卷十六
钦定四库全书
沙溪集卷十六
明 孙绪 撰
杂着
无用闲谈
得士者昌失士者亡魏有一士曰孟子有一士曰乐毅得乐可霸得孟可王二士在魏而乃相犀首与张仪是犹舍照乘而玩蜣丸不智甚矣惠王既卒孟子去魏而适齐燕昭礼贤乐毅去魏而适燕二士既去魏何以爲国乐未去魏孟先至齐而燕大乱盖尝以汤武之事劝齐矣然齐终无兴灭继絶之举使齐移薛公之位以位孟子孟子岂但为一薛公而已哉王者之佐有言无位宣王不得为桓公矣况汤武乎及其致为臣而归曰天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也此千古之痛也
孔子以军旅甲兵之事为未之学孟子欲以善战服上刑诚以兵者不祥之器非所当言者也汤武之誓师亦止声桀纣之罪与夫部曲行伍坐作进退之令耳非若後世之隂谋诡道也自夫孙吴之书售而天下无义兵自夫荀卿苟变之谈售而儒者皆谈兵矣是孔子之所不学而孟子之所刑也儒者所学皆仁义忠信而所谈乃诡谲诈伪是所学与所谈自相抵牾何以取信于世近年来以武举设科以词臣主试是教学忠信仁义者转而学诡谲诈伪以孔孟所未知所欲刑而使学孔孟者精之也
刘静修云邵至大也周至精也程至正也朱子极其大尽其精而贯之以正也此语我不敢谓尽然晦庵诚大儒然遂能极尽周邵二程之学而一以贯之乎抑扬太过遂启後人之疑况张子平生规矩谨严践履笃实乃不蒙置数公之列千载不能无遗憾若于周邵二程之下继之曰张至严也朱至博也未知可否先儒又谓朱子集诸儒之大成愚以为所谓集大成者非谓其遂能集周邵程张也盖谓南轩东莱广汉鵞湖之属耳幸明哲之教我也
伯夷太公同避纣于海滨同就西伯之养于岐周计其周旋日久意气孚合天下事亦当相与究竟至暌违後太公佐武王以伐商伯夷则谏武王于扣马太公竭力依归以树勲名伯夷则极口唾斥以豁愤恨是何矛盾扞格之若此也伯夷固未忍坐视生民荼毒而不救得一太公而致于用则可以息机忘世而遂匹夫之节太公亦宁敢决坏君臣大伦而不顾有一伯夷而不肯仕则不得不冒讥履危而申称事之权无太公则伯夷为太公矣天下复有一太公则太公亦伯夷矣一则救天下之大乱一则谨万世之大防易地则皆然
司马子长言死有重于泰山有轻于鸿毛盖有当死之地而亦有不必死之时屈原荆楚之宗臣受怀王之宠任王西行以蹈虎狼之秦原当以死谏不从以身先之否则与之俱行王存与存王死与死为臣之道如是而已身不委于先王迹招嫌于後主放逐江潭无所自容卒至饮恨溺死移所以葬鱼腹者而葬之于虎关则得所当死之地矣顔鲁公斥李希烈之言曰吾年踰八十位为太师死自其分盖言其此生无几且他无所求略不畏死耳非有他也新学小生乃谓其言有疵且曰使年未八十位未至太师将从希烈乎薄俗好点检人可怒可叹鲁公精忠劲节可与日月争光然余所惜者在去之不蚤不在斯言也唐德宗之庸劣夫人知之李元平之愚妄信关播之欺佞以为将相之材而使之敬希烈鲁公之耆旧信卢杞之奸邪以为谈说之客而使之喻希烈卒之元平为贼辅鲁公为贼杀建中之君乌得不蒙尘于奉天志节之臣乌得不扼腕于百世哉李泌度肃宗必不能保己之不杀故急去于五父擅权之日鲁公乃不量德宗终不能保己之不倾不能高举于卢杞乱治之时夫年踰八十位为太师依栖不去尚何求也若鲁公者可不必死矣不必死而竟死之良可惜也古称豫让为国士议者犹非之萧何乃称韩信曰国士无双信固可以当国士乎观其识项羽之仁非仁勇非勇诸侯不平百姓不附此国士之伟论也登坛之初教汉王反其道天下武勇无不用天下功臣无不服天下义士无不归此国士之雄略也俯出跨下非无勇不为匹夫之勇寄食漂母非无能不为治生之能此国士之弘度也然则国士无负于汉而汉负国士也多矣虽然鲁两生新城董公其人尚在淮隂之上一则不为汉起一则汉不能用此其国士之雄而谓信为无双萧何盖未之识也
