卷十二
钦定四库全书
沙溪集卷十二
明 孙绪 撰
杂着
无用闲谈
汪彦章作册康王文曰汉家之厄十世宜光武之中兴献公之子九人惟重耳之尚在天下读之戚然起朝觐讴歌之心曰吾君之子也文字之能动人如此寿皇初两淮保障虚空张魏公以右相视师寻以谗召洪景伯当制曰棘门如儿戏耳庸谨秋防衮衣以公归兮庶闻辰告其工巧不减浮溪而天下人皆谓诋魏公为儿戏愤然不平然儿戏本指边将而人噪之乃尔岂其命耶夫汪以一言而收天下之心洪以一言而觖天下之望亦可以窥人情世变矣
孔子诛少正卯不见於春秋宋儒谓彼非卿相例不得载此固非是或又谓孔子作春秋以空言寄褒贬若诛少正卯事所谓托之空言不若行事之深切着明者使孔子事事得伸其志於赏罚如此则春秋可无作此亦不然盖孔子作春秋述往迹也他人事也诛少正卯孔子事也即我所为而自笔之於书何以示後续春秋者书孔丘卒苏老泉犹谓子贡之徒以为孔氏之书夫子肯犯是不韪哉今人才选人文字辄入已作名儒亦屡屡不免言词虽佳余掩目未尝一视恶其无识也湖州丘吉纂吴兴絶唱备列古今诗人姓氏亦窜其名於中自谓之诗人此尤可笑
天以酒快酗者之口腹天以色遂淫者之嗜欲财者天之所生贪夫以之招敌而贾祸气者天之所赋强者以之任侠以杀身四者非死人物也昧者不察相率而趋于死可不警哉
近日士习专以苟简捷径为事支离碎破漫无根本业书者读禹贡惟读便蒙业易者类不读程传业春秋者胡传外问之诸传茫然不知诗之变风礼之檀弓丧礼诸篇不读者尤多其意无非欲早窃一第所以矻矻勤苦者姑为应举地耳弘治间又刻禹贡节要与便蒙同附入书传共成一书而蔡传遂废数十年後即以此为传不复知有九峰禹贡传矣
王荆公与赵清献争新法荆公曰君辈坐不读书耳清献曰皋夔稷契之时何书可读此虽一时忿激之词可以折荆公要之亦非至论自有文籍以来便有书皋夔之前三坟八索伏羲所画之卦太公所传黄帝颛顼丹书岂得谓无书哉但其所以读书之心与荆公不同耳柳子厚作骂尸虫文谓其匿人腹骸间伺人隐慝上诉天帝故人多殃咎文字甚精丽然亦寓言譬当时恶已者以快私忿余谓使无尸虫则已若人人有之且人人知其能上诉则孰敢为恶以殃民戕世哉故放利小人惟恐有尸虫忧世君子惟恐无尸虫也而肯骂哉在我修身愼礼慈良恺悌尸虫虽谗巧敢鼓其口吻以变乱黑白哉谓巢由汚谓龙逢比干谀谓周公不仁适取诛殛而已
胡澹庵敎其从子维宁曰古之君子学欲其日益善欲其日加德欲其日起身欲其日省体欲其日强行欲其日见心欲其日体道欲其日章以为未也又日知其所亡日见其所不见一日不使其躬怠焉其爱日如是足矣犹以为未也必时习焉无一时不习也必时敏焉无一时不敏也必时述焉无一时不述也必时中焉无一时不中也其爱时如是足矣犹以为未也又曰夜者日之余必继晷焉灯必亲薪必燃膏必焚烛必秉蜡必濡萤必照月必带雪必映光必隙明必备如是足矣犹以为未也终夜不寝必如孔子鸡鸣而起必学大舜坐以待旦必学周公然则何时而已耶范甯曰君子之为学也没身而已矣恐儿辈废学常举此以诲之或致遗忘漫记於此
