卷之十一
钦定四库全书
沙溪集卷之十一
明 孙绪 撰
杂着
无用闲谈
文章不蹈袭固是难事然能夺胎换骨亦何妨于蹈袭也黄梦升哭其兄子之词曰子之文章电激雷震雨雹忽止閴照灭泯才四五语耳欧公祭苏子美充而广之曰子之心胸蟠屈龙蛇风云变化雨雹交加忽然挥斥霹雳风车人有遭之心惊胆裂震仆如麻须臾霁止而囘顾百里山川草木开发萌芽子於文章豪雄放肆有如此者吁可怪邪分明是学梦升然增以数语便觉千变万态可谓青于蓝矣东坡跋姜君弼课册曰云兴天际歘若车盖凝眸未瞬弥漫霮?惊电出火雷木糜碎殷地爇空万夫皆废溜绠四坠日中见沬移晷而收野无完块比欧尤为奇崛昌黎送石弘曰与之语若河决下流而东注若驷马驾轻车就熟路而王良造父为之先後也若烛照数计而龟卜也後山送参寥序曰其议论若水赴壑阪走丸倒囊出物鸷鸟举而风廹之也若升高亲下爬痒而监貌也此则模仿太过矣
孟子曰君之视臣如犬马如土芥则臣视君如国人如寇讐此语太峻厉报施之道岂对君上所宜言然英风浩气自可畏贾谊曰主上遇臣如犬马彼将以犬马自为也如遇官徒彼将以官徒自为也此语固近厚亦是惩孟子之说而矫之然自卑自贱亦已甚矣合则留不合则去何至自同于犬马胥役乎西京士风顽钝无耻此亦可见
文选中诸书亦时有堆积无兴之句司马迁孔门诸子传亦多牵缀不续细玩之自见然其高处不可及也苏东坡律诗诚有骋才太过破废格律者而大篇奇岖时逼李杜李杜或不得意句律顾出其下李贺才高不减李白但未大成耳今人掇拾前人残唾才见贺诗即曰鬼才见苏诗即曰不无利钝至魏晋李杜之诗秦汉之文即拱手降服惟恐不及问其所以为佳茫然四顾不取必于心而徒论世之先後学之卤莽一至于此大抵文章与时高下人之才力亦各不同今人不能为秦汉战国犹秦汉战国不能为六经也世之文士往往尺寸步骤影响謦欬晦澁险深破碎难读曰此国语体左氏体史记汉书体此下视之渺然燕许韩柳诸公俱遭诽薄作字亦惟李斯蔡邕是托锺王以下若不足经目今人为政事事务出新意旧章虽详备尽善不能异同亦必少有损益其意以尽因旧章则我若无所能者观风部使岁一易则一次改革故厉民废财刻板摹印无岁无之孔子固浑然无迹然迹其祖述宪章四代礼乐之类亦可仰窥其所存孟子豪气英发何事不能从新而其言乃曰不愆不忘率由旧章井田丧礼明堂班爵禄诸旧典盖终身惓惓焉陋孔孟不足法而其所谓新格异见乃琐琐细故曾无毫发利民禆国是可叹武侯三代遗才独不为眉山父子所取老泉曰孔明一出兵乃与魏氏角其亡宜也又曰孔明弃荆州取西蜀吾知其无能为也东坡曰孔明所恃以取胜者区区忠义有以激天下之心耳刘表死孔明乃欲袭其孤先主不忍也刘璋以好逆之不数月搤其吭拊其背而夺之国此与曹操异者几希矣乃治兵振旅为仁义之师欲天下响应难矣頴滨曰刘备弃荆州而入蜀则非其地用诸葛孔明治国之才而当纷纷之冲则非其将此等訾毁皆自陈寿薛能辈启之然武侯岂可少哉
市民少蓄赀货謟言日闻即不肯屈抑以从善况人君乎古之臣惟张良最善讽谏常因其明而通之彼意易囘而吾说易售此法盖得之孟子孟子于齐王好色好货好勇随其心志皆可以言治天挺贤豪固自多术也哉晓人者俱若是则志无不行事无不从矣哲宗手搦宫槐伊川正色曰方长不折大儒检束严愼固不可轻议然束缚驰骤君非圣人未易以相得也
