卷十三
钦定四库全书
沙溪集卷十三
明 孙绪 撰
杂着
无用闲谈
晋惠帝愚騃其问鸣蟆食肉糜事千古谈者掩口至嵇绍之死乃曰嵇侍中忠臣也不可杀及血汚其衣左右欲浣之又曰嵇侍中血勿浣也其明快俊爽先後若两人然史笔例不可尽信如此
自逆瑾浊乱以来士以贪饕苞苴为先务韦布寒素从宦二三年辄家累万金恬不知耻豪奢暴横乡闾且羡且畏风俗如此其何以长王莽时考验吏致富者收其赀以给军元魏遣使廵行诸州考閲守宰资财非家所齎者悉籍为赃莽簒弑之贼魏僭乱之国其政令乃有可取者虽非中道亦可以慑人心挽颓俗
泾川张学士澯与先师介轩靳文僖公情好甚密尝共奕赌新历负一局输新历十二册张素号国手文僖碁品平平耳初局偶胜喜甚起取历书戏之以诗曰巧算深机自古传烂柯今复见泾川人间甲子真匆遽一局登仙十二年文僖之友王侍御汝楫济时以一榜得官训导郁郁不乐汝楫固奇士诸朝士多以诗为别既盈卷轴将祈文僖为序而未敢言姑坐於旁观之见公喜因道其情公援笔伸轴文不加点顷刻而就其略云汝楫过予祈予言予方与泾川对奕泾川信手落子纵横皆胜着余经营商度求免於败之不遑当是时汝楫固以泾川为胜余负无疑矣局且终余偶得一着进攻之泾川顾大负其留局之子若晨星然汝楫愕然异曰奕不可常胜盖有如此夫呜呼天下之事败於垂成之际而兴於旣仆之余者多矣岂特兹奕也哉张大惊叹以为不可及是时承平日久故缙绅优游泮奂如此数年来法网渐密臣工非公事不得相过从士夫家止许蓄新书一二本亲故求索亦无以应况藉以为赌资乎囘首曩昔不复可得
孔子万世之师恩同天地诗人狂纵不检直斥其名如曰何必衔恨伤丘轲何必効丘也之类至杜甫乃直曰孔丘盗跖俱尘埃孔子何人与盗跖并称且直斥姓名可谓忍心无忌惮者也其祖审言曰为小儿造物所苦天地尚比之小儿何有於夫子盖其家传傲睨无礼非一日矣虽有才艺名教罪人之言不足多也
谢晦放弑二君而欲自处以佐命元勋李密僭窃狂妄旣败降唐望以台司见处可谓不自量矣然犹有甚者安禄山叛後唐人杀其子禄山极恨曰我何罪而杀吾子张彦泽叛君臣卤浊乱宫闱题其帜曰赤心为主可发千古一笑
通监纲目之作於帝业已成者多予辞未成者虽有善苟非炳燿人耳目者多抑之如范增陈余隂世师王伯当之类细考之自见未免以成败为淑慝非所以为训也文公平生畏友东莱南轩二公耳南轩相门之子故多颂辞至於东莱则信意规戒若曰规者亲颂者疎论孟集注中一则曰敬夫二则曰敬夫至东莱则直谓之吕氏而已岂利势骇人贤者亦不免邪
王福畤有誉儿癖时人訾之然剧勃劝勔辈俱有俊才不负於誉也而其所以誉之者不过述其着作而已西涯李公誉其子兆先至谓慧识巨眼出唐人之上载之麓堂诗话一时无耻者谓为非过今兆先之诗固在果遂跨唐人乎至王介甫哭其子雱诗曰一日凤鸟去千秋梁木摧遂以其子为圣人是真无耻矣
戒轩先生在翰林时其友赵某偶忘其名第进士候选京师不以家累随一日风霜殊觉岑寂遗戒轩二十絶今忆其二我饥渴时君不招君来招时我酕醄坎轲不独酒如此世间好事每难遭万钱为我一日费我浑不曾尝滋味而今旅次正凄凄试问君家知也未戒轩即治具招之欢饮竟日亦可人也
靳裁之曰志於道德者功名不足以累其心志於功名者富贵不足以累其心赵子昂曰志功名者荣禄不足以动其心重道义者功名不足以易其虑模仿大过几於誊録古人之言矣
孟嘉者陶渊明外祖渊明作嘉传一则曰孟君二则曰孟君略无本原之意至末乃云渊明先亲君之第四女也东晋旷逹蔑弃乃至於此几为名教罪人而缙绅爱其诗遂为委曲周庇必欲事事称其贤亦过矣至述其心迹亦时有矛盾处如曰为彭泽令不以家累自随又曰公田悉令种黍妻子固请锺秔夫旣不以家累自随矣胡为乎有妻子种秔之请邪
