卷五
钦定四库全书
沙溪集卷五
明 孙绪 撰
碑记传
三朗镇新建真武祠记
余友卢廷彦子瑁蚤业儒居庠校十余禩已而弃去携卷帙授其子太学生贝曰汝继吾志吾将归谋所以治生矣廷彦善贸迁又善耕获世居镇之北街膏田大肆货贿藂集又易以生利数年赀用既饶遨游闤闠间旗亭伎寓酣歌欢笑以为常久益厌乃又弃去携农商具授其仲子贯曰汝承吾业吾将崇尚虚玄优游以卒岁矣谢酒肉屏妻孥块坐野田中负土筑墓建玄帝祠以祈灵贶矻矻畚锸汗顔血指连旬不少休玄帝者曲礼所谓前朱雀後玄武者也故世为北方所崇尚至宋避艺祖讳因易为真武云廷珍固湖海士醖藉秀爽一旦忽有此凡旧与游者咸叹诧且怜其劳勩争捐赀协力赞其成中为殿六楹高敞闳丽出林杪远可望数里自玄帝而下若十帅若诸给侍者皆以坚石琢成石大而琢工费颇侈曰吾恶夫土木者之易朽败也左右廊各数楹前为大门缭以崇垣扃以严鐍经始於嘉靖庚寅正月落成於今年癸巳三月朱甍绣闼光炫夺目廷彦黄冠羽衣手执黄庭经一卷日咿嘤其中倦则瞑目闭息坐客至则迎问则答应酬周旋不失往日尺寸至居闲则寂然黯然而已余屡欲往叩未果忽来谒於陂东柳曲笑曰先生知吾所以来乎吾不出庭户久矣暑风远道间关四五十里欲得一言耳吾逃儒而农商去农商而黄老屡迁屡下宁不知所以自慙今又剏经祠宇严设庙貌鼓舞号召相率废民义以惑於鬼神恃先生之知我不知我者虽谓我为名教罪人亦可也要有数而非偶焉先生或不能尽知也往岁吾婴剧疾数日後微息细如毛仅相属家人皇皇不知所谋医巫望望去吾愦愦中自知必死一夕愦愈甚寐睫甫交覩被髪巨神仗剑立云外伸臂挟吾以升茫洋飇忽了不知其所之既止则揺曳荡漾乍沈乍浮若罽之虚悬寘足其上而下鼓之以风也吾惧甚急抱神足襭其衣下视琼楼贝阙隐隐烟雾间又其下则山峰戟列桧柏蓊郁如莓苔计高下相距可万丈神俯视曰此武当之巅吾武当主也汝固吾徒故来相活他日无相忘乃洒然以苏明日即饮食又明日即起因念余生残齿皆神之惠而扫除之役其何敢辞秋冬之际将瓣香裹茗访真蹟於楚山之椒拉羽流一二采药漱流以涤尘虑愿勒此义於珉垂示子孙知吾所以屡迁屡下者庶免嗤於来世噫嘻君子之学达诸理而已矣理外之事圣哲不敢例以为无也梦之幻邪真邪鬼神之能愈疾邪否邪斯言之有稽邪余皆不得而知也然吾闻之君子之处世也无所戕於物之谓贤淡然於世故不乾没焉之谓达廷彦之言余固不能知也而其黜聪明谨酬答粗衣粝食环市区虽百千若人何所妨於物而孤云野鹤悠适闲远浊世之糠粃埃略不置之胸次可不谓达矣乎而他亦何足深究也自周官六梦之职废学者莫能通其说谓为幻今疾良愈矣谓为真漆园之蝶邯郸之枕皆幻也廷彦尝屡梦先公高车大盖从驺卒数百人谓将血食某地因与诸昆季建祠於南市或谓先公雅爱廷彦平生未尝隔旬日故屡形之梦寐亦若彼漆园邯郸者然然而乡人梦如廷彦者什二三亦有死数日复生亲见据高坐理阴道如前所云者岂彼皆幻乎精爽所寄感之者易以通祸福将至尸之者预以告事几有会値之者适以符然则贺监贾岛陈碧虚晁无咎诸公或儒而杨或儒而墨要其衷必有得於恍惚啽呓之余而兆於彰灼昭着之外有不能已於几而又有不能以尽告人者未可遽非也谨拜手而献诗曰新庙奕奕有严有翼貌则如生质则贞石几筵维洁牢醴维馨巫史离离明灵欣欣谁其尸之北街卢子昔佩儒绅今为羽士匪我陷蔽敢尔逃儒枯朽条肄维神之嘘吾有疢灾维神庇赖神有役驱吾其敢怠水荡而沤烛焫而影凡厥万象孰非梦境勿曰吾言其有其无明明赫赫其何敢诬肹蠁有灵精诚有格神贶我休匪我饶舌归语吾家吾妻吾孥百千万变勿以关吾汚吾冲虚秽吾清湛如白斯湼如璧斯点云返於壑水落於川凝神无役爰引吾年
