古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百四十五

钦宗皇帝

金兵下

靖康元年正月丁卯朔[1],金人犯浚州,内侍梁方平领兵在黄河北岸,敌骑奄至,仓卒奔溃。时南岸守桥者望见敌中旗帜,烧断桥缆,陷没凡数千人,敌因得不济。方平即遁,何灌军亦望风溃散,我师在河南者无一人。初,敌至邯郸[2],遣郭药师为前驱,付以千骑。药师求益,复以千骑与之。药师疾驰三百里,质明,遂至浚,具言州县无备。邀取金缯、暴宫禁间事者,皆药师之为也。议亲征(见《李纲守议》)。己丑,闻斡离不兵拒河,浚州不守。夜漏二鼓,道君皇帝车驾东幸,出通津门,道君皇后及皇子、帝妃等相续以行。命平凉军节度使、中太一宫使范讷统胜捷军扈从,百官多潛遁。己丑,金人作筏渡河,逼京城。癸酉,斡离不军至京城西北,屯牟驼冈天驷监,即孳生马监之所。刍豆山积,异时郭药师来朝,得旨打毬于其间。金人兵至境,移其所,药师导之也。敌骑临河梁[3],方平烧桥而遁,兵不得遽渡,取小舟能容数人者以济,凡五日,骑兵方绝,步兵犹未集也。旋济旋行,无复队伍。既据牟驼岭,获马二万匹,笑谓沈琯曰:『南朝可谓无人!若以一二千人守河,我辈岂得渡者?』是夕,金人攻宣泽门(详见《李纲守议》),以尚书驾部员外郎郑望之假工部侍郎,充军前计议使,亲卫大夫、康州防御使高世则副之。望之即行少顷,敌亦遣吴孝民至,举鞭与望之遥相揖,约孝民至城西相见。是夜,望之与世则缒城下,入何灌帐中,北使二人亦至。孝民因言:『欲割大河为界,副以犒军金帛。』望之与辨论久之,孝民不答,遂与望之来开远门,入至都亭驿,已过四鼓。甲戌,郑望之、高世则入奏使事退,引见金使。吴孝民跪奏曰:『上皇朝与大金结约海上,复违盟誓,皆已往事。今日少帝陛下与太金别立誓书,结万世欢好可也。向者李邺来议割献三镇事,皇子今遣使人代朝见之礼,愿遣亲王、宰相到军前报礼。大金喜礼意之重,前日割地之议,往往可罢。』少帝之称自此始。上顾宰执,未有对者。李纲请行,上不许,曰:『卿方治兵,不可。』命同知枢密院事李棁奉使[4],郑望之、高世则副之。既退,棁与望之再对,上云:『若及割地,则多与岁币,增三五百万不妨。』望之次论及犒军金银,可许银三五百万两。