韩退之上京兆李实书谓在京十五年接公卿甚多未有赤心事上忧国如家如合下者且谓久旱盗贼不敢起谷价不敢贵老奸宿贼影灭迹絶至修顺宗实录乃云实謟事李齐运骤迁京兆尹恃宠强愎不畏邦法大旱乏食实惟务聚敛勇於杀害人不聊生及谪官市井驩呼投瓦石遮道於前书乃大相反汪藻上李纲启谓其孤忠贯日正气横秋及居翰苑草纲谪词乃曰朋奸罔上有虞必放於驩兜欺世盗名孔子先诛於正卯与前启亦大相反盖昌黎躁进李实依凭小人故始焉强誉以望其汲引旣秉史笔则付之至公不复假借矣李纲君子汪藻小人其所以丑诋者投时相之好以干进亦昌黎之心但昌黎之失在过誉不害其为厚藻之过毁自?於太薄君子犹甚惜昌黎之有此也
闻之江南人言常州富翁金某忘其名一日晨起抵近村桥下闻儿啼下桥索之水涘飘一木匣贮儿於中内有血书一纸道儿本姓陆履历甚悉盖婢媵所生主母不容故弃之翁拾取以归抚育如己子旣长冒金姓生子曰凯登进士为户部郎中凯生子曰简南畿解元丙戌探花入翰林三十年始复陆姓简弟曰节曰范俱登进士高第节在诸兄弟中才名尤着弘治丙辰会试下第揭晓後其所寓馆壁上有独鲤图一幅援笔题其上曰昨夜春雷昨夜风禹门飞跃未应空谁知大地江湖里还有神鱼未化龙一时都下盛传简之子亦相继登进士其曰奎章者为文尤多思致可喜尝作香奁四友传谓脂粉梳镜後又作续四友传谓鍼线剪尺大意放毛頴传虽不敢仰企昌黎比之东坡铁崖诸公所作江瑶柱黄甘陆吉竹夫人冰壶先生之类则似少优未知巨眼者以为何如耳其家诸孙勤学者尤多且繁衍盛茂人有後福者不死诚哉斯言
作人得如孔子亦可以止矣孔子以辟言辟色为贤一毫不快辄飘然以去盖吾道不可苟售如此今人恋位忍耻束缚驰骤恬不动念至於朋侪过从亦以脂韦柔脆相高乃至羣居杂处寂不闻人声块然如木偶人见有棱角谈理道者辄曰书生气习或曰少年未更事必摈斥而後为快世道之降一至於此
先公尝示不肖曰勤俭可以起家暴殄可以贾贫必然之理也往往见吝啬者後嗣都不振挥斥屡空乃绵延至累世而愈盛其故何也不孝退思累日未得其说先公诲之曰上帝喜施而恶贪彼吝啬太过目睫之下知有利耳家累万金族姻骈首沟壑不一正视固天之所恶也小子识之今言犹在耳墓木旣拱矣悲夫
张汤本刀笔吏故残忍酷虐当时莫与为比至其子安世乃为汉廷贤相子孙华要数叶未艾好还天道若有未尽然者细閲本传见其荐贤礼士日恐不给孔子称臧文仲蔽贤为不仁张汤诚非仁者然以臧文仲较之似亦可言仁矣仁者必有後夫何疑哉陆宣公一代真儒百行纯备徒以妬于公异诬其内行宣公谪死忠州後嗣迄以不振然则蔽贤之罪浮於杀人也可不畏哉孟子曰不祥之实蔽贤者当之信夫
晋武公弑君簒国请命於周厘王其词曰岂曰无衣七兮不如子之衣安且吉兮唐末刘仁恭为其子守文求节钺不得对中使曰旌节吾自有之所贵者长安本色耳胡为见拒乱臣贼子倨慢无礼之情先後如出一口歇後郑綮固不堪作相然本无觊觎之怀不数月辄去自知之明勇退之节忧世之心至今尚想见其人士固有寡学浅识偶叨一第辄昂然自足仍哓哓敎掖後进终身懵然不自知綮固未易及也
天顺成化间人多负气有所激不顾生死为之而刚劲简率衣食居处得饱煖即止至於今习侈用奢无丰俭之节卑幼携优窃妓不避长老士女冶容妖服不避强暴显宦攘夺刻削日费万金不畏国法不畏清议金吾逻卒富拟王侯中贵厮养权侔台阁地亩日广赋役日增户口日衆财费日竭恒产日贫地利日减民性日弱风俗日漓吏治日偷人才日虚文敎日痿未知何所纪极也