樊于期以穷投燕燕丹不能庇函其首以为见秦之媒是燕仇未报而先为秦报仇荆轲入秦杀身辱国不足惜而燕遂以亡是求永燕祚而乃以速其灭然则轲无负于丹而丹之负于樊将军也多矣
朱子变卦之说漫无根据近于傅会盖宋熙宁元丰间有郑夬者曾着书谈易变曰乾一变生复得一阳二变生临得二阳三变生泰得四阳四变生大壮得八阳五变生夬得十六阳六变生归妹得三十二阳坤一变生姤得一隂二变生遯得二隂三变生否得四隂四变生观得八隂五变生剥得十六隂六变生归妹得三十二隂乾坤错综隂阳各三十六乾坤大父母也复姤小父母也归妹者归宿之地也一时无人解其旨独秦玠者知之谓所亲曰此天地之秘藏西都邵雍稍知粗迹已能洞达吉凶之变郑君何敢笔之于书当必有天谴吾因达是动遭坎坷恐亦不久于世矣已而郑与秦果俱死此卽焦延寿所谓四千九十六卦者晦庵求其说而不得乃强为卦变之说如此而夬与玠之言至今未有解者
邨氓田叟虽无善可称苟未至灭伦逆天天必不肯置之若敖之列爵位崇重勋业辉赫名稍浮于实位稍盛于德往往殄其类而无遗名愈重功愈大则其祸愈炽岂难于彼或易于此降于天者乃大谬于人邪然则乘除之几可知也窃据隂攘有非其分鬼物之所伺击自食其力无求于人造物者之所不忌也故无妄之福达人所惧功名之际君子慎择而薄取焉
子夏之谨守旷荡而为庄周荀卿之宏深惨刻而为李斯学之不善故也杨东里吴康斋陈白沙之出处进退学问事功夫何尝有不善今之学者模仿以恠异则过矣然余酲賸毒易溺而惑者大槩有三圣贤之学虽明白正大而广远难尽从事於恠异则理不必於幽玄学不必于多识兀坐默存死灰槁木分宜於昏愚取便于窒塞天下之士昏愚而窒塞者十常七八故其学易传自晦庵西山之窜而何?贾定之徒遂得罪于万世前车旣覆後辙取鉴凡诡异衣冠邈遐步履俱俛首下气事之虽目击其奸惴惴不敢出一语彼见人之尊崇也以为其学真足以服天下偃然当之不疑故其人易尊高位者又欲藉道学之佳名张右贤之盛典植桃李於私门窃名教以自附汲引之尊崇之畀以好爵宠以命辞虽事未经心败不旋踵而崇阶膴仕远招羣丑之景从顺境亨衢足致一世之钦动故其说易溺察此三者拔出本根则仕路可清真儒可得天下之害可熄东里诸君子之耻亦可雪矣
涧谿沼沚之毛可以羞鬼神恶人斋戒沐浴可以事上帝无他诚故也人能诚则可上可下可险可夷可通可穷无往不自得拂逆则贰而不专觊望则杂而不驯与物且不可而豚肩巵酒遽怀盈篝满车之望鬼神肯贬以狥人哉士犹一介不取与况鬼神乎故村祠社鬼本不能骇人人自骇之祝史巫婆本不能惑人人自惑之旱而雨曰某巫前日降神之资也病而愈曰某僧前日诵经之力也窃造化之大柄以擅利衒俗彼固不畏天刑矣世方踵讹承舛争为传诱遂使寝室供具以延僧幼妇盛饰而礼佛恬不为恠士夫家不免也
古者相见执贽为礼不但朋类交际为然士初见於君亦必有贽故曰出疆必载质今士君子犹存此礼而见君之贽则废之久矣无贽而见非礼也自科举之典行士遂以言为进身之阶然则塲屋之文词大廷之敷对见君之贽仪也士苟有志於用世舍是则无以自达故科举之学程朱所不废今人高自标榜必欲非之非无极太玄不以言学非蒲轮安车不以言仕非井田封建不以言治而隆虚誉崇禄位则未尝一日忘于怀科举之弊士枉己而自售若人者枉人而自贼枉己而售者其害小枉人而自贼者其害大天下方翕然宗之生民之荼毒吾知其未艾也
古之君子念人才之难惟恐其有过栽培护养之力常使其有余而包荒纳污无所不至故一时名士如连城照乘莹无瑕纇者代不乏人是不惟可以敦士风而励臣节然国家亦藉之以光重今则不然言动一愆劾刺累牍以星火为燎原以涓流为滔天天下无全人矣平生刻励修饰一举尽弃于索瘢求疵之下盖惟恐人之无过也将使昭代终无一人备全德享令名于後耶其意亦云刻矣庙堂之上遂以低徊顾望盱盱默默为计而掀播奇伟之绩不见于天下