又命棁押金一万两及酒果赐斡离不。使人至,斡离不南向坐见之,遣燕人王汭等传道语言,谓都城破在倾刻,所以敛兵不攻者,为赵氏宗社,恩莫大也。议和所须犒师金银、绢采,各以千万计;马、驴、骡之属各以万计。尊其国土为伯父。凡燕、云之人在汉者悉归之。割太原、中山、河间三镇之地。又以亲王、宰相为质。棁等不敢有言,但曰:『有皇帝赐金万两及酒果。』斡离不令吴孝民受之。夜宿孳生监,金人遣萧三宝奴、耶律忠、张愿恭一二人来,首言以我纳张瑴故举兵。既闻上皇禅位,少帝登极,即拟还师,第讶南朝不来求和。望之云:『贵国能以礼义与中国通好,岂不为美?若一向恃强,务欲并吞,非至理。』三宝奴云:『但南朝多失信,须要一亲王为质,古亦有之。』望之云:『如燕太子丹质于秦是也。然不知周郑交质,其后卒至交恶,果为失计,质亦何恤?若以亲王往,万一有感风露,致不测,以人情言之,贵朝亦不得不悔。此事终恐无益。』三宝奴笑云:『北朝以兵之所加为疆境。今已至汴,而皇太子郎君但欲画河为界而已。』望之云:『朝廷自来与金国交好,以燕山为藩篱,内郡及都城不为战守备,岂事力诚单弱?若皇太子必欲以河为界,此乃恃强,有所邀耳。且南朝得北朝地不能守,前日燕山是也。北朝得南朝地,恐亦然。盖人情向背不同,不若增益岁币,为无穷利尔。』因许银三百万两。三宝奴不悦而退。是日,敌移壁开远门。乙亥,敌攻通天、景阳门一带甚急[5](余见《李纲守议》),又遣游骑四出,抄掠畿县,惟东明、太康、雍邱、鄢陵、扶沟仅存,敌耻小邑不破,再益骑三千,急攻东明。京东将董有邻率众拒之,斩首十余级,最后得金环者,三太子也。郑望之等在敌营,斡离不约见之,引李邺、沈琯于其坐后,需金五百万两、银五千万、牛马万匹、衣缎百万匹,割太原、中山、河间三路地,并欲宰相、亲王为质。望之辞以亲王至幼。沈琯谓望之,乞遣郡王。望之再三言之,斡离不曰:『遣亲王、郡王各一人,至河即还。宰相候交物了及拨地毕日,可还也。』斡离不出玉带、玉篦刀、名马各一,遣三宝奴、耶律忠、王油等来献,催使人回。夜到驿,望之晚入对福宁殿,具奏所言,上令与大臣言之。燕山都监武汉英、知信德府杨信功及李邺、沈琯等并归自敌营中。丙子,诏以金人入寇,自十一日避正殿,减常膳。又诏:『大金所需犒军物数浩瀚,朝廷竭力应副,如供祀宗庙器皿,亦不敢吝。至于亲王、内外百官之家,已行告谕,尽数供助,尚恐未能敷数。忠义之民,理宜体国,将私家所有,愿助国用者,限目下户部尚书聂山送纳。』又诏:『蕃衍宅诸王金银绢帛、道官、药官、伎术等官及五司官,察视曾经赐带,各家有现在金银,只今纳元丰库。若敢隐庇转藏,并行军法。诸宫观、寺庙、奉先、普安诸坟、六尚局、诸司并开封府公用金银拘收,纳左藏库。』中书省言:『中山、太原、河间府并属县及以北州军,已于誓书议定交割,如有不肯听从去处,即将所赐州府令归金国。』诏令降诏。

时肃王及康王居京师,上退朝,康王入,毅然请行,曰:『彼必欲亲王,今为宗社大计,岂应辞避?』即以为军前计议使,令张邦昌、高世则副之。上命引王诣殿阁见宰执。李棁云:『大金恐南朝失信,故欲亲王送到河,亦无他。』王正色云:『国家有急,死亦何避!』闻者悚然。丁丑,宰执进呈金人所须之目,李纲力争,以为金帛太多,当量与之。太原、河间、中山,国家屏蔽,号为三镇,割之何以立国?及李邺行,留三镇诏书不遣,徐为后图(详见《李纲守议》)。康王既受命,日趣行,曰:『此岂可缓耶?』世则乞备亲王仪卫,稍重事体,若示以弱,益为敌所轻侮。章不报。

庚辰,张邦昌从康王诣金营,日午至夜分始达。时敌骑交驰,王意气闲暇如平日。李邺、高世则支和议书,送伴萧三宝奴等同行。时四方勤王之师踵至,日或数万人,四壁各置统制官纠集,给刍粮,授器甲,立营寨,团队伍,皆行营司主之。辛巳,敌陷阳武县,知县事蒋兴祖死之。壬午,统制官马忠以京西募兵至,遇金人于顺天门外,乘势击之,杀获甚众。范琼将万骑自京东来,营于马监之侧,王师稍振。初,勤王师未集,敌气骄甚,横行诸邑,旁若无人,解甲下鞍,谓无与为敌。至是始惧,游骑不敢旁出。自京城以南,民始奠居矣。丁亥,检校少保、静难军节度使、河北河东路制置使种师道,武安军承宣使姚平仲以泾原、秦凤兵至阙下(余见《李纲守议》)。戊子,李棁、郑望之入对。上曰:『敌须金银无艺,安得充数?禁中珠玉多,卿等可往议,以充妍也。』棁等既止,王汭迎谓曰:『不知以何事来?皇太子郎君缘打毬冒风,若有他议,迨暮当相见。若但言犒军金银,此已改择使者往矣,无劳重议也。』望之度不可见,即以上意语汭。汭曰:『谁复敢言?公归试以来,或可输也。』望之曰:『今无成命,万一输而不受,望之为罔上,奈何?』汭曰:『公如为皇子言汭命之输,吾亦一欺罔也。但吾以好意相输,决非相绐耳。』望之等入城已过晡,即入对。上云:『珠玉当聚,置宣和殿,尽数以往。』乙未,辅臣率李棁、郑望之入对。上令至宣和殿阅所列珠玉,命梁师成同棁、望之津致金营。