司马迁一言触武帝之怒即下之腐刑一时交游列位贵近无一言申救时鬻爵鬻刑虽大辟赤族之辜皆得以货自赎迁又家贫无可藉手愤懑不平之气皆寓於史记一书序游侠传历数虞舜伊尹傅说吕尚管仲百里奚孔子之困厄盖以自况也其曰士穷困得委命此岂非人所谓贤豪者邪诚使乡曲之侠与季次原宪比权量力効力於当世不同日而论矣盖言修行仁义畏惧避祸不肯急人之难又曰千金之子不死于市盖自伤其贫不免於刑戮耳皆有激之言班固偶尔未思遂谓其退处士而进奸雄崇势利而羞贫贱後世翕然拾残唾而哓哓焉所谓痴人前不得说梦也
党锢之祸诸贤骈首就戮固一时气习相激使然亦有不尽然者郭林宗申屠蟠尚矣独陈太丘者依违媕婀其中张让葬父一郡毕至而名士无往者让耻之实乃独吊侯览托太守高伦用吏实曰此人不可用侯常侍不可违宜从外举是时气节风煽士视生死如鸿毛而实乃尔卒不与祸然则实固诸公之罪人东京之巨奸也夫
伊尹耕於有莘之野曰使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民盖求之而不用则彼有不出而已孔子曰如有用我者吾其为东周乎盖用之而不尽则彼有不留而已是故有所不出出则可以跻唐虞有所不留留则可以致隆盛
赵盾未尝弑君其罪甚於弑君王导不杀周顗其罪甚於杀顗疑似之间奸人将以托身诛心之法君子所以明道也审食其力能救淮南厉王母之死而不争厉王椎杀之唐高宗欲立武后疑未敢决李积以为家事不须问外人帝意遂决然则杀厉王母者辟阳侯立武后者李英公也明而持之以晦智而守之以愚有道之士也明而济之以察智而骋之以术有才之士也有道之士以精英治身以绪余治事故逹则赫奕於事功而穷则免祸于沉默有才之士纷更以为人而乾没以忘已故逹则赫奕于事功而穷则?身于刑戮此有道有才之所由分也
不可以无心处世不可以有心待人至喜後勿许人以事至怒後勿示人以言
陈平不负魏无知其肯负于刘氏吕布不忠於丁建阳董卓其肯忠於曹操君而知此必不纳叛臣士而知此必不亲卖友矣
三百篇後李杜为万世诗人之宗本不可以优劣或欲强优劣之右李者则曰李才飘逸如仙杜未免有世俗语右杜者则曰李诗不出妇人杯酒杜诗句句忧国爱君此晩宋人语当时想亦偶有所见人遂以为的论假令村中学究句句说忠君爱国便可跨谪仙句句说神仙蓬莱便可跨少陵耶可发一笑
五行休咎之说起於唐李虚中昌黎作虚中墓志已谓学虚中者皆不如其能奇中矣今去唐愈远游手无赖假以衣食士君子俛首信之且消息盈虚善淫祸福天道也有时而变失其常故圣人亦罕言之椎鲁愚騃之徒执干支数字以推于必然世岂有是理哉以一岁计之才四千三百二十时耳一岁生人不知几亿万计一时生人亦不下几万万人然则帝王之生同时者亦已多矣其富贵皆如帝王耶即此推之不攻自破逹官贵人常觊福於望外爱谀爱謟迷酣而竟不悟尝见宋学士景濂禄命辨二篇反覆议论甚悉因叹前贤先得我心如此窃尝以为欲此说之有据先必逆溯其先世父母时日干支与相生相尅所生地理或在山泽城市与其日时方为活法庶乎有验然其书中则不载此也後因见李方叔师友谈记载洪州有一媪能以三世禄命谈一人吉凶无不验是又上并其祖亦援之以为谈矣今之所谈宜乎其孟浪也