程子有言春秋大义数十炳若日星今之业春秋者不惟不知程子所为大义并斯言亦茫然不省矣惟日取小传剿说支离破碎此牵彼合名曰主意大率先得词语然後以命题合之肤浅谬妄可鄙可笑圣人作经之意付之鸿荒草昧之外矣
张衡髑髅赋大率出於庄子马捶之问庄子问髑髅曰夫子贪生失理而为此乎将子有亡国之事斧钺之诛而有此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎张衡曰子将并粮推命以夭逝乎本丧此土流迁来乎庄子曰死无君於上无臣於下亦无四时之事从然以天地为春秋张衡曰死为休息生为役劳春冰之释何如冬冰之结尧舜不能赏桀纣不能刑庄子曰吾使司命复生子形为子骨肉肌肤反子父母妻子闾里知识张衡曰我欲告之於五岳祷之於神只起子素骨反子四肢如此类甚多几於抄写南华全文矣何以赋为哉至若以髑髅为庄子戏而为虐如此赋不作可也孟子曰长马之长无以异於长人之长白马之白无以异於白人之白又曰白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉之白庄子曰以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指万物一马也公孙龙曰白马非马也白马为非马者言白所以名色也言马所以名形也色非形形非色也言色则形不当与言形则色不当从此等议论固浮诡不根然词气抑扬与孟子不相似者无几矣想战国之士议论好尚如此大贤亦不免也
朱子作论孟精义序有曰论语之书无所不包而其所以示人者莫非操存涵养之要七篇之指无所不究而其所以示人者类皆体验扩充之端圣贤之学其不同固如此此语微有病岂论语中无体验扩充之端七篇中无操存涵养之要圣人则无事於体验扩充贤人则不知操存涵养乎以此为圣贤之分则孔子不足於用孟子不足於体矣若曰论孟之书无所不包无所不究无非操存涵养之要体验扩充之端则醇然矣
养猫以捕鼠不可以无鼠而养不捕之猫蓄犬以防盗不可以无盗而蓄不吠之犬然不捕犹可也疾视正人必欲尽击去是不捕鼠而捕鸡矣委心权臣使天子孤立是不吠盗而吠主矣焉用台谏为哉为之奈何孟子论君子有三乐其一在天其二在我其三在人而王天下不与存焉今之人亦有三乐权势爵位居养骄侈气体之乐也富商大贾旗亭妓馆荒纵之乐也良友箴规过失异书广博闻见性命之乐也余早谢事旣未尝得气体之乐而家贫又不能强从富贵者为荒纵之乐朋侪谢去难见甚於谒鬼异书未备难借甚於荆州空山长日惟咿嘤旧所藏六经诸史日与蛩鸟争鸣而已
公字与私字相对窃疑古人之所以称公者或俱是名如曰盖公丁公吴公龎公之类甚多自後世以君公字为崇重之词训诂家凡遇称公者皆曰史失其名恐未必然也
绪幼时先吏部口授古文真宝内小诗及诸小词因问先公真宝为谁氏所选先公笑曰吾亦不知为谁自是先公每询诸执友如东田先生先师漳南先生舅氏铜陵先生皆谢不知迨绪稍长读崇古文诀爱其文其编选者亦止称曰迂斋先生亦不知为谁後为吏部属匏庵吴先生寛为左侍郎博学多识暇日绪因问此二人为谁匏庵笑曰真宝永坚黄叔易所选迂斋不知也余後閲四明文献録见所谓迂斋尝选文诀者为楼昉吕东莱门人绍熙四年陈亮榜进士尝论和议之非忤奸相贬斥以终盖亦正人也