二月丁酉,李棁、郑望之至金营,金人先遣税归。是夜,宣抚司都统制姚平仲率步骑万人劫金寨,以败还。初,种师道以三镇不可弃,城下不可战,朝廷始坚守和议。俟姚古来,兵势益盛。军中共议:『自遣使人往,谕敌以「三镇系国家边面,决不可割,宁以其赋入增作岁币,庶得和好久远。」如此三两还,势须逗留半月,重兵密迩,彼不敢远去劫掠。孳生监粮草渐竭,不免北还。俟过河,以骑兵尾袭,至真定、中山,两镇必不肯下。彼腹背受敌,可以得志。』会李纲主平仲之谋,师道言卒不可用。平仲,古之养子也。上以其骁勇,屡召对内殿,赐予甚厚,许以成功,当授节钺。平仲意欲夜叩金营,生擒斡离不,奉康王以归。而其谋泄,未发数日,行路及金人皆知之。金人先事设备,故反为所败。时康王及张邦昌留金营,斡离不请相见帐前,立本朝旗帜数百面,又俘虏将校数十人,以责邦昌。邦昌云:『此非朝廷意,恐四方勤王之师各奋忠义,自结集为此举耳。』斡离不曰:『谓我贼耶?安得如许之众?相公但可诿为朝廷不知耳!』良久,罢,遣归所馆。有韩鲁太师者传斡离不语,独止郑望之曰:『侍郎首来议和者,今当往都统国土营。』因导之北行,穿营栅,屈曲可六七十里,始至立寨处,其实不出一二十里,故为迂回,以示众盛。夜后始至,与国主相见,尽彻从者,以刀仗夹卫而入。既见,国主曰:『侍郎首传和议,今顾以兵相加,侍郎逭不得一死。姑实言,朝廷所以用兵者何?』望之曰:『使人如前知朝廷用兵,岂肯出城犯死?』国主曰:『然则果何人?』望之曰:『以为勤王者自出意耶,万一朝廷所命,则使者为欺大国;若直谓朝廷命之攻耶,万一勤王之师实为之,亦为欺大国。若以实言,即真不知耳。今人墙壁外事,耳目不接,尚不能支,何况身在郊外,岂能知用兵者主名哉?』国主辞色稍定,徐徐问劳望之,且曰:『侍郎休矣,明朝相见。』翌日,望之回斡离不寨。其下惊曰:『公顾得还矣!』张邦昌曰:『昨夕康王为公泣下,盖闻军中语,谓过国主营,非善意也。』少顷,望之从王汭丐归,汭曰:『公方主和而兵从之,皇子大王疑君心。君知都统营之危乎?今幸脱彼,未可言归也。』

李纲会行营左右军将士,质明出景阳门,勒兵于班荆馆、天驷监,分命诸将解范琼、王师古等围。敌骑出没鏖战于幕天坡,斩获甚众,复犯中军。纲亲帅将士,以神臂弓射却之。上初满意平仲必成功,既而失利,宰执、台谏交言:西兵勤王之师及亲征行营司兵为敌所灭,无复有者。上大震惊,有诏不得进兵,遂罢纲尚书右丞、亲征行营使,以蔡懋代之,因废行营使司,止以守御使总兵事,盖欲罪纲以谢敌也(余见《李纲守议》)。辛丑,遣资政殿大学士宇文虚中知东上閤门事。王殏使斡离不军,赍李纲所留割三镇诏书以往,仍就迎康王。壬寅,以秘书省著作佐郎沈晦假给事中,从皇弟肃王使斡离不军。乙丑,王时雍、高世则馆伴大金朝辞人使。是日,康王自金营还。斡离不欲退师,遣閤门使韩光裔交来代朝辞之礼,又遣团练使贾霆代别康王。上令王解所服犀带付霆,遗斡离不为赠别。王留军中几月,数与观蹴踘杂伎。会姚平仲劫寨,敌人以用兵责使者。张邦昌恐惧流涕,王止之曰:『为国家,乃忧身耶?』敌人莫不嗟叹,斡离不由是畏惮,不欲王留,更请肃王。及归都,人争迎观之。上喜甚,赐予良渥。丙午,制授康王太傅、静江奉迎军节度使、桂州牧兼郑州牧、康王。是日,金人退师。初,斡离不长驱犯阙,无与敌者。自四方勤王之师大集城下,我势已振,即有惧心。既得三镇诏书及肃王,至不候金帛数足,遣使告辞,就军中锡宴,遂行。戊申,遣王殏使河南大金军前迎肃王。癸丑,泽州言:『金国相黏罕兵次高平。』初,黏罕既破代,折可求以麟府兵、刘光世以鄜延兵援河东,皆为所败,遂围太原,月余不能下。适平阳义军破城叛去,攻陷威胜军,遂引金人入南北关,陷隆德,既次高平。朝廷震惧,命统制官郝怀将兵一万屯河阳,扼太行琅军之险;以种师道为河北宣抚司,驻滑州;以姚古为制置使,总兵援太原;以种师中为制置副使,援中山、河中诸郡。