苏东坡与程伊川不相能至各立党以相攻而於周子乃极其称赞如曰先生岂我辈造物乃其徒至吕公着乃谓程子兄弟尝师事濂溪可谓青於蓝矣人之许与不同乃如此
王通有言古之仕者为人今之仕者为已诚哉斯言也然为人而仕充其类禹稷所谓天下溺饥由已溺之饥之伊尹所谓一夫不获若已推而纳之沟中古之圣贤大率类此无容论矣若为已而仕不但招权纳赂伴食取容希?泽於子孙报恩讐以慊快之类为然虽名臣贤相清愼自许夙夜在公守正执法孜孜不怠然国有大利而不敢兴世有大害而不敢去心知其贤有所嫌而不敢进心知其不肖有所歉而不敢退推其类将至於拔一毛利天下而不为国是亦何所赖哉虽清浊不同然其为已则一也
白敏中以李赞皇荐得入翰林及为相所以诋赞皇者甚力吕惠卿以王荆公汲引得与政所以摧害荆公者无所不用其极三代以还似此者指不胜屈夫黄雀白龟蛇鱼之属犹知衔恩图报况人乎彼富势坐拥自以为得计而人心已死曾虫鱼之不若
博物志载奕碁为尧所制以敎丹朱皮日休极口谓不然乃谓起於战国纵横之士孔子谓不有博奕者乎则是春秋时已有之矣日休偶不察也堪舆家着雪心赋论地理风气驾其说於唐卜则巍然其中却以蔡牧堂为说牧堂者西山先生父也数百载之前乃以後人为说二事俱可笑
李文正公东阳以才华名世然漫不可否事有人夜题於门曰文章声价斗山齐伴食中堂日已西囘首湘江春草绿子规啼罢鹧鸪啼亦善于讽刺矣
柳塘杨方伯名父喜作诗早朝哭内哭子俱有作每一题多至三百首尝以示余因戏之曰诗多警句然惟花香仙仗外人影月明中似唐人余不类也柳塘变色久之谓余曰子诚知言此二句余得意者人未尝谈及也後见刻本以此诗寘卷首其相信如此其咏红瓤西瓜诗独可喜不类平日诗云苍皮菌蠢铁痕青石鼎谁将活火烹霞带曙光流玉洞露漙秋味出金茎丹心炯炯凭君判赤子累累寄此生珍重东陵传别种楚江萍实愧虚名
元遗山编唐诗鼓吹以柳子厚登柳州城楼诗寘之篇首此诗果足以压卷欤李杜无容论矣高岑王孟而下得意句比此诗奚啻什百而遗山去取乃若此且其中许浑诗入选最多今人脍炙不厌无怪乎诗格之日卑也
廖太宰纪清苦淡泊不累于欲然忌刻自用畏首畏尾无大臣风度为文选郎中余为员外郎时张尚质彩为太宰张颇任情凡其所为廖辄愀然以为忧且极口斥其不然及廖为太宰政务无一不效尤于张以自快意然则前日之所以忧者为其不便于巳耳晩年固位亦颇隂结匪人以希宠幸旧日清苦声名顿减人固难知也夫
熊峰石阁老瑶清苦力学作诗纯用唐格而礼贤下士惟恐不及平居如不胜衣至决大疑临大节则万死不惧送马汝砺守庐州云载送庐山去庐江春水平山如王事拥江比使君清入阙单车载归舟五彩轻来朝风雨夜梦里话分明真有唐人风致嘉靖丁亥去位朝辞出独乘一羸马竟归朝士供张饯送公已去矣死後囊中止有售京邸银三百两无愧赵閲道也