昌黎上于襄阳书其中云下之人负其能不肯謟其上上之人负其位不肯顾其下故高材多戚戚之穷盛位无赫赫之光是二人者之所为皆过也此语亦有所本孙叔敖告楚庄王曰国君骄士曰士非我无由贵显士骄君曰国非士无由安强人君或至失国而不悟士或至饥寒而不进君臣不合国是无由定矣先後如出一辙然而昌黎之言尤占地步
缙绅家相传批点孟子为苏老泉亲笔然其批语内却引洪景卢语景卢去老泉六七十年传者未之察也其中论文势笔路至精且密要非具眼不能虽非老泉而其人亦老泉之流亚矣
杜预在襄阳数饷遗洛中贵要或问其故预曰吾但恐为患不求益也孟蜀时潘在庭以财结权贵语人曰非是求援但不欲其冷语冰人耳杜志在远祸潘志在远辱然皆不可为训今之时又非曩时可比余以贫故受贵势冷语冷脸熟矣志士困穷守死宁能俛首苞苴之下希权宠乎可叹
人家盛衰当要诸义理不当要之利势子孙而贤虽累世箪瓢不害其为盛子孙而奸贪谗佞虽窃科名饕大位亦直谓之衰鲁自伯禽以後擅千里之肥饶享天子之礼乐比之周公终岁矻矻於殿陛之下流言肆毒旦夕不能安其位奚啻十伯以形迹论之安富尊荣可谓极盛而孔子乃曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣唐袁谊有言所贵於名家者世笃忠贞才行相继也彼鬻婚姻求禄利乌足贵乎夫姻聨帝室位居台鼎尚不足贵今田舍翁多收十斛麦而子弟愚騃凶狠视父兄骨肉无异路人而又百计以谋其有父子相率於禽兽不自知而哓哓然自谓其家为盛可笑
苻坚鋭意伐晋曰以吾之衆投鞭於江足断其流及登晋阳城望晋兵部阵严整怃然而惧曰此亦勍敌何为弱也五代慕容彦超谓汉隐帝曰臣视北军犹蠛蠓耳退问兵数及将校姓名颇惧曰此亦剧贼未易轻也兵甫合辄先遁二事如出一辙平居则谬为大言临事则仓惶失措与孔子所谓临事而惧者异矣
顔子箪瓢陋巷不改其乐古今以为贤夫顔子王佐才也泽加於民可以弥六合传万世其分所当飨後车千乘从者百人传食於诸侯亦不为泰而穷困若此此所宜不平而鸣不堪其忧而顔子为乐自如所以为贤也若徒曰箪瓢陋巷不易其乐不但荣启期林类之徒之所优为今耕凿编氓荷锄暮归糠籺藜藿与妻孥熙熙於茅茨之下比屋然也皆贤人乎盖分所宜然不愿乎其外人亦以为当然也
张安道天资强记数行俱下一过目不复再读尝借人十七史经月即还云已尽成诵矣一日遇老泉问令嗣今读何书老泉云轼近日再读前汉书安道曰书尚读两遍乎老泉归语东坡东坡笑曰此老不知世人尚有看三遍者以今日观之坡老亦不知世人固有百遍未成诵者资禀不同什伯千万如此
今之用人者动辄曰资望然二者各有攸当而不能以相同功勳劳勩日积月累有所试而後迁者谓之资才德行能英声伟誉随所用而辄孚者谓之望专以资则瑰奇隽永或拘格而邅囘专以望则狂谬虚夸或衒世而进拔张释之十年不调扬子云三世不徙专以资误之也王衍以清谈坏晋房琯以虚名丧师专以望误之也资以待庸衆之流望以待非常之士循级而进自一命以至九命天下不以为淹膺聘而来自耕钓以陟元僚天下不以为骤公与明故也若夫一事偶合即宠以殊恩片言相符即擢以不次是人主之所以待宦官宫妾者非士君子之所宜自处也自处於宦官宫妾而犹以伊吕自负哀哉
世以淮淝之捷比之赤壁之胜此大不然赤壁之战善於谋淮淝之役出於幸使无朱序发其机於先骇其衆於後谢安高谈优游於内谢玄辈单羸孱弱於外百万之衆倏然压境晋之不亡者几希矣草木皆兵风鹤亦惧是岂安玄初虑之所及哉赤壁之事则孔明周瑜所以逆料而预待之者详矣故尝为之语曰淮淝之役纯乎天者也赤壁之役天人参焉者也韩世忠以八千人扼金人百万於金山八十余日使非间谍者泄其谋其功得成当又远在赤壁之上矣纯乎人者也其所以败者天也