三月壬午,诏曰:『朕承道君皇帝付托之重十有四日,金人之师已及都城,大臣建言捐金帛、割土地,可以纾祸。赖宗社之灵,守备勿缺,久乃退师。而金人要盟,终非可保。今肃王渡河,北去未还,黏罕深入,南陷隆德。未至三镇,先败元约。又所过残破州县,杀掠士女。朕夙夜追咎,何痛如之!已诏元主和议李邦彦、奉使许地李税、李邺、郑望之悉行罢黜,又诏种师道、姚古、种师中往援三镇。朕惟祖宗之地,尺寸不可与人,且保塞陵寝,当固守,不忍陷三镇二十州之民,以媮顷刻之安。与民同心,永得疆土。播告中外,使知朕意。仍札与三镇帅目。』

四月壬子,以知应天府杜充为集英殿修撰、知隆德府。是日,斡离不遣计议使贾霆、副使冉企来,就命王殏引伴到阙。时殏至中山望都县追返肃王,斡离不以三镇未下,未令王回,故遣霆等来议。

五月丁丑,王师与金人战于榆次县,制置副使种师中死之。初,斡离不师还,抵中山、河间两镇,兵民固守不肯下。肃王、张邦昌及割地使等躬至城下说谕,即以矢石及之而退。沿边诸郡亦然。师中因此进兵逼金人,金人出境。黏罕之师至太原,太原亦坚壁固守。金兵围之,悉破诸县,为锁城法困之,使内外不相通,虽姚古进师,复隆德、威胜,扼南北关,累出兵有胜负,而不能改围。于是诏师中由井陉道与古相犄角。师中进次平定军,复寿阳、榆次诸县。时黏罕以暑度隰,会西山之师于云中,所留兵皆分就畜牧。觇者以为兵散将归,告于朝廷。大臣信之,从中督战无虚日,使者项背相望。诏书以逗挠切责师中,师中读诏,叹曰:『逗挠,兵家戮也。吾结发兵间,今老矣,忍以此为罪乎?』慨然赴敌,坠岸下而死。将士退保平定军。

八月庚申,遣刑部尚书王云使斡离不军,应道军承宣使曹矇副之,许以三镇税赋之数。

九月甲子,金人陷太原。时朝廷以姚古为河北河东制置使,种师中副之。古引兵至威胜,闻黏罕将至,其众惊扰,一夕遁归隆德,河东皆震,人民多奔怀、泽间。时诸路救兵未至,师中兵最先进,至榆次与贼战,死之。诏以李纲为宣抚司,督诸将救太原,刘韐副之,折彦质、王以宁、郭执中等十余人并在幕下。又以解潜为制置使,代姚古、种师中统

西番兵,许孝为前军统制,遣潜屯威胜,韐屯辽州,以宁节制浙兵,张孝纯子颢为陕西路都转运使兼浙东察访使,与都统制折可求、张思正等皆屯汾州,范琼率山东兵屯南北关山间,皆去太原五驿,约以三道并进,会城下。有张行中献战车,一石可当铁骑,于是造千余两。其制两竿双轮,前施筚篱四槊,运转甚捷。每车用甲士三十五人,执弓弩、枪牌之属以翼之,结陈而行,铁骑遇之皆靡。又为蛮牌,施钉其上,战则铺之于地,以却贼马之冲突。然河东七月,旦暮已凉,而兵犹未进,且多江浙、闽蜀人,皆赢弱不可战。