太宰马少傅文升居要地五十余年贫素如寒士日食肉一品菜一品终岁未尝见私谒布帷短榻焚香静坐而翰林科道诸要官望其居止凛然生敬儿童妇女曁海外皆知公名继公者如倪舜咨岳杨应宁一清则穷奢极欲杨或一日杀三鹿厮仆家累千金门庭如市金币珍玩填拥衢巷有候终日而未得前者士夫清节扫地矣旧制一应有故至京如进表复命考满公差押运起复病痊多余起送辨明复职等项见在京者虽有政绩不得陞用所以杜请谒防货贿也自杨应宁为太宰非至京师莫得陞迁而在外藩臬诸君亦须百计营用方得承委旣至竭力馈遗亦竟无一人以原职还者礼仪厚者留在朝次者亦不次陞擢广坐之上应宁公然谈仪文厚薄并陞秩崇卑旁观者吐舌缩颈彼恬然以为得计每一好官缺员辄令人于六科十三道年资深者问其欲得否彼旣得又以多仪媚于其家故台谏诸君坐视变法纳赂感其相右隐忍不言然不知已落其笼络中矣选法大坏自斯人始
孟少宰春时元心胆力量如寇平仲而缜密谦抑温然可爱为严州知府时刘瑾方肆虐无名征诛纷然而来公一不为动瑾亦知其为人不忍加害在严六年人不知为刘瑾时廵抚宣府中贵张永执兵权擅作威福势甚张先以事至陕西杨太宰一清为总制拜跪趋走如厮仆永安坐不为礼暨至宣府公自中门委蛇以入长揖而已永怒甚姑为好言谓公曰先生真都堂也然恨深不可解至京妄劾公失机无功左迁陕西参议督粮延绥未几复廵抚蓟州入为少宰侃侃风节人不敢干以私声名满天下然厄於廖庭陈隂嗾桂萼张聪以无事罢去至今严州宣府延绥蓟州俱有生祠论者以当朝人物公为称首
欧阳永叔议濮王足为一失然人之见各有所偏未为害也至於满朝为敌公集中又私着濮议以伸前说多至四五卷五代史中论晋主重贵继高祖事又复援以为说近於遂非文过矣改过不吝真君子之难事也夫高帝甚恨雍齿张良谓当封之以压衆心帝从良策偶语果息曰雍齿且侯吾属无患晋文公出亡里鳬须盗其资而去文公饥饿不能行介子推刲股以食然後能行则里鳬须之罪浮雍齿矣文公反国国人多不附乃赦里鳬须之罪使之骖乘游於国中见者皆曰里鳬须且不诛吾何惧也晋国大宁人君无容人之度欲为霸者之雄亦不可得而况於王乎
古书不可轻易改移孝经每章末引诗朱子皆删去以为後人附会学者至今以为当然考之匡衡上疏曰大雅云无念尔祖聿修厥德孔子着之孝经首章盖至德本也由汉以前所称如此大抵任已意而訾前人自非厚事也
王德华琼自司徒迁太宰逆贼姜彬方用事以白金二万两为贺有人夜题其门曰贺贺贺快走不如家里坐但看吏部王先生只怕也作第三个盖前此陆太宰完张太宰彩皆以招权结党被诛故其言如此未几王果构祸
近日京师有十可笑之说如曰一可笑侍郎打的尚书叫二可笑四年进士坐上轿之类凡十事大抵讥张聪桂萼躁进无耻招权坏法耳正德中亦有十可怪如大臣赶着内官拜厰里校尉系銮带之类亦刺内竖擅权厮仆豪横在古亦有之宋徽宗金明池凿隂渠通至蔡京家尝午夜刺小艇自地渠往幸京师有十可叹曰万乘君王沟渠串是也
欧阳公号六一以酒一壶琴一张石刻一千卷书一千卷图蹟一千幅并已为六一後世皆羡其立意新奇然亦有所本南楚马希范即伪位作九龙殿以沉香为八龙抱柱相向希范自为一龙偃然坐于中人品虽不可与欧公同日语然其事则六一之俑也
欧阳公五代史吴越世家所以述称武肃王之英勇干略亦至矣而其後裔钱世昭大不惬意且谓欧有宿怨故痛毁吴越蓄恨不止往往於诗话小说中诬公隂事至钱氏私志内遂肆为十分丑语所不忍言者以自取快然则揄扬何似而後惬其心耶史笔欲不招怨罹谤难矣