伊尹放太甲而天下厌服周公辅成王而国有流言是固世变日下使然亦以周公武王弟也有次立之势管蔡至亲也有觊望之情身当次立则易以生疑心怀觊望则易以生怨以怨济疑理固然耳宜其不若伊尹之从容展布也危地真难处哉乾九三爻辞曰终日乾乾夕惕若盖处危当如此周公其以所自处者而示占欤或谓使太甲不终允德成王不见金縢则伊周亦将无计是不然太甲贤不得不改成王亦贤不得不悟使果皆不悟则汤武不以托伊周不敢受矣若霍光之于昌邑则有不然者王吉谏游猎而加礼龚遂捽大奴属卫士长行法而不禁天姿质朴犹可爲也在位二十七日而废观其言曰天子有争臣七人虽无道不失其天下其所以望於辅臣者切矣斯言也千古之痛也不学无术乏辅弼之良而视君如玩物去取在掌握间後世董卓桓温之徒以及南北朝五代间纷纷效之光实作俑赤族之祸萌於骖乘固其所也
汉文帝不但恭俭亦有才知权变周勃迎立之日卽时入未央宫夜以宋昌领南北军张武行殿中事数刻之间处分俱定周勃掌握已无物矣而声色不动此时年甚少真天才也宣帝之才亦能办此然起庶人依许史汉廷诸臣无一相识者不若文帝有代邸之资也至踰年而光归政尚谦让委任则不若文帝之许勃归相印率列侯就国之勇决矣
皇甫嵩朱儁平黄巾贼威震天下方是时献帝微弱犹无君也以董卓李傕之猖狂因兵威乘衆以伐其罪天下当响应彼以君命来遂不敢拒就拘朝廷俛首罹罪其精忠赤心尚当与汾阳同列而汉史以为舍格天之大业蹈匹夫之小谅陋矣近日闽人蔡介夫亦有论谓岳武穆舍金人不穷追而班师以就死为不知权此论未是夫君臣父子世之大闲申生不敢爱其死使天下知有父也武穆不敢爱其死使天下知有君也君命召我我矫诏拒之非矫者亦足以为之辞矣以事势论之吾不用君命而强行师非王师天吏矣樵苏供具其孰与办简书符檄其孰与承蔚宗弑君之贼宜其有此而介夫亦为此异论可恠也
洪平斋云天机在半夜子之初人事在五更三之後不特为世间一佳对句而抉精意于象外露生机于画底已迥然非世间言语矣嘉哉平斋之善言也易曰七日来复盖自姤卦一隂始生至十一月来复及七爻为七日之象是固易道之自然究而论之自夏至至冬至凡七月一年之复也自午初至半夜凡七时一日之复也以十二支记之自午日至子日凡七日一月之复也自午岁至子岁凡七岁一纪之复也天道循环卦脉流通合之为一纪分之为一岁析之为一月一日无日不可观来复无时不可验生意而七日者其定期不可易也周子以静处测隂阳之根程子以静处观天地之心邵子以动静来往之间閲三十六宫之春或自小雪积分或自中孚起卦或谓应锺当复纯体破体本气余气纵横设施无不可观诸家落处不明用处不活历家以尺管候阳气医家以寸口切阳脉修链家以铅鼎玄珠进火候搬运家以敲竹唤龟鼔琴招凤行子午是固皆远取之造化而近取之吾身然滞泥偪侧方圆龃龉动辄自相矛盾而不通故曰致远恐泥吾儒掘易髓蹑天根此等粗浅直可付之一笑今之儒者不究义理不谈性分终岁矻矻于其中而儒书则未尝经目也不亦谬哉大易休咎寓弥纶之道于策筮之中洪范庶徵建皇极之中於兆象之外故在易非中正惕厉不足以得吉在范非肃乂睿哲不足以得福即天以验人神道以设教此圣人之书也今诸小道家浅陋无理葬得善地虽杀人巨盗亦可获福课得美占虽弑父与君亦无大害伤教败俗莫过于此盖有不待攻而自破者人自不察也愚人固不足责儒者亦酷好之不希踪于尽性之圣人而一听于渺茫之术数惑之甚矣贾谊谒司马季主外龟蓍而论圣贤扬雄从严君平依卜筮而谈忠孝如此庶可雪易书洪范之耻
