各 区
本境为福建省会,福州府附郭首县,与侯官县同城治,城左偏,侯官县治右偏。城外、东南均属本境,其西北则侯官县辖。
经线 京师偏东一度。无零分。
纬线 北极出地二十五度有奇。
福州府管辖十邑,无自治区,四至八到:东至大洋二百里。西至延平府南平县界二百五十里。南至兴化府莆田县界二百三十里。北迤西至建宁府政和县界四百里。东北至福宁府宁德县界二百二十里。西北至建宁府建安县界四百二十里。东南至大洋二百六十里。西南至永春州德化县界三百四十里零。东西广四百四十里,南北袤四百四十五里。
本境四正四隅:东界海岸曰壶江口,一百里而遥。 西接壤侯官县境一里而近。 南界福清县境,曰常思岭,八十五里。 北接壤侯官县境。 东北界连江县境诸岭,九十二里。 西北接侯官壤。东南界长乐县境,曰蕉岭,曰泽里,八十里许。 西南十七里,亦接侯官境。 东西广九十余里,南北袤八十余里。
新定区画:兹分本境为十一区,县治居会城之东,辖南门、水部门、东门、汤门、井楼门,五城,而旗地亦在其中。今分其在城内者,名曰城内区,城南名曰南台区,下渡区、白湖区、仁南区、内七里区、东南名曰外七里区、嘉屿区、城东名曰琯江区、马江区、东山区。大区八,南台、白湖、仁南、内外七里、琯江、马江、东山;中小区三,城内、下渡、嘉屿、汉军旗地附在外七里。
城内区
县治曰城内区,分五段:
中 段
鼓楼前总督口,属侯官。
按司前有宝福局、铸钱所也。同治七年,改为军装局,专贮军装炮弹。 又文昌庙、又按司衙。
盐道前有武圣庙,盐道衙。
府东铺即府前街之东畔。
箆梳巷
妙 巷“妙”或作“庙”。
贤壇河沿“贤”一作“元”有安澜桥。
东牙巷“牙”又作“衙”。
大龙湫、“湫”亦作“须”。
南 段
南大街西属侯官、有安泰桥。
厂横巷
花 巷即梅枝坊。
石井巷
锦 巷“锦”旧作“境”,即通贤里。
织缎巷
军门前有武备学堂、即旧抚衙。
中军后有洋务局、即旧抚标中军衙、又丁戊山学堂。
南 营有公立第一学堂,又贞寿坊。
朱紫坊有乐群学堂,又广河桥、观音桥。
学衙前有学司衙。
花园衕
府学里有教官衙。
闽县前有本县衙、典史衙、又忠义孝悌祠、又府县学、教官衙、即兴贤坊铺。
福履营
后 巷
白塔寺
总管前
太平街
夏体井一作“下底井”。
万寿巷以宦贵巷与侯辖互易焉。
南门兜
南甕城有节孝祠。
北 段有警务一局、分驻布司埕。
府直街有府衙、经历衙、西属侯官。
华林坊有福州两等学堂、在华林寺。
钱塘巷
卫 巷有升平人瑞坊,按司经首领衙。
保民巷
节钺里
贡院前有警察学堂、即旧贡院、后又孙中宪公祠、又登瀛桥、有梁无渠。
丽文坊有普通学堂。
剑池后
能补天
左营司有节孝坊。
横街口
北院后有文笔书院、朱子祠。
赛月亭
柴井顶
北三官堂
后岚里
诸古岭有武圣庙、府立北城学堂。
大下闽语呼“树”为“□”。
屏山顶有贤良昭忠合祠。麓有越山书院,今为侯官学堂。
北库巷
仓角头
小古楼有辨志学堂。
北斗宫
剑光亭
城守营
广积营
桅杆后
内九彩
前所营
北三营巷
兰荷里
新营房
布司埕有布司衙、粮道衙、布司首领衙。
粮道后有藩经衙。
瑞麟宫
王墓山
中协埕
都司巷
益香亭
环峰境
东 段有警务二局,分驻仙塔街。
旗汛口
东街有文昌宫、教育总会、又学务公所、即旧正谊书院。
狮桥头有狮桥。
井楼门街
仙塔街有育菁学堂。
王府口有大王府、小王府。
津门楼前有兼济桥、上有阆风阁、即旧通津门。
登龙巷
圣公楼
塔移影
七转湾
柏姬庙
柏衙前有通津学堂。
铁打巷河沿
铁打巷即秀冶里。
鳌峰坊有鳌峰书院、今改法政学堂、又有公立崇正小学堂。
观 巷
法海寺有罗山小学堂、宦贵巷属侯官。
三牧坊有全闽高等学堂、旧有凤池书院、改增校舍。
三牧坊河沿有卫桥。
庆城寺有灰桥。
化民营
通天境巷
八角楼
七穿井
龙山巷
经院巷
开元楼“楼”一作“头”有工艺厂。
卫前街
射圃里
旧闽县
大蚶境
竹林境