齐东县新修庙学记
嘉靖乙未秋七月先族兄廷辉司训仲子悟以乡进士为齐东令既新庙学县僚幕淳安方君鼐尉氏王君有年太原樊君懋内黄周君信暨学宫师友古燕盛君蛮广德刘君世准谋勒石纪其事刘君独远走数百里谒余言且曰夫子之道天也天岂可赘以言惟岁月废兴不可无稽惟贤侯勤渠不可泯泯焉泯焉将使来者无所劝猥惰者无所激於衷敢告门下始吾齐东有学剏自胜国大德间屡敝屡葺取足於支倾易朽免一时之风雨而终无以慊瞻拜者之志以系圣泽之遐思嘉靖己丑冬大行人岳君伦以谪官主齐东簿思易而大之南营数百步甫施工而去继之者无以承其休因循渐坠旧学既撤新构未施片瓦师生乃至无所容足夫庖人无?何以精於馔工人无肆何以精於业教者学者无地以容足何以饰廉隅严礼席侯蹙然若不能终日度工计费既有槩於中而以事鸠材以时鸠役刑有赎义有倡数月即有藉於赀择日晨起诣宪臣三衢王公告以故公唶唶称叹手付俸金以给退而量能授役捷者趋壮者荷廉者出纳黠者贸迁越明年丙申秋即报竣事人初谓工费颇钜侯慎密深藏未尝一言佥谋恐难猝办既乃不动声色无稽无缺乃知侯於兹役有余财矣先饰大成殿次两庑次戟门棂星门奂轮壮丽以次落成执鬯捧笾者洒然以乐东为儒学门由门迤逦以入至殿後为明伦堂为两斋环前後为仓库为神?为号舍又稍後为敬一亭为啓圣名宦乡贤诸祠弁而游轩而谒者快然以慰学後为三教官廨廨左为射圃亭亭前为外号退而食倦而息者坦然以安今巷有歌室有颂载笔者有纪述观风者有荐书士驩民协他邑争赴愬侯不负所学矣惟先生之图忆余始授悟学悟无他能一敦朴少年耳乃今若刘君之言忠信可以学礼非诬我也夫子宫墙诚不宜赘以言抚庭砌之芝兰庆先泽於未坠亦安忍默默而窃有所见思欲表襮者亦自不能已夫天下之言学也平实尽之矣高论终无以信於世自选举之法废士率以言求售於场屋而大任重寄亦惟悬之以待场屋士士不出此由他途以仕虽有用世之志例假以散秩无所藉以?厥施故士知诵习即思游庠校游庠校即思奋迹场屋以需於用此天下人心之所同平实固如是也今之扬声迈烈於中外熙鸿号於无穷者孰非科目士而必曰科举不足以得士言语不足以观人徒以卑士志陋学术不亦过为高论矣乎我奋於是而曰不必於是必於是将卑且陋不但诬人且自诬矣夫谁信我诚使事举业者即孔孟之言议以应有司之求既得仕循孔孟之涂辙以成天下之务坦然平确然实则圣贤心迹不假外求科举之学亦何负於士顾谈者过高於上学者譸张谬悠於下授之秦汉制作未能以句动以天机神化贞一明觉为言经笺传注漫不相类甚者撏撦晦澁之辞以饰怪戾之说上以是求下以是应正恐文运之升降系治道之隆污为辅理者忧耳然则科举不负士士负科举也多矣宗工晋魏祖尚庄老持此以往何所纪极必有任其责者鑱吾言於石诸生读而惕然警焉可思过半矣不然谓吾言为妄可也悟能不受变於俗旬朔课士相与绎吾言挽颓靡复古雅以歆动四境之外庶旧学不负吾兄为不亡矣不然指土木之功而曰不负所学谓吾言为妄亦可也
故城县重修护国寺记