亡国之臣称述其故主亦自难为言徐铉为李後主墓志首曰盛德百世善继者所以主其祀圣人无外善守者不能固其存盖运历之所推亦古今之一贯其有飨蕃锡之宠保克终之美殊恩饰壤懿范流光传之金石斯不诬矣可谓善言
蔡京当国刻党籍碑凡忠臣名士一网俱尽百世之下芬芳光耀永永无极京则遗臭万年也然其中亦有本非其伦而偶以微事不合京意亦置其间顾一洗平生愆罪如曾布曾肇王觌章惇辈不可枚举而宦竖亦近三十人汉皇甫规深以不与党人为耻而数子碌碌乃获附骥尾士固有幸不幸耶
今古事未尝无对陶谷掬雪烹茶以诧侍姬姬旧隶党进家即以其家羊羔酒为说谷有慙色宋子京雪夜修唐书炽炭燃巨烛亦以诧侍姬中一人旧隶宗室家对曰某太尉遇此天气只是拥炉命歌舞间以杂剧引满取醉而已如何比得学士之清子京点头曰也自不恶可发一笑
晋刘毅旣败夜投牛牧佛寺初桓蔚败亦投是寺僧昌保藏之毅杀昌至是寺僧拒之曰昔亡师客桓蔚为刘卫君所杀今实不敢容异人毅叹曰为法自弊一至於此商君得罪於秦亡至关下欲舍客舍人不知其是商君也曰商君之法舍人无验者坐之商君叹曰嗟乎为法自弊一至於此
司徒储静夫巏於余为先进初未相知因送王翰林九思归省席上聨句以赠储有句云诗许夺袍供戏彩坐客俱未能对余时年最幼居末坐起续其下曰腹藏充栋未题籖储喜甚既而共谈史记乔太宰希大有句曰午夜卷舒惊落蠧余应之曰当年辛苦费雕虫储起执余手曰吾当让子一头地自此遂相知
泰陵金井内水孔大如巨杯水仰喷不止杨名父亲见之归而疏诸朝请易地事下工部汤隂李司空鐩怒其多言害成功隂令人塞其孔谓诽谤狂妄奏命锦衣官校枷杻押赴陵所验看名父身亲三木朝辞候驾诗曰禁鼓无声曙色迟午门西畔立多时楚人抱璞云何泣杞国忧天竟是痴羣议已公须首实衆言不发但心知殷勤为问山陵使谁与朝廷决大疑其志亦可怜矣孝庙圣体竟葬此中言之可为寒心李司空居官风采凛凛晩年尤刚劲不阿独此一事不惬人意
乔太宰希大与张司空进之同年最相善居第在龙骧卫侧张在松树巷一日张在告乔诗曰巷名松树儿童识墙过鸡棕第宅通鸡棕者云南方物中珍味也张云南人故乔诗如此张得之击节称赏後数月乔病目张以诗问之中有句云久违鵷序春风里空忆龙骧夜月东乔亦赏叹不置张谓人曰是可以逼松树鸡棕之句矣词人必欲相轧如此
刘宋时司徒义康总朝政凡希宠馈遗者辄用上品次供御文帝见其柑比供御者大三寸心不能平义康旋罹罪路嗣宗以九寸琉璃盘遗元载代宗亦不能平赖李泌救免嗣宗而元载竟诛吕许公不肯多进淮白鱼而秦桧之妻乃欲进百尾极大子鱼赖桧狡诈以青鱼进伪为不识子鱼者免疑忌大抵宁忤天子不敢忤权臣自古然也正德中巨璫刘瑾张雄嬖幸钱宁臧贤辈小人干进其所媚之者岂但如此而已也
南史载范云为陈武帝属官武帝簒弑在旦夕云忽感寒疾恐不得与失恩宠召良医徐文伯诊视欲急愈以诚告之徐曰欲便差甚易恐二年後不可起耳云曰朝闻道夕死可矣文伯乃烧地布桃叶置云其上汗出遂愈後二年果不起夫辅人以簒弑乃甘心促寿且谓为闻道人之可笑一至於此而文伯之术亦神矣余亦留心医术每思其说不得後见一医书忘其名其说云发汗太早盖经络腠理正气未及行遍而强以发之如摘果实于未熟故难为寿理或然也尝见人贪利贿好声名往往不顾性命刘聪闻为遮须国王不复畏死月犯少微吴中高士争欲求死以应处士之名荧惑入南斗南朝宋帝求失国不得此等固皆可笑而范云尤可笑也