孝义巷有府立东城学堂
东泰山巷
太阳巷
厂 巷
又旗界段
旗汛里
将军前有将军衙。
东门大街、有坊、表,澳桥。
汤门大街
河东街有德政桥。
河西街有古仙桥、又有八旗学堂。
水部大街
大门彩巷
小门彩巷
秘书巷
汤井巷
永安街
彩云里
三道湾
秘书亭
大营卫
行春境
金瓯寺
火 巷
医官庙
玉清观
珍珠境
纱帽井
蒙古营
观音堂
泗洲堂
得贵巷
马王庙
渡尾街
蓝旗街
刘老营
五圣亭
天后宫
青都观有穆公祠。
东珠妈庙有武安桥。
都统前有自治小学堂、都统衙。
荔枝园有孙公祠。
南台区
南一区,曰南台区,距城数里许,北界南门,迤及水部门。东北界东山区,西及西南与侯官境浦东西区、上渡区接壤。东南界下渡区,本区又分南台、水部两段。
南台段者 下杭街,号河泊铺、锦江铺,皆闽江之岸也。上杭街号留饭铺,渡江者投宿于此。五代南唐时,上下杭皆闽江洋洋,登南城翘望,有台临江,故北自南城外起,南至下渡藤山止,东北至水部,东至坞尾,东南至泛船浦、沿江一带,西北至太平山,西至海防分府衙门后,过白马桥,即义洲。古所谓白马观潮之古迹,以白马桥与侯官分界,西南至五保七社,苍霞洲、洲尾瑞源埕地方,与侯官分界,即所称苍霞返照之地,统称曰南台。东西袤延十有余里,南北亦十有余里,所谓台,即越王台也。宋赵汝愚书“南台”二字于钓龙台上,惟古所指为沙地、汛地、洲地者,今皆市肆毗连矣。
台江四至界址,南行者,自新港起,过鸭牳洲,至万寿桥下,水程约十里而强。北行者,钓龙台起,绕五保七社,历尚书庙,出万寿桥,水程约十里而弱。此南台江水程四至远近之略也。
江南桥即中洲桥。创于元季,在台江之南,或谓江南陈氏族人迁上渡募设。潮之自江南桥入者,西过上北馆,逾盐仓山口,绕望北台岭,渟于龙潭角。此处水极深,所谓三十六滩之殿,至上渡与侯官分界。东绕中洲铺后,上至滂洲,俗呼帮洲止德彬桥,与侯官分界。
万寿桥俗呼大桥。创于元大德七年,王头陀募造。桥下潮汹涌,内外水高下寻丈,波澜成涟漪,涨则无声,退则声闻数里。桥长三十余丈,雁齿三十六门。万寿桥之潮,西绕中洲铺后,上至滂洲彬德桥止,东入新桥税馆前分歧:其一西南行,其一东北行。西南行者入南台内港,过洲边铺,上福星桥,穿田礑铺,绕田礑洋田,至二块石桥,与侯官分界。东北行者,入南台内港,历安乐社、打索埕,是在中亭街右铺之后。逾三通桥,又分两岐,东北与小桥水汇。今先言其折而西南行者,环后洋里之北,趁张真君殿前,上星安桥,穿潭尾街,散入五保七社西南,至三捷桥,俗呼 折透。与侯官分界,西至双龙桥,与侯官分界。
沙合桥俗呼小桥。亦建于元季,潮之入小桥者,先自鸭牳洲《通志》载,桥东有洲田数十顷,今半为田,半成乡落。至新港之南,另分一港入南台内港,穿透龙桥,在中亭街左铺后洲之后。上至菓牙前,入小桥,与三通桥水汇。
南城外凿偃月池半亩,大如下弦式,坐南向北,横列一肆,俗称外城边街,铜器贸易之所。过西直出为板桥,桥下水分三派,由板桥直出为斗中街,下与洗马桥接,是为城外直街。
洗马桥上与斗中街接,下与茶亭接。铁器贸易之所。
茶 亭,上与洗马桥接,下与河口嘴接,茶肆林立,行者多憩焉。
河口嘴,上与茶亭接,下与横山铺接。横山昔有烽火堠。
铺前顶,上与横山接,下至夏街铺止。铺前街有公立学堂。
夏街铺,上与铺前顶接,下至安民崎止,退衣贸易之所。安民崎上与夏街接,下至沙合境俗呼安民崎下。止。昔濒江数里,有城门,曰南沙合门,境名及河名、桥名本此。光绪二年被水,桥坏重修,题曰:“沙合古迹。”
沙合境,上与安民崎接,下至中亭街止。
中亭街,上与沙合桥接,下至万寿桥止。鱼虾趁潮入市,城内外之以鱼货为业者,必黎明互市于此。
过万寿桥为中洲铺,上与万寿桥接,下至中洲桥止。以上为出南城之直路,上起于斗中街,计六七里。下至于中洲桥。自安民崎至万寿桥,歧而横,以西出为横路,要皆为南台之官路,大路也。若自斗中街,至中洲,岐而支行旁出,则皆小路也。今先详横路。