君子之道原于天而辅之以人安于命而尽之以力力有所不及未可以言命人有所不至未可以言天浩然之气天地之所以运旋日星之所以光耀山川之所以峙流人物之所以生育弥满充塞无所不有者也神亏则精不完欲胜则魄不宁而气馁矣君子虚心以养志专志以养气外探事理之奥内安性命之情浩然无际与化相忘宠辱犹蚊?之一过死生犹夜旦之一易
老庄之学专以虚无为宗故韩子作原道排之末引大学所谓平天下治国本於正心诚意见古人所谓正心诚意者将以有为於天下国家非若老庄之以虚无为心意而已是固不待及於格致之事而所谓格致者与老庄之学亦似无大干涉不但文气当节此二句而其理亦不可易也朱子好訾诋人必欲议其学无原本然则必欲誊此二句於後而後为有原本邪况古人凡引古语惟引其紧要者其余泛泛者皆节去亦常例也以是为訾不特不识韩子命意措辞之旨而并文理亦不甚通晓矣今人随口附和何哉
子思孟子万世师表荀卿乃曰乱天下者子思孟轲也文人无忌惮如此虽以东坡之贤亦曰孟子之言多出於其师子思得其言而不善用之是亦微有不满之意矣夫以二贤之道照耀万世而人犹敢尔近日许廷纶极口诋太极图说之谬且笔之於书又何恠乎
钱状元福才高一世然颇狂纵不检既被劾去有诗曰一失足为天下笑再囘头是百年人数月卒
余姚徐子熙有诗名然餖飣陈腐可取者甚少刘瑾窃政极喜之自兵部主事超迁光禄少卿尝命其赋菊花徐援笔即成中有句曰天地独留道德根鬼物守护纲常干观此等语则其人敢於乱说不顾可知矣瑾览之笑曰吾有谜语衍圣公遇贼而不伤文天祥虽死而不朽子熙愕然不知所以为对瑾曰是所谓天地独留道德根鬼物守护纲常干也子熙大沮士不自重乃为逆竖所侮弄亦可为戒
老氏与佛本亦善人其徒学之者不善耳孔氏之徒岂皆尽善哉学老佛之不善仅足以蠧货财学孔氏之不善乃至於杀天下在我操杀天下之具而犹哓哓然以辟佛老自任哀哉
司马德操凡事称好人罹丧服亦曰好其妻尤之曰尔言亦好此何理也而世以冰监许之费褘之征曹爽羽书交至人马擐甲严驾褘方与来敏围碁了无倦色世称其事无废缺然则东晋之祖尚清谈败丧国家其来非一日矣
王翦伐楚必欲将兵六十万秦王以为怯乃用李信翦遂谢病归及信败秦皇复起翦翦曰必欲用老臣非六十万人不可不用即去用即复来无忿言无矜色李晟料尚结赞之败盟如指诸掌事旣验终身未尝言及人臣事君当如此吴之张昭料公孙渊亦偶中耳乃自矜自诧闭门不出孙权深自克责亲过其门呼之不应是即孟子所谓小丈夫悻悻然见於其面者不足道也祖授料事而中乃以之杀身孙权过袁绍远矣
耿弇为张步所攻光武自往救之或谓剧卤兵盛宜闭营休士以须上来弇曰乘舆且到臣子当击牛酾酒以待百官反欲以贼卤遗君父邪李道宗将四千骑击高丽皆以为衆寡悬絶宜深沟高垒以俟车驾之至道宗曰吾属为前军当清道以待乘舆乃更以贼遗君父乎二子武夫也其所见乃有儒生不及者人臣当以此为法
桀纣以来最拒谏而不惜民者莫如魏明帝在位十二三年无一善可称置许昌宫洛阳宫崇华殿易珍物杀太后杀皇后营圆方丘南北郊铸铜人起土山为殇女立庙追諡置配立後袭爵陈羣杨阜高堂生之属章疏重叠未尝一省凶愎傲诞殆出秦皇汉武之上而後世不甚非之者岂以曹瞒之孙身弑国亡不足齿邪人各有幸不幸也