陆宣公就事论事纎情变态无穷而其言亦无穷滚滚多至数千一字不可减也今人奏疏亦或多至万言言不剀切事非实用杂引曲证自诧该博动以二三十事开坐猥陋琐屑泛漫无纪掇其要只可十数言而牵合附会连篇累牍使山林隐士闲宵长昼读之亦当欠伸思睡况人君万几丛委日不暇给乎其书多不报盖初未尝一目也
朱子作诗传注尽去序说惟讽诵词气抑扬以求时世今人翕然宗之夫序说诚不可尽信然去作者尚未远犹有可据尽删其说顾自信于千载之下近者不可信远者犹可信乎以言取人孔子犹失之宰我不根据于当时简册之所存而时之先後人之淑慝俗之隆污槩取必于吟哦咏叹之间糟粕刍狗与序说等耳後当有是鄙言者
近民莫若守令守令者一方所恃以为命者也贪暴不足道矣尝见俊才博识者往往喜功在念藉多事以售虚名粉饰用情投所好以邀大位难办之赋刻期以完误犯之氓穷法而治典章文物焕然可观而民之生计索然欲尽顾不若迟钝迂缓者犹得以相安相忘也天之生才本以济事而其敝乃若此非其不善用之过耶古人题商岩诗云後来亦有君王梦不是阳台即月宫人有咏汉文帝诗云可怜一枕游仙梦不梦商岩梦邓郎语意与前如出一轴成化间威宁伯王公咏商岩云图像元从梦卜真天教版筑得贤臣汉家元帝知何事只解丹青画美人亦是前二诗意然不说梦而说画又觉语新
夫子尝许夷齐为古之贤人季子之让国其心其迹与夷齐无不同者夫子作春秋胡为直斥其名而不少假借乎盖夷齐之贤更无优劣孤竹舍长立少私爱也逊国而逃以揜私爱之迹故足以为得仁而为夫子之所贤诸樊兄弟不及季札父兄皆欲季札得位公心也洁身以去以废天下之公故足以生乱而为春秋之所贬夫子心存教化本无心以取物钓而不纲者贪则取之也弋不射宿者动则取之也其意在于戒世之贪得与妄动者耳
老泉不能诗六一不能赋南丰短于韵语山谷短于散语东坡词如诗淮海诗如词陈后山语也老子道德经为至言之宗屈原离骚经为词赋之宗司马迁史记为记传之宗左丘明工于言人事庄周工于言天地此宋子京语也不知正得其意否
宅四海之富居兆民之上固宜恢含垢之度廓包荒之量垂旒塞纩不尽其聪明天覆地容用示于广大一眚不掩其全小过不累于善跅弛者得尽其能悻直者咸竭其虑勳旧于焉自保反侧以之获安诖误者维新狂简者蒙宥百揆时叙万邦咸怀君人之德于斯为盛若乃矜聪察挟智术猜忌以为明苛刻以为密功必欲倍于古先能不欲出于臣下如汉宣帝唐德宗非大君之所宜也夫居上之本在寛终身之行在恕学者且然况人君乎
其智不足仲尼之所非以奇用兵老氏之攸述变故之来间不容发多难之集纷然以兴济艰难建勳业安反侧适事几盖有任夫权谋者焉事外于典常迹异于轨辙理絶于揣摩心等于符契虽舍正从谲受讥于春秋而合道反经有济乎当世大易所谓见几而作孔子所谓好谋而成充斯道也不但可施之用兵而已
观感而化道乃大明小信未孚民犹弗与况乎忌克为量包藏在心片言或愆则寘用徽纆危几一发则酷于堇荼以此与物何以成功晋文誓白水嫌吝以安世祖推赤心反侧乃定至诚能化有孚挛如卓乎不可及也状元康德涵海榜眼孙直卿清皆不拘小节为言者所劾遂去国然二子者实才雄一代直卿风流酝藉甚可人意德涵词锋如云直节劲气毅然不可夺论者谓弘治壬戌科得此二子足为科甲之光以忌嫉者多老于摈斥可惜也吏部马伯循素博学善属文终日言不出口乃与德涵友善或谓其性不相类伯循曰但听德涵言论自足快意何待余言也亦是可笑