儒墨不相为谋出污入附不塞不流夫人知之至其说之善诱易动有可以翊化机者或未知也我国家以纲常为治於天下郡县设僧正僧会之司有额员有公署有印章若与儒道相埓焉独不为纲常计乎正以其有可以役於我者不容废也民之訹於祸福也如水之趋下善恶之说不足以胜之夫善恶不足以胜则吾道以多畏而难行而释氏则专谈祸福以畏人者故藉之以导天下以空导累以祸导欲以缘业导妄以因刼导愚使天下翕然应悚然惧欣然入於善是固孔氏之敎也逐其几不逐其心用於言不用於法皇恩於生民恒性亦弘矣哉吾邑僧会司旧隶护国前寺寺濒河屡有水患岁撤僧室以避益避地益促隘岁节望阙申贺率先期诣是习礼杂沓偪侧无以成展拜之仪缙绅士捧王言事游谒持使节宦兹土者未届期亦恒於是以需舍宇秽恶憩息无所苟简荒凉为一邑之羞嘉靖丁亥平定李侯春思欲改筑顾岁侵财匮费无所出念瓦石木甓岁撤者固无恙北门内有护国後寺垝垣败屋负城垣面学宫寛闳空阔可拓地以营亦无事於多费者乃呼浮屠之长道存道成使来前指木石之类以命之曰而能以施报导人於趋赴移是於彼不烦吾民乎果然吾当疏辞题名授尔辈遍告四境以协力四境闻之纷然来集匠来於良力来於壮饪丰於厨犒优於货数月而工毕虽抡择旧材无以侈新观而殿宇整饰庭廊深邃延接有堂徙倚有亭应酬有暑丈室精舍禅房庖御一一雅洁亦足以备胜游而发佳趣将索词於余勒石纪岁月石未伐而侯去越九年嘉靖丙申存与成屡来谒申前议且曰愿先生无忘畴昔噫嘻余敢忘於畴昔释氏以空为说以无为宗万有皆赘也新构之连甍鬭角皆空无之累复欲余赘言以重累邪昌黎韩子起八代平生兰若碑碣未肯附一字徒以孔墨相用之说君子尚訾其学之未纯余何人斯而敢以多言自招讥议乎迟迟於铅椠者以是耳余敢忘於畴昔虽然李侯於此有数善焉不可以无述曩固已许之矣地境闳阔班行秩秩慊展拜舞蹈之敬庭宇整洁游息于于有无忘宾旅之义仍於旧不侈於费导以浮屠不临以官府曲遂于爱民惜财之愿以自附于苟完苟美之心余又安忍避咎而终付之无言乎西方之教戒贪嗔以冀定慧而天下敢於贪嗔懵於定慧者惟缁流为甚昔者居滨漳河市舶估客舻衔肩摩习见其攫金售伪贪嗔何以戒今近庠校矣远廛市矣望宫墙於咫尺聆弦诵於晨昏矣迟英俊之枉临煮清泉於新茗觌风度接言论神酣心醉则慧识炯如定性虚湛可以日计而月不同回首旧境若不能一朝居焉其利益於而辈何如也存成二子佼佼於佣中固宜刮目以待其余闻亦渐知谨步履远利欲数年之後灵澈支遁之属当有企慕之者谁之赐欤用儒於墨役墨以为儒用固非若昌黎相为用之说而不言之化不速之治罔不具焉侯昔日之治可推而知也鑱吾言於石俾尔有衆时微诵而遐思焉庶发见之善端不汨於懈惰侯之心为不负矣二释子茫然不知所以为对乃援笔櫽括付石工刻之繋以诗曰漳河之滨帆樯如林有蕃有商大贝南金彼利欲区乃有梵宇应何以静寂何以主于焉改筑北城之陌後负古堞前沾圣泽古堞翼翼百雉其强斩削而壁绵亘而冈圣泽汪洋千顷一酌活水沄沄化雨濩濩沃彼栽培於松柏棫贸贸於霜青青於色濡彼槁枯而杨而墨植我根荄去彼蟊贼惟兹新筑有池有渠可濯可湘余波之瀦惟兹岁时以颂以贺崇基巨构心怡顔破惟兹燕闲来啸来歌幽径深深素丝五紽事有赢缩数有成毁繄孰为之吾侯李子刻成新诗惭彼野史永言歌之以告来祀
留兴鎭隆兴禅寺新碑