八月,刘韐兵先进,金人并力御之,韐兵溃怀州,将领王彦战死,而解潜兵与敌遇于南北关,转战四日,杀伤相当。金人济师,潜军大败,潜与数十骑走山间。师中亦败走,所部兵仅有一二回者。执中、彦质与河东转运使高卫、钱归善遁至隆德,独思正之兵在汾州,其众尚十七万,号百万。未出战,金人相谓曰:『韐、潜既败,不足虑也。』乃驱妇艾老弱守虚寨,以当平定、威胜之路,而并其兵以御思正。思正引兵出汾州,执冀璟,狥于众曰:『此不坚守石岭关还者也!』斩之。是月十五日夜,金人于文水县张饮赏月,谍者以告。思正、灏袭之,斩首数百,几获李嗣本。十六日复出战,金人曰:『彼众虽多,而喧嚣不整,无能为也。』乃以铁骑三千直冲我师,我师大奔,相蹂践而死者数万人,坑谷皆满。思正以败卒数千奔汾州,灏以牙兵数百趋慈、隰,于是威德、隆胜、汾、晋、泽、绛之民扶携老幼,渡河南奔者以万计,诸州县井邑皆空。时黏罕已至,乘胜攻太原,太原凡被围九月,至是力不支,城遂陷。

十月丁酉[6],金人陷真定府,吉州防御使、本路兵马都钤辖刘翊死之。戊戌,金使杨天吉、王汭来议事,取蔡京、童贯、王黼、吴敏、李纲等九人家属,命王时雍馆之。时雍议尽以三镇所入新增岁币[7],并祖宗内府所藏之珍,悉归二帅,且以江东宿师暴露日久,欲厚犒之。天吉、汭颇领其说,先取犒师绢十万匹以行。金人陷汾州,知州、右文殿修撰张克戬死之。

十月庚戌,王云遣使臣至自真定,报金人已讲和,不复议割三镇,止须玉辂、冠冕及上尊号等事。壬子,诏太常礼官集议金主尊号,命康王使斡离不军,尚书左丞王寓副之。后寓辞,以知枢密院事冯澥行。亲卫大夫、康州防御使、知东上閤门事高世则领遥郡观察使,充参议官。初,敌骑之退也,朝廷遣王云、曹曚奉使军前,六月十九日始回。云、曚言金人七月十一日复至燕京,十五日议罢兵,八月一日更不点集。宰执以为不可信,出云知唐州,曚罢职。至九月间,闻金人已陷太原,始召云、曚再使。曚不肯行,曰:『但速起天下兵控要害,寇必再至。』又出曚外任宫观。云请试往探赜其意。既至军前,即先遣从吏李裕回,称金人索谢和议礼物,须康王亲到,议乃可成,故有是命。癸丑,金人陷平阳府。初,汾州既陷,议者谓汾州之南有回牛岭,险峻如壁,可以控扼,乃命将以守。朝廷又遣刘琬统将众驻平阳,以扞北边。然国用乏竭,食廪不足,士之守回牛者日给豌豆二升,或陈麦而已。士笑曰:『军食如此,而使我战乎?』金人领锐师寇岭,于山下仰望官兵曰:『彼若以矢石自上而下,吾曹病矣,为之奈何?』徘徊未敢进。俄而官军溃散,遂越岭去平阳,琬领兵遁去,城遂陷,官吏皆缒城出。已而威胜、隆德、泽州皆陷。辛酉,检校少傅、镇洮军节度使、河北河东路宣抚使种师道薨。

