄鹄目尽五云涯
见蜚鴈
凉风动沙碛朔鴈至纷纷为避隂山雪翻冲楚泽云嗷嗷清作籁总总字成文意适稻梁得心惊弋弹闻时悬出塞梦肯妬下鞲勋远媿青田鹤高飞絶世氛
寄戴仲鶡延平
嗟尔投荒在十年归鬂新豹文淹瘴疠龙节渐风云往事收残泪清时録远臣别深鱼鴈濶迹久凤麟驯余亦丰城物思君剑水滨客衣浑自浣不染洛阳尘
寄时行宪副
闻君靖百粤闲拥节旄游铙吹军门静云山开府幽飞书报谷口邀我入罗浮一自沧溟别长惊碧树秋乾坤今始泰勋业尔应留傥遂丹砂计相寻海上洲
书情十二韵
毛生辞辟命王绩遁人羣贤者讵可测醉乡聊自云抗情干木石着论逼河汾而我风尘质依依愧所闻碧山随旧业白日近浮云殷道求伊傅周王化汝坟古风何契濶吾志底辛勤耻掉留侯舌羞称管氏勋民穷思圣世身远恋明君落日天西梦幽忧记不分龙蟠时必作?息气方殷此意终难就吾将迈紫氛
答人问沧海
久作持竿客沧洲话独真潮声雄度浙海势侧分闽星汉涵无地风云变有神蜃楼开弱水鳌极断河津失意歌渔父离羣忆古人惟应白鸥鸟浩淼得相亲
侠客行
万里金微道防秋世不同秦城时借寇汉女岁和戎落日吹杨柳沙塲恨未穷莫收张掖北复失酒泉东天子遑推毂将军誓挂弓黄金装鴈辔白璧饰蛇覇气天山雪边声瀚海风死生惟义激部曲总骁雄羌笛回青草燕歌感白虹营开月晕破战胜贺兰空直捣阏氏北横行沙塞中始知魏绦怯岂说贰师功洗甲蒲昌海扬兵苜蓿峰驰归大宛马一一渥洼龙赐邑连京洛图形列上公男儿雪国耻不在藁街封
寄题七峰隐居十韵
棠陵书问至命我七峰歌我今双鬂改其柰七峰何忆避吴趋寇会遵孟渎河眼深孙楚宅心激鲁阳戈霜镝干云日霞居享薜萝犹闻钓蛟蜃寜复畏湖波浩啸苏门诵名方海上科贤豪似尔少膏馥及人多芝菌盘霝洞山川抱曲阿吾将济汝汉初路为经过
岊山留别诸子
握手情何尽为郎鬂已秋那为岊上别转作秣陵游贾傅狂唯甚王阳道必优时犹遇舜禹志窃慕伊周风断黄金市云愁白鹭洲从容赴散地一似卧林丘宝剑缘轻试明珠岂暗投经纶晩自计只漫钓鱼舟
哭朱侍御
哭友魂初返兄今复讣音杞忧元不寐顔乐秪须寻江海投胶意乾坤揽辔心成言俱寂寞胜事竟销沉邦国贤豪尽关河涕泪深瓣香与絮酒咫尺到山隂
忆昔
忆昔先皇帝黄金高筑台剧辛自赵往邹衍复齐来今日风波事谁当砥柱材金鸡还浩荡黄雀总?埃久见文昌厄何论国士灾君看党锢传千古使人哀
少谷集卷六
更新至 · 卷二十五
2025-11-20网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著