东坡作韩文公庙碑诗曰作诗诋佛讥君王要观南海窥衡湘方作谏书时亦惟望谏行耳岂故欲诋讥君上要为南海之行哉大抵东坡之诗过於豪纵如老死南荒吾不恨兹游奇絶冠平生之类可以屡数其与少陵尚怜终南山囘首清渭滨太白囘头语小姑莫嫁如兄夫乐天君王若问妾顔色莫道不如宫里时者异矣得诗人优柔忠厚之体宋人终输唐人一筹也
世变浇薄人怀谤妬自已贪浊乃非笑廉洁自已谀佞乃非笑正直自已软熟乃非笑刚毅自已奔竞乃非笑恬退自已傲诞乃非笑谦抑自已鄙陋乃非笑逹士正如庸医常杀人又多方谤毁良医妬妇不能相其夫又多方诋毁贤妇不知何所底止也
灌夫不负窦婴於摈弃之时任安不负卫青於衰落之日徐晦越乡而别临贺后山出境以见东坡刘元城事司马公在朝不通书问闲居则问无虚月巢谷徒步访頴滨於漳海之南今无复若人矣悲夫
文选黄汝修俌常自诵其得意句曰宦情随病懒归思逐春浓张进之亦自喜其老看花少韵衰试药无功二句每举以示人二聨工拙优劣後亦有辨之者矣边太常贡尝次韵高丽笔中聨曰中书食邑元封管补衮论功不数鍼金马使臣新物色紫薇词客老知音此笔初入中国咏者甚多皆以鍼音为韵边诗遂厌卷衍圣公孔闻韶西涯李文正公壻也刘稽勳用熙赠以诗曰内廷赞化功无际东土恩封代有加漫道舅甥同极品由来孔李是通家遗经壁底看蝌蚪春雨坛前只杏花珍重斯须还问礼潞河南去即天涯一时作者皆不及後出守鎭江咏金山寺曰楼高任倒八方影岸远絶无一点尘鼋狎自知求食易龙来可验听经频老僧默默跏趺坐笑指浮沤是幻身今刻石寺中
子畏於匡顔渊後孔子以为死渊曰子在囘何敢死曾点使曾参过期不至或曰无乃死邪点曰我在彼安敢死曾子之心点乃知之顔子之情夫子顾不知邪而顔子之事夫子无愧曾子之事父矣
魏文侯问相於李克克曰居视其所亲富视其所与逹视其所举穷视其所不为贫视其所不取五者足以定之矣吕氏春秋有曰通观其所礼贵观其所进富观其所养听观其所行止观其所好习观其所言穷观其所不受贱观其所不为喜之以验其守乐之以验其僻怒之以验其节惧之以验其持哀之以验其人苦之以验其志八观六验贤主之所以论人也其言比克差密而克则吕之祖也
文王寝疾五日而地动羣臣忧之请移于增城兴事动衆文王曰不可天罚我罪而劳民是重吾罪也请改行重善以移之疾果瘳宋景公时荧惑守心宋太史子韦请移之宰相移之民移之岁公皆不可荧惑果移三舍景公虽不可与文王同日语然君人之度则一也岳武穆之孙珂笔力遒劲在晩宋诸人之上尤善叙事独所着桯史一书中间杨诚斋辛稼轩诸公不免微有訾议而於朱胜非史浩诸人则极称羡缕缕不置武穆忠赤与日月争光而其孙去取乃若此不可晓也五行者五常之形气也五常之性犹五行之土无定位无成名无专气而水火金木无不待是以生犹四德无不待信以成者其说百世不可易也汉儒注中庸五逹道乃曰木神则仁金神则义火神则礼水神则智土神则信着述谬妄至於如此