吴孙休名其子曰?字之曰?下诏曰太子名?字??音如湖水湾澚之湾?音如迄今之迄王言如丝如纶此等可谓王言乎在廷诸臣无一人言及者亦以其凶狠刚愎不难於杀谏臣不敢言也武则天自制数字行于国中且以自易其名其浅陋无识又在孙休之下刘瑾虽逆贼然所行亦有快公论者御史张彧差覆屯田竭力刻削并为图以献自以为不世之功当膺不次之擢瑾极口称奬翼日陞户部主事就令管理命下人心大惬未数日褫为民户部郎中庄檡发本部尚书刘玑隂私瑾亦极口称奬且许代玑位未几陞河间知府数月致仕如此类甚多
张安世一时贤相不能揜其父张汤之恶柳子厚书友人碑隂历较短长不为赞苏老泉叙族谱称其父曰性简易无威仪喜为善而不好读书语皆实录故可传今人才有官勋其先世虽极奸巨恶为世大贼务粉饰之为圣贤虽有善人君子或録其言行人亦将以若人等之揺首不信均於澌泯而已世道一至於此
国朝实録例成於翰林诸官而总裁於内阁重臣间取外署三五人参之止令其誊写装潢给使令之役而已故凡官翰苑者人人为稷契臯夔其他台省虽功勋赫奕边荒慑服忠赤贯天地如?山忠肃王公钧阳端肃马公三原端毅王公亦只平平耳翰林官没无问崇卑俱得请諡无问学术浅深俱諡以文上曰文正文忠文贞文庄虽至猥陋亦不失为文安文裕文懿在外署者终身矻矻笔研官至公孤欲諡一文字不可得也自福建彭司寇韶作名臣録翰林近十之六七公论已不平近日为杨宗伯廉更加添改凡非翰林不得为名臣虽以刘定之之鄙猥谢一夔之庸陋万安之贪饕皆在名臣之列是録遂为翰林题名矣且其言曰美阶崇秩休光大业当属之吾曹诸先生他所游宦为吾曹鹰犬耳志士谁不解体余尝作十絶句以斥其非未知果能信今传後否也
诸陵在昌平州十里外天寿山内各衙门谒皇陵官类晩入昌平憇宿五更时候祭然公署弗能尽容各以类假宿如兵部官则宿于卫所户部宿于仓司给事中则宿于刘蕡祠黉校则翰林寓宿之地与察院相邻察院诸御史署也杨学士守址暮抵昌平遂误入察院因赋诗曰双眼风沙百里程敝衣痩马到昌平欲寻泮水先生馆误入分司御史厅导引舆台顔尽赤将迎豸绣眼偏青只愁太史明朝奏昨夜文星犯法星
唐韩琮诗曰緑暗红稀出凤城暮云宫阙古今情行人莫听宫前水流尽年光是此声宋李敬方咏汴河诗云汴水通淮利最多生人为害亦相和东南四十三洲地取尽脂膏是此河弘治间余为兵部主事抵边关有人题于馹壁咏柳花曰不恋长条闘岁华随风好去落谁家行人满眼伤心地飞尽春光是此花三诗句律如一其优劣当有具眼
虞邵庵慧识具眼其所注杜律粗浅牵制不足观初尝疑之後见所谓杜律衍义者中无一字不同乃元初张进士伯成所注而虞欲窃之为已书也张没诸友募财锓梓以传并其募疏録之卷首今二书并传西涯李文正公亦疑是书谓闻有所谓衍义者未之见且着之麓堂诗话中夫是诗家家有之而文正乃未之见何也南朝徐孝穆着玉台新咏大抵咏妇女闺阁事如韩偓和凝所述者唐权德舆效其体曰昨日裙带解今朝蟢子飞铅华不可弃莫是藁砧归声词格律全与孝穆相似刘须溪批唐音直欲删去且云何为玉台体乃并其体不知矣正与西涯相类
李白有诗云请君试问东流水别意与之谁短长又曰桃花潭水深千尺不及汪伦送我情赵嘏曰此时愁望情多少万里春流遶钓矶李後主曰问君都有几多愁一江春水向东流李赵皆祖于白者也清平调曰借问汉宫谁得似可怜飞燕倚新粧子瞻曰真态生香谁画得玉奴纤手嗅梅花亦祖于白者也刘梦得曰人世几囘伤往事山形依旧枕寒流陈简斋曰天机衮衮山新痩世事悠悠日自斜虽顚倒其意然亦祖于刘也数人者皆善学未知竟能青于蓝否後当有辨之者