翟方进附淳于长又尝荐之长後以逆诛诸厚善皆坐免成帝素重方进为隐其事方进内慙上疏谢罪乞骸骨帝慰以玺书方进乃起其负国负帝亦深矣甫起视事乃又劾与长善者孙宝萧育辈二十余人俱落职又并其侪辈负之不但同浴讥裸裎而已观其一死一生乃知交情之说心志浅狭真鄙夫也
古人有言直如弦死道边诚哉斯言汉之文帝三代而下第一贤主也袁盎以数直谏不得久居中调陇西都尉光武中兴贤主也申屠刚以数直谏失旨出为平隂令二君且不能容直士况其下者乎今之司谏者必欲以从谏如流望于上亦不自量矣余友人不欲言其名最爱与憸人交游盖取其言无逆耳事多快心朋辈任其所为称奬怂慂则日密一日片言箴规则经年不与之见矣贫贱之士如此袁盎申屠刚之不容于时无怪也昌黎修顺宗实録足为不刋之典太和间廷臣路隋周君巢王彦威李固言苏景裔等捃摭诬诋然则直笔且难容矣不但直道也
萧道成旣篡宋光禄大夫王琨在晋世已为郎中攀废帝车恸哭曰人以寿为懽老臣以寿为戚不能先驱蝼蚁乃复频见此事西涯李阎老咏田蚡乐府曰谁云死速不如迟幸未淮南语泄时语意本诸此
丹朱之恶非止一端禹之戒舜首曰无若丹朱傲周公以圣人之才叔父之亲而握髪吐哺亦惟不敢傲耳故曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已魏贾思伯为帝者师倾身下士或问何以能不骄思伯曰衰至便骄何常之有然则骄傲者诸恶之魁亦衰败之徵也今人才得一第衣冠运动俱异平时以自尊大然犹以势位光焰可眩俗目下至贱商牙侩多得刀锥亦昂昂以骄傲可笑圣贤之分自有定论非可以势位而轩轾之也李希泌着翰墨大全凡帝王皆谓之圣汉元帝之懦弱唐肃宗之簒夺後魏宣武之异裔宋孝宗之庸碌皆得与羲轩尧舜并列孔子大圣止得谓之贤乃下与桓玄之逆贼李昇之僭窃同科近于聋瞶者矣
蜀人杨介夫廷和当国势焰逼人其初度日诸词臣以歌诗为寿争妍鬭巧无不用其极然亦止於勋名文学宠恩而已未敢拟诸圣贤者至杨应宁一清则遂目之为申甫伊吕然尚吾道中人所当尚友犹之可也宋贾似道母设帨开筵一时无耻之徒直称其母为摩耶夫人似道为佛曰兜率摩耶住世长看佛度衆生又曰王母问摩耶此道还知否只为曾生我佛来更与千千寿天子之宰相而比之於异端贾亦懽然受之自为夷神之魁无耻如此亦斯文之玷也
陆宣公于世事无不理会朱子尝有是言矣古人罕见其俦权德舆尝拟之于贾谊曰一薰一莸善恶不能同其器方凿圆枘良工无以措巧心汉道未融旣失之于贾传吾唐不幸复摈弃于陆公东坡拟之于张贾曰论深切于事情言不离于道德智如子房而文则过辨如贾谊而术不疎钱状元福拟之以孔明且谓当时势之难而出其上曰提全蜀之重不能诛奸雄于大义倡明之日操数尺之管乃克讨叛逆于乘舆播迁之余顾刚大信任之至吴魏挟一代之雄万策挠之而不足精察猜忌之萌裴窦任匹夫之术一言间之而有余汉帝苦扼于勍敌唐宗自坏于腹心末谓世以当代之不用为惜後世之见知为幸不知圣人所谓求仁得仁何怨之说则钱所以自况也数公者三代遗才要不可以优劣究而指摘微瑕则张近于谲贾近于躁陆近于厉俊伟正大真诚忠赤似俱在卧龙之下拟之而无愧者惟汾阳耳未知巨眼以为何如