十一月甲子,康王入辞。上赐以玉带,抚慰甚厚[8]。王出城北,权留定林院,候冠服礼物成而行。丁卯,王云、马识远、杨涣、赵希颜等来见康王。云曰:『当日谓议和成,大王方可行。』冯澥曰:『如此,则李裕之言妄矣。』云以鄙语抵澥,澥怒,即奏云无礼诞妄,误国大计,不报。戊辰,云至自军前,言事势中变,欲得三关而止,不然进取汴都。中外大骇。康王复入门,罢冯澥为资政殿学士、太子宾客。己丑,集百官议三镇于延和殿,各给笔札,文武分列廊庑。凡百余人,惟梅执礼、孙溥、吕好问、洪刍、秦桧、陈国材等三十六人言不可与,自范宗尹以下七十人皆欲与之。不与者曰:『朝廷经三世得河东,陵寝在焉。河北天下之四支,四支苟去,吾不知其为人。人民贡赋,皆其末也。况天下者,太祖之天下,非陛下之天下。石敬瑭故事,岂可遵乎?』与者曰:『朝廷尝许三镇,今反不与,是我国失信于彼。若姑且与之,纵复猖獗,则人怨神怒,师出无名,可不战乎?』宗尹言最切至,伏地流涕,乞与之以纾祸。已而黄门持宗尹章疏示众曰:『朝廷有定议,不得异论。』会李若水归自黏罕所,恸哭于庭,必欲从其请。先是,金人遣王云,约以十五日以前告割地书到,不然,以十五日渡河矣。何栗谓唐恪曰:『三镇之地,割之则伤河外之情,不割则太原、真定已失矣。不若任之,但饬守备以待。』恪唯唯。梅执礼建议清野。寻召孙溥及执礼入对,议遂定。癸酉晚,金人至河东,宣抚副使折彦质领兵十二万与之对垒。贼发数十骑来觇,回,报其帅曰:『南兵亦盛,未可轻渡。』或欲整兵俟战,有娄宿大王曰:『南兵虽多,不足畏也。与之战,则胜负未可知,不若以加虚声,尽取战鼓,击之达旦,以观其变。』众以为然。黎明,王师悉溃,遂长驱而南。甲戌,金兵尽渡,斡离不屯兵庆源城下,欲为攻城之计。宣抚使范汭统兵五万守滑、浚以捍之。斡离不知有备,乃由恩州古榆渡趋大名。

十一月乙亥,命康王再使斡离不,许割三镇,并奉衮冕、车辂以行,仍尊金国主为皇叔,上尊号十八字。丙子,王及之同金国通和使王汭来,云军已至西京,不复请三镇,直以画河为言。陛辞殊不逊,有『奸臣附暗主』之语。上下洶惧,即许之,且以两府二人行。唐恪既书敕,何栗大骇曰:『不奉三镇之诏,而从画河之命,何也?』栗不肯书,因请罢,遂断诸路门桥、诸军城守。至晚,诏:『金人已渡河,百官疾速上城。』金兵由汜水关渡河,西京提刑许高、河北提刑许亢各统兵防洛口,望风而退。京师闻之,土门清野。丁丑,王云、耿延禧、高世则等从康王出城。云白王曰:『京城楼橹,天下所无。然真定城高几一倍,金人使云等坐观,不移时破之。此虽楼橹如画,亦不足恃也。』王不答。行次长垣,百姓喧呼遮道,至顶盆焚香,乞起兵扼贼,不宜北去。戊寅,康王发长垣,入滑州。庚辰,康王至相州。壬午,康王次磁州,州人杀副使王云。先是,云奉使归,过磁、相,言敌人声势非前日比,劝二郡为清野计。二郡从之,撤近城民居,命运积谷入城,磁人以是怨云。王至,恳谒嘉应侯庙,百姓遮马谏曰:『不可北去,肃王已为人误。初言二太子重信义,肃王至河必还,大臣亦保无他。今果何如?』云乘马在后,语百姓曰:『大王谒庙即归,非去也。』或曰:『已有万人守北关,虽欲行,不可。』耿延禧、高世则谕云勿与辨,云曰:『人言何足恤。』徐进至庙。民心益忿,至厉声指云曰:『清野之人,真奸细也!』祠神毕,云出,遂被害。及王出庙门,父老百姓前拥言曰:『大王不可北去。今离北门五六十里,即有番兵尚书是细作,适已打叠了。』王遣人谕以不复北行,众乃引还。