先王委积之法远矣一遇荒歉民辄骈首就死宋王介甫常恨士大夫不能讲求先王之意以合於当世之故故其所创新法贷其本收其息亦颇得周官之遗意晦庵颇取之魏艮斋犹以收二分之息以为咎然则救荒之政亦难矣常平创於汉义仓昉於隋熟而歛饥而散李悝之法贱而籴贵而粜耿寿昌之法籴不抑价粜不增价曾宝章之法然皆不若南丰之策为详且善今人求一曾宝章耿寿昌李悝不可得而况晦庵艮斋南丰乎欲得汉隋遗意亦不可得而况周官之法与先王之意乎然则荆公固未可尽非也
或问汉高魏武光武昭烈文皇优劣曰汉高文皇德不胜才光武昭烈才不胜德若魏武之奸雄所谓德其所德非吾之所谓德也才其所才非吾之所谓才也文皇立心行政酷似汉文帝然文帝躬行玄默天下化之太宗哓哓然动以尧舜自况所以不及宋太宗尝称范质才器曰但欠世宗一死且质本汉臣郭威之簒弑质为具仪注草诏令讨论撰定恬不为恠然则质欠汉氏之一死久矣非但欠世宗死也
天下强则抚之以寛天下弱则震之以严不易之理也然抚强以寛寛则纵纵则弛弛则惠竭强之弊常生于寛震弱以严严则厉厉则刻刻则威?弱之弊常生于严是故不强不弱天下之至治非寛非严天下之至术诚一可以伏巧诈沉默可以制辨博自信者不避嫌自许者不求合善治水者以四海为壑善治财者以天地为资心不治则神扰气不养则精丧
古之君子任人今之君子任己任人者能化己为人是谓无己任己者能化人为己是谓无人无己者虚而通展拓天下而有余无人者窒而碍包容闾里而不足故黜聪明则知周万物晦才辨则贤能效用
蟭螟视燕雀不胜其大鵾鹏视犀象不胜其小临水而视则平地为高登山而望则丘陵为下是故小大无定名高下无定形太虚无形故有万物之形无性故有万物之性无言故有万物之文形也性也文也皆我之所有也不有之则无我无我则与太虚同其大
孙楚媚王济以驴鸣魏收悦高洋以狗鬬潘安仁拜贾谧之车尘宋之问捧昌宗之溺器文人无行一至此哉宋刘挚所谓一落文人其余不足观者正谓此辈然亦岂可以尽律天下士东光廖廷陈与余同为吏部每举挚言以扼文士故凡所荐用率皆椎鲁木强者以遂其妒且以其易制可济私山谷曰人无古今浸灌於中照镜则面目可憎对人则语言无味充廷陈之志必欲天下士皆如土石而後快其心欤虞啸父欲献孝武以鱼鮓刘道隆欲见超宗之凤毛韩?不识金根张由古不识班固当时传以为笑使与廷陈同时将目之为大贤矣医作於神农巫作於周公兵作於黄帝卜作於伏羲医寄死生仁之道也巫交鬼神礼之道也兵定祸乱义之道也卜决嫌疑知之道也仁主於爱礼主於敬义主於制知主於明医流而按摩导引巫流而呪诅符籙兵流而纵横游侠卜流而?纬禄命所谓致远恐泥君子不由者也
孟子曰人有不为也而後可以有为是故无所不知者有大不知无所不能者有大不能工於小技者其志不远饰於冠服者其器不宏好奇特之行者无大功行姑息之政者无广惠为善而惟恐人不知非善之至也然未免有不知者为恶而惟恐人知非恶之至也然未免有知之者为善而人无不孚然後谓之至善为恶而举世莫识然後谓之至恶
桀可放也君臣之义不可废也使成汤伐夏救民不知有慙德则不足以为汤夏可代也神禹之功不可忘也使仲虺作诰释慙不知有禹功则不足以为仲虺其言曰缵禹旧服奉若天命盖继禹即所以顺天也圣贤之公天下如此若乃谀佞於当代之圣神而并诋于先朝之开创隆古所未有也
夫子身为周民而曰其或继周者虽百世可知也明白直致略无避忌之嫌诚以天下者天下之天下非一家一人之所得专而私有者也虽文武盛时亦不敢认为己物而况衰周之际乎夫子亦惟道其常理而已而固不肯饰其说也颂圣学则千古相传之秘颂治效则万世无疆之休真衰世之风非圣人之徒也