梁武帝在齐建武中已有异志其兄懿独鞠躬尽瘁季身王室帝百方说之竟不从及齐有寿阳之警懿方食闻之投箸而起功成入朝帝又说其行伊霍故事或据外藩又不从及被谗将见杀徐曜甫密具舟劝之奔襄阳又不从曰自古皆有死岂有叛走尚书令邪且死又曰家弟衍在雍深为朝廷忧之迹其所为真忠赤良臣帝虽以簒弑得僭位上有负于朝廷下有负于家庭也多矣懿之名节不尽显于後世惜哉
唐太宗征辽次易州司马陈元璹令人种蔬炕上微火煦之欲其速生以拟供进帝责其謟媚诏免官今京都中贵厮养锦衣逻卒珍异罗列此尚不足以充其下品民如何不贫国如何不困
郑鋭郭仙舟献诗不切时事惟崇道德玄宗皆令罢官为道士萧瑀好奉佛亦令出家为僧孔武仲曰如使佞佛者为僧謟道者为道士则士夫为异论者息矣伟哉名言西门豹投巫妪弟子三老于河吏民遂不敢复为河伯娶妇宋均令民为山神娶百姓男女者皆娶巫家女此风遂絶卓哉佳政今淫祠异教烈焰炽不可扑蚩蠢者无庸论士大夫亦乐为之安得西门宋孔三公者砥柱中流庶挽颓波之万一
同年钱日章客死通州贫不能具棺敛余适以公差在彼拨船馈赆令人护送念其贫苦遍告诸同年约以周给亦有馈送者而日章诸乡里顾漠然不应余颇不平因哭之以诗末句云潇潇风雨江南路车马何人特地来後同年王伯安朱升之辈见之谓余曰子何待我南士之薄也余应之曰非吾待诸公之薄诸公自待之薄耳固知得罪不浅然一时愤激不暇顾也
豫让曰范中行以衆人遇我我以衆人报之智伯以国士遇我我以国士报之晏子不死齐庄公之难曰君为社稷死则死之若为己死非其私?谁敢任之及崔杼庆封盟国人于太宫曰所不与崔庆者晏子曰婴所不唯忠于君利社稷者是与有如上帝其以身殉国有如此特不以殉庄公耳晏子之心即豫子之心也扬子云亲踏王莽之变退其身于下位不与高位者同抱道没齿扬子之心即晏子之心也豫子晏子人不以为非扬子独得罪于万世人固有幸不幸耳至于剧秦美新之作颂述新莽功德是固其避祸不得已而作然其中亦有深意所言配五帝冠三王开辟以来未之有然特优于暴秦而已此特视莽为儿戏而姑以谑之世人遂目为谀佞所谓痴人前不得说梦也使雄果为谀佞撰符命以邀爵位当与国师公同列岂穷困若此乎
魏明帝强愎拒谏唐文皇从善如流二君优劣不待辨矣然亦有一二异同者杨阜召御府吏问宫人数吏以故事禁密不得宣露阜怒杖吏一百曰国家不与九卿为密反以小吏为密乎帝闻而愈严惮房玄龄高士廉问窦德素北门今有何营造太宗闻之乃大怒曰君但知南牙耳北门营造何与君事即此一事观之不迨明帝远矣
唐明皇兄弟共五王相次薨逝至天宝时已无存者唐史可考也杨太真以天宝三载入宫连昌宫词云百官队仗避岐薛李商隐诗云薛王沈醉寿王醒张佑曰闲把宁王玉笛吹皆未之考耳小说又载因吹宁王玉笛明皇妬恚遣归外第尤可笑也
宋人论文章人各有见曰阳春白雪则和者数人折杨黄荂则哑然而笑余平生所作得意处间以示人人读之默然至其自愧不欲人见者人辄传诵以为不可及盖文章嗜好如饮食臭味人各不同乃信古人之言不可诬
谓能疑为明何啻千里濂溪语也此即孔子不逆诈不亿不信先觉是贤之说盖不逆不亿不疑也先觉明也今人率以能疑为明不疑而明者鲜矣触类长之谓奸诈为才谓狠戾为勇谓畏缩为愼谓謟谀为敬谓摸棱为厚谓昏愚为诚谓容默为德谓猥琐为俭谓酷虐为豪若此者指不胜屈天下无良士矣