寺不知所从始见於靳鸿胪瑭所撰记则贾祥买田构小刹成化辛卯镇人靳瑜即垝垣而新之僧悟良与其徒真宝者筑室守之寥寥数言而已瑜盖瑭兄弟行也嘉靖丁亥真宝尝乞余言悉鸿胪所未尽垂十二年於兹真宝之徒常清又介寺僧本明来谒询其故则鸿胪旧碑前岁毁雷斧矣恐岁月遂湮复欲补述其事夫雷天威也今谗说利口无处无之轰轰之威曾不少怵於一毫而山僧野衲藉片石数语诱村墟翁媪之粟布以救寒饿纵使词涉巧狥称述或过视覆邦家惊朕师者有间矣疾动万物震惊百里乃示威於一石威不已亵乎盖释氏於乾坤之大照临之显山河之着皆欲洞然不之存凡可见之物可名之事则等诸河沙微尘梦幻泡影皆非坚久而不必为极而至於万象皆无而後为至而其所自为者建大寺聚徒党厚封殖穹碑巨碣张大语言举目举足皆溺於有象与其学自相背驰天之意或者不欲其泥物象滞语言为空门之赘将扫除殄灭以复於本无乎不然剥蚀没灭之余碌碌落落何妨於世亦何足骋怒而亟以糜碎之也且言莫难於谈佛氏而废兴岁月尤莫难於佛祠之纪述狥其说将为名教罪人据正论以排之又非彼所以来之意其废其兴必有所以为之者得傅太史韩吏部其人冒其徒怒骂昌言以挽颓波则供施微而日废藉重於萧瑀裴休辈之语言售奇钓货则衷若天诱贿若鬼输雷动景从兴於既废也不难矣而能言之士顾略其所以废极谈其所以兴嘉叹金碧土木之华备述烝徒趋赴之乐岂非吾侪之罪邪故柳州坡仙淮海诸君子每授管佛祠进退维谷兢兢然不敢轻下一语至文势极於变态错综俯仰机锋不能自已者辄以梵呗之谈足之理不取怨又不失於在我自谓良图然亦未免於狥之也余不文未能一一应人而其应释氏者尤少所欲言者前碑己尽今何以为言矧天欲其归於无而余屡赘之於有不但得罪名教且得罪於天矣今何敢又轻於言虽然其有其无於己取之而已湛於无以应万有之迹有碑可也无碑亦可也一言可也再言亦可也得象忘言得意忘象温子昇之述作真可下庾信袍笏之拜不然言愈侈词愈工而心愈滞以事观之是为事障以理观之是为理障青州石丈人将求洗垢於韩玉汝矣贞珉翠琰何有哉归语而徒勿泥於有以蔑本无斯不负吾操笔之意为铭以畀之维佛氏心衆用皆非如灰斯烬如烟斯飞维佛氏身皆非有我饲鸢啖虎何施不可覆载之间可名可见皆曰幻境泡影露电色象尽空莹无偏主胡为倚着有此栋宇栋宇未己复申於言糟粕土苴秩秩便便西方教旨惟戒定慧无言非隐多言非赘惟默以澄惟言以宣云归月印慧识炯然彼殿彼屋吾弦吾韦有赫者词吾箴吾规其有不然天其远而疾雷迅霆近在阶墀余言匪诬以俟百世孰慧孰痴嗟嗟衲子
故城县新剏观世音禅院记
浮屠道存者精浮屠说诸浮屠礼重之不敢相轧亦粗知儒书儒者多歆爱之不忍於麾而慎密不肆与之言略能省解惕然若惊皇皇然若弗及缙绅耆旧以至邑侯学师亦未尝斥拒然混迹北城护国寺思欲脱身自异而未得其所也间以语孟川李子孟川曰吾有隙地在闤闠北尽处可辟而居余壤数亩可畦而蔬亟往营勿怠泷厓马子闻而伟之呼使前曰吾有林木可伐而材根荄条枚可析而薪亟往取勿疑邑夫夫赵侯璞岗闻之曰吾岂可谓不知然不可使吾民知鬼薪束矢罚铜赎粟可货易以为费亟从事勿畏忌数月工告成中为堂肖观音像稍北东偏为舍延宾客又东为屋事庖御後为僻室入禅定重门缭垣静幽邃密天棘蒭苾馨香奇絶金碧黝垩鲜明光曜乃谋勒石庭阶属余言识岁月且识诸公之爱於不敢忘余因命儿子若缄题其额曰观世音禅院操笔为之记畀儿书之夫观世音者佛书所谓慧眼妙识观听世人之声音寻苦而救之者也心于一应于万无不在而无所在焉者也天下之大天下之人