尧舜传贤禹则传子纷纭之说自孟子而始定然亦有未尽然者故韩子苏子又从而为之辞自万章之问至苏子之辨其说有四万章以为德衰孟子以为天命韩子以为忧後世苏子以为不立异夫德衰之说诚陋矣孟子归於天吾心亦微有芥蒂焉盖尧舜之传贤禹之传子皆已定於生前岂待身死之後听其天命之自归乎韩子之言近正苏子之言近情然皆非圣人之心也圣人之心不若是之屑屑也盖圣人以天下为公视贤与子一也贤可传而传不以传贤为殊而害天下之公子可传而传不以传子为私而忌形迹之嫌圣人之视天下犹其视斯道也昔吾夫子岂不欲以道授孔鲤哉高坚之妙在囬一贯之悟在参而鲤不与焉使鲤如囬如参则道统之传在鲤矣使丹朱商均如舜如禹则天位之传在二子矣尧舜禹之传天下如吾夫子之传道知此则知彼矣
人君未尝不好治而恶乱亦未尝不欲用君子而远小人然君子独力而无助小人植党以自私将用一君子羣小人惧其不便于已也必巧为非谤以中伤之将去一小人羣小人惧其失所依也必巧为游言以援引之人君访之于左右之人毁即墨而誉阿大夫访之于百官八司马之誉王叔文访之于耳目之臣刘栖楚额叩龙墀以党李逢吉访之於元老大臣张禹隂有所畏私欲纳交以党王凤人主聪明惑乱心无所主君子将用而复舍小人已逐而复还君子之迹益孤小人之党日炽祸乱危亡不可救药人君之心术不可以不正君子小人不可以不辨也如此
知言养气一章孟子平生之学尽于是矣朱子解之曰知言则于天下之事无所疑养气则于天下之事无所惧盖不疑不惧贯天下之道者也尝试观之天下之人失事机之会昧时措之宜皆疑惧累之也至所谓配义与道专论养气而知言不与焉朱子解无是馁又曰则亦不免于疑惧是又并知言混入其中矣盖一时操笔失于检点故错谬若此然则着述真难事也夫
元杨士弘编选唐音比诸家似为精粹然潇湘何事等闲囬一絶乃两见之一见於正音为钱起之作一见于遗响为薛能之作格调句律一也何以可入正音又止可入遗响观此则其所选亦出于一时之见而非的见也
庄子许行必欲齐物许行欲齐者精粗美恶耳庄生乃井寿夭生死而齐之世岂有是理乎盖战国之时士好爲齐物之论如此孟子天挺英睿独不染流俗曰物之不齐物之情也力攻二子之心然他日又曰圣人治天下使菽粟如水火且物之甚不可齐者宁有过于水火菽粟者乎孟子云云是亦庄许之意耳近于以燕伐燕也韩退之作原道曰老子曰孔子吾师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师之云尔不惟举之於口而又笔之於书韩子之意是谓孔子未尝师老氏也他日作师说乃曰圣人无常师郯子苌弘师襄老聃是又以为孔子师之而亦笔之于书矣东坡传书三江旣入震泽底定谓三江为南江中江北江蔡九峯不取其说且谓其为味别者非是然所谓以味别水者非东坡之臆说也唐许敬宗曰古五行皆有官水官不失职则能辨味与色潜而时出合而更分皆能识之是先己有此言矣九峰未之考也至其所谓尧之洪水未治也东南皆海岂复有吴越哉及彭蠡旣瀦三江入于海则吴越始有可宅之土水之所锺独震泽而已斯言也百世以俟圣人可也
晋巩朔献捷于周定王初不礼焉旣而惧晋之强与之宴且私贿之又惧私贿之非礼也使相告之曰非礼也勿籍所谓勿籍者勿笔之于书籍以爲礼典也孟子曰诸侯恶其害已也而皆去其籍则自春秋时已恶之矣至秦始皇则尽举典籍而付之以火是其恶籍之心与春秋战国之君同而其暴悍敢为冥顽不顾则跨诸侯而出之上亦其所由来者渐矣盖有勿籍然後有去籍有去籍然後有焚书非一朝一夕之故也
庄生有言剖斗折衡而民不争是固有激之言然以今观之亦不为无见东厰与锦衣卫共捃摭则法司无当罪之狱镇守中贵赂司礼监为应援则民生无可苏之望内阁与翰林相依倚则公论无可平之日赃吏凭台省为城社则盗贼无可弭之时势位压郡县以嘱托监司视谄慢为黜陟则天下无可治之理
沙溪集卷十六
更新至 · 卷二十三
2025-11-19网友评论
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著