天地间有常斯有怪夫子不语怪非敢谓无也特以不可为训故不语耳列子好语怪者亦时欲援孔子以自附故其叙赵简子猎事曰有人入石无间入火不焚呼而问之其人不知何者为石何者为火斯言也怪亦甚矣後乃云魏文侯问子夏以夫子能否答曰夫子能之而能不为也是终不敢以其怪说污夫子矣余谓夫子不但不为而又不语青天白日万世共见妖魑鬼蜮何足云云今之学者不顾经书传注专为一种谬悠之说不曰天则曰神不曰化则曰几是以语怪也品题人物者衆以为贤必以为不肖世所共鄙者必推致以为高不可及博辨悬河词锋如云必欲其说之胜其意惟欲异于人然不知已落于古人所谓拂人之性菑逮夫身者是以语怪也不但取麾于孔氏门墙列子亦不可及矣
唐人有言胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方二言可以尽士之标格盖胆不大则不能负荷其所难胜心不小则不肯精研於所难尽智不圆则不能日知其所未知行不方则不能日谨其所未谨然亦常相须胆大则行自方心小则智自圆世未有心大而百物不废胆小而不折不回者也今人小变故小失意惴惴如不胜侥幸得一第多收十斛麦洋洋有德色小慧偏见迷复终凶白衣苍狗随势而变是所谓胆小而心大智方而行圆也三代而下诸葛临阵安闲不求闻逹陆贽不负天子不负所学不恤其他张咏姿宇爽迈瑰奇豪杰韩琦毁誉万端夷险一节之四人者胆则大行则方矣然而武侯罚二十以上皆亲览而槽枥竈臼之属无不预处宣公精於吏事不爽锱铢朱子谓於世事无不理会忠定沈敏纎密智略神出魏公不动声色措天下於泰山之安虽以王安石之博学犹勉之以读书其心之小智之圆何如也若乃姜维赵云反复粗悍不顾利害自为胆大孔光张禹低眉敛气过謟足恭自谓心小樗里晁错突梯滑稽警黠便捷号为智囊王肃虞翻刚愎执抝与物寡合自谓方行何足为贤
司马公有言积金以遗子孙子孙未必能守积书以遗子孙子孙未必能读不如积隂德为子孙长久之计斯固至论然亦微有不同盖积书不能读不过为一愚人耳不至破家丧身贤士大夫或来借观贫士子不能买书者或来借读不但於彼有益而日与斯人往还亦可以少闻善言少见善行或可以不至於甚愚积书之富虽十乘五车充栋汗牛然缓急无地货易虽货易亦所获价値不多不能淫荡心志若积金太多岂但为愚人而已游手恶少数十为朋柳阵花营任意游荡探囊挥斥无谋不成割臂沥血指天以誓或争一妓而致讼累年或愤一言而戕贼数命郭解李阳自为得计庄蹻盗跖所向无前不致于伤身破家灰飞烟灭不已也甚者积金之父没其母即以恚怒死吾邑凡积金者皆然指不胜屈而积书之家亦有不能读者不失为淳谨农商而门楣庭户驯驯然尚存诗礼之旧然则积德上也积书次也嗤隂德为渺茫指图籍为无用徒知蝇营狗苟登垄乞墦以积金者民斯为下矣
晋惠帝闻民饥死曰何不食肉糜余谓此为天下第一愚人北朝刘臻欲诣刘纳从者误引至其家不识为己居也直呼纳名使出臻子出应又曰汝亦来耶熟视屋宇阶庭久之方悟余谓此为古今第一愚人沈存中笔谈载王文正公德量庖御羮饭不欲彰人过颇似刘寛至谓其宅坏从而新之公居庑下漫不知亦不问从侧门出入侧门卑小公俯伏马上以过亦不问及堂成移入又不问控马卒随行五六年旣满辞去乃曰汝为谁吾府中未尝有汝此与刘臻何异盖存中甚慕文正惟欲极称其德量不自觉其言之过耳