之苦一念岂能以尽哉示寂于一乃憧憧然博观天下日求万苦救之亦艰且劳矣艰劳之任非空门之所能堪心致于一什百千万皆化身而应呜呼仁矣哉且人穷则呼天急则呼父母天与父母安能恝然而造化无全功事势至於不可为天与父母未必能救也舍天与父母则无可呼者矣禹稷思天下饥且溺者若已饥之溺之伊尹任天下匹夫匹妇有不被泽者若已推之禹稷伊尹圣人也圣泽固不可测遽能使天下之大无一人之饥溺无一夫之不获乎观音乃欲能天地圣人父母之所不能借曰势有所未能而一念之仁自不可得而御使人人以观音之心为心随所见而拯救之以天下人救天下苦苦海无尽救之者亦无尽千百亿化身渡十方大方於彼岸虽谓举世无饥溺无不获亦可也间有未渡者心有所恃曰有观音在吾未即死亦足以延俄顷於丘壑是亦渡之所及也今法令繁重民生日蹙曾未见据高位涖民事一抚然兴怀目撃婣戚朋旧坎窞困藜急呼大号闻若不闻可援不援者何限奉养妻子外终不肯捐一毫以及人济物徒谬为大言以诋其说曰哤言曰诬世正恐彼窥吾谬反噬而诋谓吾哤且诬矣即观音之心以上泝禹稷伊尹之心绎庄生此一彼一昌黎儒墨相用之谈以达易传一致百虑之训彼之一念即吾儒充恻隐之心以保四海充无欲害人之心仁不可胜用之剿说而鄙吝消融藩篱剖破乃知余言之匪诬而浮屠氏未可尽诋也噫安得若人者寻声而来苏百万亿苍生之命於颠崖辛苦之下乎道存字守性东田先生尝与其师祖云上人游屡赠以诗又尝与其师之师缘泰上人游为之作传墨名儒行衣鉢相承远矣诗曰人心一乃静静斯能应酬繋累无乃明有则杂以摎相彼观世音无明亦无幽一以不二参无以苦空求万变了无与如偶如赘疣及闻人呼声化一成万筹寂灭还昭物戒定与慧谋问渠何能然一无万籁收如月印江影如雨生水沤如响应桴鼓如叶吟风秋又如沧海波鸥鱼自沈浮太虚元无干云霞日悠悠昔者东坡翁偈为法真留曰二故有苦无二乃无俦有思无所思尝闻之子由绎此若有得一笑想前修再拜问观音此语果是不市陌飞尘埃通津竞方舟何缘一路岐何计息恩讐坐令浇薄风上与鸿蒙游世无急呼人观音得少休拜起望高树羣鸟方喧啾几时巧妇性抱拙如巢鸠
先大父处士府君墓版记
呜呼吾祖之没近四十年矣绪生也晩履历世系之详未能尽知尚记为儿时嬉戏左右闻我翁对客谈往事至今未忘遗黎故老尚能道其髣髴绪不忍痛一书先德愈久愈芜谁则知者大父本孙姓曾祖大公府君季子大公勇捷有智略洪武初携家避兵东海上同避者推大公为之长约为保伍大公依险设谋逻骑溃卒俱不敢近族皆得全寻来寓故城鹿豕村沈三翁者少司徒母弟属尊望重人莫敢抗独折节与大公游永乐戊子十二月二十日大父生三翁尚未有子因从大公乞大父为子大公感其知遇慨然许之然大公家甚贫三翁每欲分田授之大公笑曰吾岂胼胝陇亩以求活者吾将复之海上耳竟去不顾留大父育三翁家三翁诸从子四人因使大父从诸兄时燕蓟魏博之间居民鲜少或百里无炊烟草木蒙翳虺蛇虎豹白昼噬人於路大父以童年代三翁应役筑河堤於武城于张秋输税於居庸应驿卒於河间踽踽独行不惧且事随手立办人皆叹其不凡未几或传大公在某所径往省之至则无所见取路急归三翁及曾祖母韩孺人已物色之矣相与遇诸途自是拊心自誓无他志垦田筑室延师置塾凡三翁所欲为者皆先意为之暇日灌畦莳药惟勤惟俭乡进士何公肃谓三翁曰古所谓克家干蛊於此子见之吾甥女贤淑非此子莫可配即祖母王孺人也自