刘伯温诗文足以擅一代其得意处尚当跨宋景濂王子充高季廸诸公而上之独以其显於事业诗文不见称於人耳瞿宗吉与李昌祺所着剪灯新话余话瞿笔路固敏劲然剽窃者多甚至全篇累行誊録李虽用事险僻少涉晦澁要之皆其胸臆中语非窃之他人也其诗集所谓运甓漫藁者其中亦多佳句余话中则惜花春起早四词之外吾无多取焉新话中亦惟四时词与二三竹枝词耳其他如香台集存斋诗话之类皆鄙俚语言无足为道然则学术识见瞿不逮李远甚世竞优瞿而劣李其异於矮人观塲者无几宣德中南平赵弼成化弘治间山西丁伯通余杭周礼皆敢於着述其所谓通监广义续纲目发明雪航肤见效颦集诸书肤浅卑陋直可付之一火周又着湖海奇闻命意遣词萎弱凡近亦往往有不通处读之可厌然其中诗首首警策窃以为撏之他人者而未敢以告人也後因徧閲本朝正统景泰间诸名公诗集自卞户部王舍人而下凡即事咏物之什无不被其剿入杜撰一事聨合之遂成一传言之可羞然亦非善窃者矣独常熟桑怿民悦所谓思玄集者诗文多有佳句非赵丁诸君比也
余与翰林金城段德光武昌王钦美开封守李公从弘治初同游戒轩先生门下三君一日访余于旅舍公从援笔画溪山秋景小阁于壁德光题曰沙溪庵读书处钦美赋一律叉手而就曰小阁凴虚野色闲西风常日弄清寒不妨叶落如听雨却爱林踈乍见山几处物华成梦短一年节序又秋残赋诗酌酒非吾事欲说令人自汗顔今戒轩公从墓木旣拱德光钦美俱远在数千里外囘思不觉歔欷
正德丁丑广东伦以训会试礼部有人夜梦黄衣人谓曰伦以训作会元矣比揭晓果然廷试日其人又梦曰伦作状元矣踰时复来曰非也状元乃江西舒芬初拟伦为状元杨阁老不欲其以父子状元得名故黜为第二盖伦之父文叙已未状元也旣而果不谬嘉靖癸未固安杨维杰廷试亦梦人报曰公作状元矣无何又有人来曰非也状元乃福建龚用卿公本状元费阁老不欲公以兄弟状元得名故黜为第二盖维杰之弟维聪辛巳状元也然则忮害妬?之情鬼神旣巳先知之矣可畏哉
欧阳公序梅圣俞诗曰圣俞自以其不得志者乐于诗而发之使其得用於朝廷作为雅颂以歌咏大宋之功德岂不伟哉此等语意全是学昌黎送孟东野序所谓穷而在下者孟郊东野始以其诗名抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶抑将穷饿其身思愁其心肠而使自鸣其不幸耶欧公固非蹈袭剽窃人者想其读韩文熟不自知其为用耳
先师侍御漳南李公经义极纯粹于作诗不甚经意然至其得意处雄浑沉着乃有盛唐风格盖其胸次高自不能作卑猥语言惜不多见耳姑载一二于此如送一武弁还鎭江云剑佩翩翩赴润州蓟门诗酒潞河舟白云影里千山暮红叶枝头万树秋李愬才名新破蔡张良筹策本封留定知别後还思我黯黯停云北固楼送人两广清戎云芝玉风姿铁石肠前身疑是汉张纲青春绣斧承恩重碧海苍山去路长鸟外黄茆秋尽雨马头红槿夜来霜越山高处休囘首无限孤云遶太行他作皆类此
钱状元福未第时游西涯门下西涯尝试以司马温公赞其中云羣贤拔茅惟公在朝羣奸奔马惟公在野西涯不胜叹赏徧举以告人时邃庵杨应宁提学陕西誊书数千里外告之且曰温公平生心迹数语包括俱尽此子终当魁天下及钱没西涯志其墓复载此事夫此数语固佳然有何不可及处而西涯好之乃尔乃知古人池塘春草风雨重阳及二句三年之说非虚也是固人之好尚不同然亦好恠弄奇非其本心识之以俟同志
先天之图伏羲模写天地之所以然天地之本也後天之图文王模写天地之所当然天地之用也先天者理而气後天者气而理
天地未生声韵具于太极天地旣分声韵具于天地一阳之复声韵之萌蘖也四阳之豫声韵之出地也有声则有数有数则有卦色象臭味吉凶悔吝皆自然而然者
西铭原道之宗祖先儒以其笔力弘大学有原委而推右之其实出于原道其所谓穷神知化继志述事则出于孟子存心养性以事天之言孟子出于孔子所谓仁人之事天如事亲事亲如事天