初,过河之明日,巡警任永为敌骑所掩。问王所在,永不答。后得脱,因请王回相州。会汪伯彦亦以蜡书来,言敌遣五百余兵沿路访问,欲邀袭王。王即回,具奏河北民心不宁,磁人杀王云,不令北去。且闻敌已南渡,故复回相,以俟圣裁。王令韩公裔访得他道,潜师夜起,迟明至相,磁人无一知者。遣耿南仲使斡离不军,聂昌使黏罕军,且许以大河为界,又告和。初,金人入寇,骑军驻怀州,不行者越旬。是日,遣杨天吉、王汭、勃堇、撤离母来,命吏部尚书王时雍、带御器械王殏、尚书吏部员外郎王及之馆伴。天吉云:『兵已临大河,去国城咫尺间。两国战争累年,生民涂炭已久,比缘小人用事,起此兵端,今欲休兵致好,以誓书遣臣等来,复两国之欢好。止求以黄河为界。』上不得已,从之。汭曰:『陛下敦信许和,乃两朝休兵之幸,未知遣何人报聘?』上曰:『待遣。』汭曰:『春时议和还师,以三镇为约。陛下遣张邦昌、路允迪割地,皆临时骤进,御命而往,果见中沮。今倾国而来,盖要理会今失信公事也。若不撤左右亲信大臣一往,必不取信。』于是上批:『金人欲割地,须两府二人各令自陈。』陈过庭以主忧臣辱事首自请行,唐恪、冯澥皆依违不对,耿南仲以老辞,聂昌以亲辞。寻诏:『过庭忠谊可嘉,特免奉使。差辞免人耿南仲、聂昌为告和使,日下出门。』癸未,南仲、昌偕王汭等出国门。康王次相州。甲申,初下诏清野,内外惊扰,军民乘时掠财货、焚屋宇。城东巡检龙清等捕杀三百余人,稍定。未几,罢清野指挥,民间鼓舞,而铁骑已逼城下矣。自此敌兵日至。初,种师道闻太原皆失利,召南道总管司勤王兵及陕西制置司团结兵。时总管张叔夜、制置使钱盖得檄文[9],各统兵赴阙。会纪道卒,唐恪、耿南仲耑务议和,语聂昌曰:『今百姓困匮,养数十万兵京城下,何以给之?兼既已议和,使金人知朝廷集兵阙下,宁不激怒?』乃止两道兵毋得妄动,如已起发,却于原来处分屯。两军遂散,陕西军往秦、凤、熙、河[10],南道军往金、房、安、复州。及寇傅城,四方兵无一人至者。在京诸军前出戍河北、河东,往往溃散,城中惟卫士上四军、中军、效勇及京东西路弓手七万人。于是殿前司以京城兵诸营兵万人分作五军,以备缓急救护。前军屯顺天门,左军、中军屯五岳观,姚弋仲统之。右军屯上清官,后军屯景阳门,辛承宗统之。又以五万七千人分四壁守御。戊子,金人攻通津门,范琼出兵焚寨。杨天吉等再来,复以王时雍、王殏为馆伴。

闰十一月甲午,金人陷怀州,知州徽猷阁待制霍安国、通判奉议郎直徽猷阁林渊、兵马钤辖武功大夫济州防御使张彭年、都监武经郎赵士■【讠宇】、训武郎张湛、修武郎于潜、统领鼎澧路兵马保义郎沈敦、秉义郎张行中及郡队五人皆死之。丙申,又陷拱州。丁酉,敌初至,即力攻东壁。刘延庆练边事,措置颇有法,遇夜,即城下积草数百,蒸之以警。时有议置九牛炮者,虽磑磨皆可,施于东壁用之,尝碎其云梯。诏封护国大将军。敌知东壁不可攻,于是过南壁,以洞子自蔽,运薪土实护龙河。初决,汴水盖深,至是皆水涸,敌又为梁,安机石,矢石不能及。戊戌,金人遣萧庆、杨真诰、撤离母、勃极烈等来求和,殿