伤幼失学遇儒服者即质疑问字虽在田中役所亦不废尤嗜浮屠晩年如有所悟韩孺人殁毁泣丧明每夜拥衾诵旧所忆天竺诸典不遗一字晨起匍匐礼佛进诸子讲解大义或言儒释不相为谋大父曰吾岂欲达生径渡者顾其齐物忘我可以恢褊心戒杀好生可以弭戾气世所不可废耳君子以为名言性本仁爱所得於佛书尤深故终其身不重采不兼味布裳蔬素陶然自乐日使人候丐者於门推食食之食或不给即命家人更炊累次不厌下至虫鱼草木亦必欲各尽其性不忍戕害尝以龎居士自许龎居士者佛书所谓极善人也成化乙巳十月二十八日卒子男三长俊次振即先公义官封吏部主事赠员外郎祖母王孺人所出季惠邑庠生未仕卒继祖母高孺人所出女三孙男六瓒亦嗜佛能继祖志次不肖绪继太学生绍络绵孙女八人曾孙男七人执砚执赋若金若谷若韦若缄若鸥曾孙女五人大父长身玉立疏髯过胸貌庄气和望之知其为厚德君子评议世故据理析事确不可易虽未免辨博而慈祥坦平接之者渣滓融化如春风袭衣冬日燠人了不见可畏之色呜呼古语有之惟德动天惟贤服人我翁坚志盛德罹多故增益其所未能者尤备然则高爵令名舍翁其谁而泥涂耒耜矻矻以没感应报施果诬人乎哉议者又谓不于其躬当于其後顾诸弟侄硜硜寡过仅足自保绪不肖固尝忝冒科名又为时所摈弃上不能以勋业博明主恩恤次不以道德文章取重台阁史臣下不能以行义见信于岩穴着述君子然则显扬之望竟在何日而天道竟何如也夫为善在我福善在天吾家昆弟子姓求在我者而已在天者吾何用知也勿戾於衷勿酗於躬勿以武而登勿以靡而崩志宁气平不陨於声渊澄氷清不忝於生视履之成考作善之休徵以要於其终其庶几乎若夫不虞而誉不劳而获古人以为身之灾觊觎侥幸虽得之亦九原之深愧而况未必得也念开创之艰难谨继述之永图後之慈孙孝子宁不惕然有感于斯文
三朗镇卢氏先壠碑
卢故泽潞着姓国初讳福原者避地瀛鄚间瀛鄚境地荒芜终日无人迹因占籍故城三朗镇与妻李子执中妇张协力易草莱斩林木筑垣盖屋耕凿其中不数年复成巨室执中生四子祥磻祯禧纳张石冯乔为妇而磻与禧尤卓荦有志操时大乱甫定人争走利区营刀锥以活磻禧独终岁守书堆必期有以表见磻字世安洪武中领乡荐仕为山东长山教谕禧字世和以材干辟为县从事屡辟不就县令必欲致之不得已叹曰吾之疎狂遂俛首於此吾兄何人耸壑昂霄乃尔邪然人顾自立何如从事安能凂我故簿领数年曾不染一毫寻得官江南归来无他物止六七破簏贮图籍而已故老咸唶唶曰吾侪老矣曾未见宦游清贫若此者或嗤之曰携此何用公不顾辟後圃筑庭轩读书扁曰乐闲人因称为乐闲先生或又嗤之曰即此何为又不顾既乃笑曰吾曩不敢有所汚虑辱吾兄清誉今不敢有所惰虑辱吾兄博识耳彼乌知之盖长山公博综羣籍耿峭峻洁故乐闲以是自托其实苦节笃学本於天性非有所畏慕而然也杜门不与物接独喜接先公时治具招延谈理道评古今人士先公亦或猎饮其家其子晧躭书好礼无沗所生而感慨悲歌豪逸俊爽一见知为燕赵士先娶於刘生一子公瑞七岁能作大字如席端稽清劲乡邻谓公清吏善人庆当锺此目管辂为神童期孔融於伟器相与竚目以需顾以纵酒殁少室王氏生三子子瑁子玉子玳於时祖父孙三世融泄庭堂乐闲清癯古朴若乔松巨桧铜柯石根矫毅于雪霜烟雾之外晧则鸾鹄停峙文彩神儁目夺不得瞬而子瑁兄弟阶砌芝兰丛生竞茂王谢诸郎有未足多者故先公乐趋之倒屣仲宣下榻徐稚留竟日不厌每归谓绪曰吾视乐闲如严师晧如兄弟子弟辈如子姓人家福祉得若此公足矣故绪知公家世为深子玉又尝从绪受三易既判济宁金州二郡嘉靖戊戌得谢事间请曰吾家至子玉五世矣而子若孙若族曾孙又三世矣支????