太极一也一而二二而五五而万二焉不二其一也五焉不五其一也万焉不万其一也二不自二由一而二五不自五由一而五万不自万由一而万推之则一而生二二而生五五而生万合之则万本于五五本于二二本于一天地有情锺于人隂阳有色因于物虚出声实成色声本于天色本于地虚声中藏实色外暴耳听天下之声目视天下之色人之所以异於物也
天地之间有理斯有气有气斯有数数也者原于理气而天与地皆不能无者也数始于一终于十以五为中以九为极故在天为五行在地为五岳在人为五常举其盛也在天为九曜在地为九州在人为九经要其成也
形以象成理以形寓数以理着神以数虚理分数数神也气显象象形也
登楼观形则山阜卑于楼临池观影则日月小于池盖山阜不能尽于高日月不能尽于大故物得以乘之天之高也海之广也无得而乘焉德业不如天学问不如海君子不已也
千金之子终日营营编氓之家一饱衎衎以膏粱之口食物凡物皆粗恶以糠籺之口食物凡物皆芳美故口常澹则能养味心不奢则能养福养味则常甘养福则常足
寒者见日而喜暍者得雨而喜冥行者得月而喜天何心哉人自多岐耳惟不拘于物乃能定于我疾雷震空空本无声洪水崩山山本无水
不专心致志学奕亦不得成况读书作文字乎唐人手八叉而成诗不自觉其手之叉也断数须而得句不自知其须之断也李贺以被蒙头酣睡不动忽掀被而必有有好句王筠注水葫芦倾以复注忽掷之于地必有好诗张佑每苦吟妻孥唤之不应曰吾方口吻生花岂恤汝辈张九成读书县吏往候九成不为礼问亦不答曰黄卷中方与圣贤对何暇与俗吏语高凤不知有雷雨贾岛不知有京兆尹易曰艮其背不获其身行其庭不见其人内不见已外不见人如此为学胡为不成文章出于天而杂以人神经鬼络无意而为者天也字链句锻有意而为者人也属之人者人知之吾亦自知之属之天者吾不自知天亦不能知也
孟浩然诗曰气蒸云梦泽波撼岳阳城千古以为佳句禹贡云土梦作乂左传楚子济江入于云中又曰郑伯田于江南之梦则云梦自是二泽对岳阳城似不称然承讹袭舛亦非一日张九龄尝语人曰学者须是常想胸次吞云梦泽笔端涌若耶溪量旣并包文乃浩瀚则孟之前已有此说矣
万物备于我万化生于心盈尺之水置之平地缘之而不以为惧寻丈之木横之深谷则惴惴而不敢进心有虚实故境有变迁是以冒大暑而躁者愈热受灸灼而惧者愈痛
神全则威大精萃则气和万夫万敌非弓刀之技威之至也四海悦服非言笑之惠和之至也
惟君子为能以天下之所共有者为我有茂林修竹好天凉月山光水涯无非所乐存焉故曰万物皆备于我耳得之而为声目遇之而成色天地与我皆无尽藏也夫天下之所共有者尚皆为我有况形色性分百骸衆体吾之固有者而会丧失乎小人则一身之所固有者不能自由目随人视耳随人听口随人语鼻随人气片言许与不胜宠荣辞色少疎即谓贾祸惴惴焉不肯少拂意指柳可为毂鹿可为马苟患失之无所不至此身皆非我有矣夫吾之身尚不为我有况纷然六合之外不但不能有随所往皆忧愁之境矣知足不辱知止不殆信哉
沙溪集卷十三
更新至 · 卷二十三
2025-11-19网友评论
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沙门不敬王者论
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《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著