刘须溪批点杜诗时有不满意王梅溪注东坡诗亦或有异同杜与苏千古人豪刘王岂敢固訾之哉不但所见不能尽同抑亦作者有得意不得意未能字字句句俱工也近世胡云峰炳文於朱子周易四书注极口称诵千篇一律使人厌观尹起莘作通监纲目发明亦然余尝谓二子朱晦庵家奴婢也正德间何侍郎子元潘编修辰谢内翰鸣治注西涯李文正公乐府溢美尤甚至谓西涯格律远在李杜之上时西涯方当国喜人谀佞故诸君投其好以要美秩比之胡尹更在下风可笑晩宋郑居厚着艺圃折衷历非古之圣贤成汤武王伊尹周公孟子俱斥之为禽兽所不敢轻议者独孔子耳意谓君臣大义宁死不忍放废以博当宁之眷至于一时贵官势位乃极口称羡为圣为贤可谓小人无忌惮无廉耻者东坡谓无竹令人俗俗则不可医此语太过竹为何物无之遂令人俗不可医耶山谷乃反其说谓平居如含瓦石临事一筹不画为俗人且谓郭泰山涛不能易其言陈朝溪又广其说谓平居无佳论临事好造作平居妄尊大临事不知体为俗人又谓山谷复生不易其言此诚至论然要亦未尽余复广之曰羣居终日惟话农商一及简编即欠伸思睡勤渠仪貌惟奉逹官一对布韦即颦蹙厌惰杯盘交错累日不厌撤具清谈即浩不可留猥陋成性谬为大言昏夜叩门即坚卧不应急难相托恩意可掬囘首转盼即淡秋冷水此真俗人也未知二公能易吾言否九原有知应为我一抚掌
徐仲车训学者曰诸君欲为君子而使劳已之力费已之财如此而不为君子犹可也不劳已之力不费已之财诸君何不为君子郷人贱之父母恶之如此而不为君子犹可也父母欲之郷人荣之诸君何不为君子语意出於贾谊谊曰使为治劳智虑苦身体乏钟鼓之乐勿为可也乐与今同而加之诸侯轨道兵革不动其具可素陈于前愿幸无忽而仲车语尤明快
先吏部藏四皓图先友武城傅宪使希说王大参好学诸公俱争题东田马都宪天禄诗先成曰胡亥扶苏事已乖咸阳犹自有残灰如何不鉴亡秦者遂致商山四皓来衆遂阁笔
伍子胥父兄被囚逋逃不顾为忍心为不孝鞭平王之墓为不忠为不义为狠戾事楚不终事吴又不终寄子于他邦隂结弑君之贼以自便谏不行不能去为无节为乾没不知止迹其大闲无一可人意者千古称颂不止扬子云三世不徙官其人沉静恬淡可知徒以王莽之簒不能死不能去及剧秦美新之作足为一眚然比之子胥其失甚尠自朱子一笔子云遂为名教罪人无一人为别白者其故何也子胥麄猛武人耳子云问学造诣夸越千古人人嫉而抑之理固然也
责人则明恕已则昏贤人君子不免也晦庵朱子尝讥王通拟经为僭其说诚是然通之学术虽不敢上拟孔子比之朱子则有间矣朱子议通拟经为僭乃作纲目自拟春秋耶
沙溪集卷十二
更新至 · 卷二十三
2025-11-19网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
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《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
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冰揭罗天童子经
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《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著