纷纭贤愚杂遝常欲萃涣散比族类以繋水木之思顾望轻无以聨属人心识卑不能显扬幽贲常恐溘先朝露仰负遗泽愿乞一言勒石隧道使贤者知劝愚者知省庶少逭不肖之罪以瞑死者目惟先生之图夫善继不必於利必於志显扬不必於贵势要不坠於家声济宁称富饶先後宦其地者惟子与蓧城聂东之无所与金城地多金沙恣意苞苴沿为故事惟子视同瓦砾人未敢言及未久拂衣归年来手足痿痹犹置书膝上咿嘤不少休是则永言维则不匮锡类正韩子所谓称其家儿者何罪负之有世岂不有据势而赇据帑而盗楼台相望霄汉为卑璀璨争辉云霞失色者乎然而见者掩面闻者掩鼻秽名恶谥曰盗臣曰赃吏曰民贼国蠧所谓孝子慈孙百世不能改者计其炫熠之荣曾不足胜唾骂之辱推本自出则塚中枯骨尚有遗臭而其人方高持谬论诋诮周孔欲掩其贪鄙庸劣之迹不知君子视之如虺蛇虎豹不复与人类等矣视吾子何如也昔者杨震遗子孙以清白四世清德推重汉季乐闲何歉於震继志若子何歉於秉赐奇彪诸君计所飨曾未什一虽饬厉在人本无外觊而消息定理恒用平施後福固知未艾也今子瑁之子贝有声太学子玳之子贡有声庠序其余芸香筠管头角崭崭於家塾者指尚屡屈宁无若人者茁於其後膺门楣之余庆轧杨氏之家声乎譬之水然既浚源矣复有人导流扬波则夫蓄之为陂塘导之为港渠析之为沟洫放之为三江九河苏焦枯沃旱乾济舟楫千流万派各底於用夫谁能御想乐闲之目瞑既久矣子玉揽涕谢曰敢不羮墙早夜期无负先生之言乃櫽括其语付石工刻之
秦孝子传
故城城西三十里有村曰杏基秦氏世居之至孝子五世矣高祖显中曾祖得玉祖整父宁俱隐於农孝子名纶宁第三子也宁殁纶甫弱冠欲筑庐墓侧值巨寇陆梁居人皆走避不得已避地去暨归旧业尽荡二兄经纪谋曰子姓衆生计又微合食恐费多而难继枵腹共死无益也异?庶易济纶不能违乃独养母张氏母或诣兄家纶终日候门母未食不食深夜母寐未熟不归家极贫躬耕佣赁甘旨恒有余嘉靖辛卯六月十四日母没既合葬即日与妻诀曰而治生而教子吾往依吾亲矣墓左五六步辟地丈余环堵覆茅累日夜哀号其中二兄馈之食且戒之归曰今巨寇余孽未尽殄往往杀人于货吾家固贫彼安知吾贫也兼土地卑湿疎茅不蔽风雨深夜旷野独处鬼物凌人人子要以不毁生灭性为孝耳纶泣曰吾亲俱没吾伥伥无所依依吾亲而死甘心也竟不归日衰絰负土数十畚附墓上饥则具蔬饭哭告墓次移时乃食疾风甚雨不失墓西路通市井过者往往泣下壬辰上元节思庭闱曩日灯火之乐终夜哀号三更後音容忽若有所覩依稀缥渺乍有乍无黎明始灭没是岁旱村俗妄谓新葬者能为魃恶少夜中相率强掘圹毁棺戕屍以为常纶惧甚贫弱无以为防御计午夜去衰絰被髪跣足焚香祝天曰愿早雨活苍生且救吾父母翌日天大雨环墓地三亩余遍生西瓜实大而味甘芝草菌蕈之属及楮柘白杨诸杂树萌蘖破地如蝟毛野兎夜夜宿於庐羣鼠白昼登器共食不惊飞鸟避鹰鸇径投怀袖间不去甜瓜善溃物天稍凉苗即死十一月初一日气极寒纶五岁儿念父寒来省之墓旁忽得甜瓜一如盛夏时羣盗时过庐初意亦不测久乃相戒曰勿犯孝子往来迂回从他路曰勿惊孝子或念其贫欲少济又相戒曰勿汚孝子余未识纶闻此且信且疑急