父子之道天性也手足之爱天伦也怒有巳时而爱无巳时怒而欲杀则杀者有功爱而不可得见则杀者有罪夫岂不知杀之之由我也无以慰其心追咎之情所必然也故戾太子死於兵刃而泉鸠里族齐王自杀而主父偃灭淮南王不发封馈侍者皆弃市鱼复侯不得还阙萧顺之以忧卒圣人有议亲之典公族三宥所以养恩小人苟贪一时之功而间之谗之祗足以杀其躯而已
礼者天下之中正圣人亦惟尽於礼而已无太过也事亲无异称居丧无异闻立朝无异节遇事无异能凡有异焉皆过也矫世者之为也故曰仲尼不为己甚顔渊称孔子之道曰仰之弥高钻之弥坚胆之在前忽焉在後尝谬为之说曰仰之弥高若北极然考之正之舍是则无四方矣钻之弥坚若磐石然据之依之舍是则无宁居矣在前在後若鬼神然生之成之舍是则无万物矣他人之善焉能为有无者也夫子之道不可须臾无也不仰之无志者也不钻之无力者也不瞻前忽後无目睫无精爽者也聊发一笑
中贵苖逵弘治间窃大宠柄其僮奴曰苗翥以附刘瑾得锦衣指挥赐姓朱氏宠幸无比迁登莱备倭东田马都宪中锡方提督军务翥治属也建旗鼔歌吹扬扬入境若无人然东田不能堪召立台下数之将正以军法翥叩头哀乞诸将吏及同事总戎惠安伯张伟辈畏其势焰俱为解释东田岸然不顾久乃得免後以军务失机东田以下俱下狱翥遍谒权幸百计罗织必欲置东田於死地惠安伯以为言且呼其子师言谓之曰人之於亲身体尚无所爱子何吝一屈膝於翥拯尔父之命乎师言不敢专白於东田果大诟曰吾死自有命宁於鼠辈求生乎汝脱隂有所祈吾死不享汝祀师言乃止惠安後又以为言东田终不肯竟死狱中死後数日同系者俱被释又数日惠安仍掌京营军务廵抚边方若辈俱膺迁擢直节不但难容亦难於生也
中贵苗逵之势颇能生杀人弘治末尝以草虫索先师戒轩靳文禧公题公难以为言命余曰我无兴不欲作子代我作一诗可也余时为兵部主事年最少敢於言论且欲以风之即援笔题其上曰菲菲芳草带幽林上有螳螂藉晓隂清露满枝堪自适应知无复捕蝉心戒轩读之缩颈吐舌然业已成矣神色惊骇累日
绪生四五岁尚未能言然胸次颇了了尝手书一贵字端楷方正先公见之曰是儿口虽不能言亦颇识字乎应之曰唯唯先公因悬巨轴令指某字某字皆不差数日喧传诸姻亲皆来试年十二三屡欲出家为道士先公辄恚怒旣登进士有官勋前念渐消今老矣尚记前身为陕西南山下道士柴门曲径历历在目如旬日侍童二人眉宇尚不忘所不能忆者姓名家世耳每一追思怀抱作恶白乐天幼时能指字尝有人梦至海上见楼台中有待乐天之宫乐天有诗曰吾学空门不学仙恐君此语是虚传海山不是吾归处归即须归兜率天王平甫亦尝梦至海上宫殿甚盛笙箫鼓吹之妓无虑数百题其扁曰灵芝宫邀之者欲与俱往宫侧有人隔水谓之曰时未至且令去他日当迎之平甫颇自负亦为诗曰万顷波涛水叶飞笙箫宫殿号灵芝挥毫不似人间世长乐钟声梦觉时後平甫卒其家讯之卜者卜者曰然余生亦颇异但二公文章宗匠余龌龊腐儒未知百岁後何如也姑书於此以寓感慨
锺期没而伯牙絶琴惠施死而庄周不言知已之难逢也杜陵别房琯墓曰近泪无乾土後山哭曾南丰曰欲死身以相从故曰士为知已者死悲夫
沙溪集卷十一
更新至 · 卷二十三
2025-11-19网友评论
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刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著