前副都指挥使王宗湜率牙兵十余下城,与之战,统制官高师旦死之。己亥,金人复于护龙河叠取道,姚弋仲选锐卒下临,分布弩炮,人于城上缚虚棚,士众山立,箭下如雨,桥不能寸进,乃弃去。又造火梯、云梯、偏桥、撞竿、鹅车、洞子之类,皆攻城之具也。庚子,幸东壁。金人复遣萧庆等来贷粮,且议和。癸卯,幸安肃门,至朝阳门。贼箭及驾前旗下,令军士三百余人缒城出战,杀贼数百,复缒而上,命以官者数十人。敌筑望台,度高百尺,下觇城中,又飞火炮燔楼橹。将士严警备,旋即缮治。及造云梯,施大轮,以革冒之,乘罅推以叩垒。将士出钩竿挂之,使不得进。近则以钩矛取之,发火焚梯,敌数引却。复用鹅车、洞子攻北城,军士击九斗弩,一发而贯三人。诏募人火敌炮架[11]、鹅车、洞子,及人分者,白身授团练使,余以次授赏。张叔夜闻南壁飞石击楼橹,与范琼分麾下兵袭金营,欲燔炮架,遥见铁骑主师不克阵而奔,相蹈藉及陷隍死者以千数。聂昌至绛,绛人杀之。甲辰,金人陷亳州。丙午,遣签书枢密院事曹辅、尚书左丞冯澥、宗室士??诣金营请和,乞罢攻城。斡离不复遣使来,曰:『南朝约和失信,今欲尽得河东、河北之地,然后罢兵。可先割两路地,次遣不割地大臣过营[12],再讲和好。』遂以洞子屋负土填濠。戊申,过登天桥,来攻通津门。是日,命康王为兵马大元帅。先是,武学生秦仔及张九成、冯朝英、甄邦杰四人应募赍诏,皆假閤门祗侯,惟仔先至,于顶发中出宸翰黄绢三寸,云:『檄书到日,康王充兵马大元帅,陈遘充兵马元帅,宗泽、汪伯彦副元帅,速领兵入卫王室。应辟官行事,并从便宜。』王捧诏呜咽,望阙拜恩,军民感动。壬子,复遣曹辅、冯澥及仲温、士??使金营。癸丑,仲温、士??回,云:『金人须亲王并何栗至军前。』甲寅,大风自西北起,俄雪下,铺地数尺,连日夜不暂止。敌于通津门及宣化门东立天桥数座,下瞰城中。炮伤王躞足,流血。范琼发兵千人,自宣化门出战,气甚锐,追逐敌众,敌弃而北。士卒贪功渡河,未及北岸十余步间,冰陷裂,卒惊乱,敌众临岸,效死迎敌,没者五百余人。自是士气益挫折。丙辰,大风雪。金人由宣化门拥兵登城,守御人弃甲争走。通津门之南亦破,金兵下城纵火,杀旁居人殆尽。俄而传令:『杀人者族!』遂止。京城自十一月二十五日被围,是日午时陷。上闻城陷,恸哭曰:『朕不用种师道言,以至于此!』初,金兵之去也,师道尝劝上半渡击之,不从,曰:『异日必为后患。』至是果然。初,敌用云梯薄城,我以撞竿冲破之,杀敌兵二千人,彼即收瘗。及再攻城,杀我军三百五十余人,经宿,犹伏尸城上,破脑贯胸,横卧血中。士卒见之,心惧欲溃。又王宗濋尝许策应军士告身金椀,卒不与,军士皆忿,出怨言。再及策应,不肯就募。京城阔远,斥堠音问不相接,妄传语言相鼓唱,将帅莫有以身先士卒者禁制之,故两日之内,四壁卒皆下。

校勘记

[1]丁卯朔 原本无『朔』字,据《长编拾补》卷五十二补。

[2]邯郸 原本『邯』字作墨丁,据《长编拾补》卷五十二补。

[3]临河梁 原本『临』字作墨丁,据《长编拾补》卷五十二补。

[4]同知枢密院事 原本『事』作『卿』,误。《宋史·宰辅表》三:『靖康元年正月己巳,李棁自正奉大夫、守吏部尚书除同知枢密院事。二月庚戌,李棁自正奉大夫、同知枢密院事除尚书左丞。』兹据改。

[5]景阳门 原本作『景阳阿』,据《长编拾补》卷五十二改。

[6]十月 原本无此二字,据《宋史·钦宗纪》补。

[7]所人新增岁币 原本『新』字作『细』,义不通。《长编拾补》卷五十六径作『所人岁币』。兹据文意改『新』字。

[8]甚厚 原本脱『厚』字,据《长编拾补》卷五十七补。

[9]檄文 原本作『檄兵』,据文意改。

[10]熙河 原本作『熙和』,据《长编拾补》卷五十七改。

[11]火敌 原本『火』字作墨丁,据《长编拾补》卷五十八补。

[12]不割地 《长编拾补》卷五十八同。疑『不』字衍。

网友评论

“杨仲良”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
佛教导航 - 开启智慧之旅,连接十方法缘 | fjdh.org.cn智慧莲华 - 赋能寺院数字化升级,打造智慧弘道平台趣知道 - 提问与分享,人人都是知识分享家 | Quzhidao.Com地藏孝亲网--南无大愿地藏王菩萨给农网地藏经顺运堂 - 专业家居风水布局,八字命理分析,助您家宅兴旺,运势亨通弘善佛教网-传播正信正知佛法的佛教网站国学在线 - 国学网,国学学校,国学经典,国学地图品读名篇佳句,涵养诗意人生 - 古诗词网哦嘿养殖网 - 热门乡村养殖发展项目_养殖技术知识分享生死书 - 佛教文化传承与生命智慧探索平台地藏论坛-佛教网络净土_佛法综合社区生死书生死书