往谂之见其慤诚谨愿言不能出诸口有问则答答则泪俱不觉凛然生敬疑与信俱释後乃裹米盐蔬果时时候问又数约余友曲兵马汉李布政际可李廵检榛马监生珂珂弟监生师言师言犹子庠生瀛监生潭听选官汶滨散官王诰庠生魏臣李元嘉乡父老卢琚琚弟珩子瑁及余弟听选官络往给之诸弟亦或自往至则剖瓜饭脱粟烹芝菌餍饫终日服阕二兄又戒以归又泣曰父没时吾以寇去至今抱恨今渐无寇吾又可不自尽以偿号泣负土如初余闻又往候则瓜实累累如斗芝草高二尺余者丛生数十本小者不胜数树蓊然成林墓崇峻若陵阜自取巨芝啖余余茫然自失始纶往庐墓其族长号於衆曰是妄戾敢为不畏人非笑者将贻门户羞凡我族人不得正视诸族人奉命惟谨近村多富民余择可与语者试语之冀其存问以厉乡闾皆不应每广坐谈及纶亦寂无应者至嗤人隐慝奇祸欣然和者十七八噫薄俗一至此乎曾草木鸟鼠之不若也哀哉前岁廵抚周中丞金下檄县庭月给以米胥吏辈以索赇不得梗之余屡为言亦不应後顾困以重役纶亦不怨也诸友久欲余一言坚其志且泄私愤而师言怂慂尤力窃念德薄望轻公言於人人不谓然文字糟粕也又何足为重轻久不果因赠以诗有空怀健笔韩京兆深愧徵租董邵南之句去年冬山西越侯来为令少年白晳清才敏手言论纚纚於民彝天理中而劝惩界限尤严诸友相顾庆曰吾邑百凡郁抑其将以渐而升乎师言首举纶以对侯慨然曰吾责也南康熊仁瞻庐墓独有涌水成川慈乌来巢二事朱子为守於数百年後尚建祠刻石况我赤子而精诚所感种种焉是安可俟终日吾固不敢上拟晦翁然私淑尚友亦岂敢自弃於是左揖刘广文维新曰乡饮在即其宾礼学宫以示宠异右顾赵莲幕君佐曰县署前旌善有亭其砻石大书以风有衆又顾诸友曰某市材某召匠某备工作费已乃谓余曰执笔以役惟先生之需皆唯唯不敢辞侯名琬字文瑞别号璞冈嘉靖乙酉乡进士以新乡善敎底绩陟任才三月余而急所先务若此颓俗竚见其丕变矣
沙溪稗官氏曰子不语怪孝子之事几于怪矣然芝菌瓜实之类余与诸友盖屡尝而甘之居民行路所共见非诬也古人兎狸驯扰芝禾并出木连理鸟悲鸣者史册相望纶无愧古人矣父子本同一气故先王制祀礼聚精神以萃祖考之精神纶屏絶百务五六年间惟居处笑语是思而精神萃聚音容如在又何怪乎孝天性也天性澌灭有孝子不知慕又困折之斯则真可怪矣
沙溪集卷五
更新至 · 卷二十三
2025-11-19网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
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《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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静庵文集
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
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苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著