自安民崎歧而西行为上巷,上与安民崎接,下与白马铺接。自上巷南行数武,转而西为上杭街。东接上巷、西至塔仔兜,皆属上杭,古称留饭铺。渡江者必逆旅焉。内分四铺:曰白马铺,留饭铺,犀石铺、惟心铺。其间皆富商大贾,以茶纸为大宗。有台江书院,建于国朝康熙间,今改为台江两等小学堂。其地俗又名白鹭木臭。学堂之西有台,台下巨石嶙峋,高数仞,突起一石,尖峭如犀角,形极逼肖,故名犀石。有石刻“犀角”二字。
由水巷道折而西,曰下杭街,分三铺,锦江、福星、河泊。皆大商会馆所聚。以南郡会馆为最久,额为蔡葛山相国书。
由街向北行,曰汤房同。相传下有温泉,而安乐铺、潭尾街、苍霞洲等路即于此通焉。
南台之东,则鼓山前三十有六乡,与后洲接壤。其西三保即与侯官分界,南籐山交下渡区界。
安民崎东有龙沙书院,亦改学堂。
崎西有圣教医馆,地名银湘浦。铺前顶亦有医馆,有天主堂,横路,由龙岭麓北向,再折而西,过霞浦街,海防前,至后沟铺,再折而西为内河、小港,渡河为侯官界。
夏醴泉之西首有教堂,建立最久,建于明。更有墓埕里,以有明季古坟。转而北,至横街池墘,有玉融书院,今亦改为学堂,院中祀文昌。右有武圣庙,庙右为一真庵,建于元。惜所祀者,为乡民迷信之神。庵前为三山会馆,颇宏壮,庵右为金斗山,联洋中亭,有龚状元墓,更有亭翼然,为大士庙。由洋中亭折而南,曰铸鼎街。
由铸鼎街而北,皆南禅山麓,其地有名南禅衕者,可缘而达海防署衕,折而北曰南禅寺,皆因山而名也。寺建于五代梁时,寺内旁有鹿鸣书院,今改为开智学堂。寺东有南佛庙,独山武显庙,皆不列祀典,乡民迷信者。
水部段者 省城七门,水部门在其东南,门之外,乡村市衢,方二十余里。北自阔埕街起,南至坞尾、灰炉头,有福清玉融会馆,南北相距约八九里,东接鼓山前三十六乡,西至后洲,东西约二十余里。有金墩洋之桥,题曰“福晏桥”。
太保境,有耿藩故庄,周围约三四十里,名为绘春园,今农桑局、左公祠在焉。
柔远驿即琉球会馆,在太保境后街:前有十家排,李、张、林、王、户,郑、宋、丁、卞、吴、赵各一户,代售球商之货。
直街之右,第一条路出南城边,第二条出南较场之北向,第三条出南较场南向,第四条出祖庙,第五条出河口嘴,第六条出银湘浦,第七条出后洲,第八条出坞尾,左至三十六乡,田数万顷。
路通水师协署,今改实业商务小学堂,以太保境小较场为体操演习之所。又有公立琼水小学堂。民居稠密,琼水已渐趋东南去。
水部街有美以美部教堂一所。
金墩桥东北直行,出河口嘴有街数十家,染红纸房聚焉。路通桥下鱼菜船森列,由台江入新港,上泊有牙贩,聚此贸易。
右南台区为里二、嘉崇、高惠,为图十一、为村二十二:太平、扬忠、洋桥、浦东、河上、竹缆、打铁墩、金堆、下阵、金墩、金堆、象园、象东、象西、双浦头、后塔、上下浦西、上元、上中下土黨、凤庄。有南台海防同知衙,水利主簿衙,台江汛,及面岭汛等街巷,见上。
下渡区
南二区曰下渡区,距城十里而遥,北临台江南岸,与南台区之中洲接,西至天安山麓,与侯官界之上渡区接。南逾三叉街,与白湖区之白湖亭接,东尽高湖、江边等村,与白湖区之潘墩、临江接。可分籐山为首段,泛船浦以下为次段。江边一带为第三段。
出城门逾江南桥,俗名仓前桥。天安山峙焉。循山沿江西行,曰仓前,以有米仓盐仓名。与侯辖之上渡接。沿江东行曰观音井,街曰梅坞,西接天安山,东与大岭并峙。嘉庆时洋人入闽,先在南台,锦江铺、福星铺、坞尾等处,后相此地山水特秀,徙居于山之原与岭之左右,迤及滨江,俗称泛船浦。遂为互市一大商埠。又于大岭之岗辟一路,由梅坞顶出,现汇丰银行天泰洋行在此。直达天安山,亦其市场焉。梅岭东南与籐山之脊相接,故曰籐岗。地形蜿蜒,起于梅麓塔亭下,逾清安岭,俗称小岭。至睹桥亭下三叉街而止。冈之左右,迤逦渐下,皆沃腴田,凡数里。百年前籐岗之路,左则由梅岭沿江而西,右则循田而行,至三叉街路总汇。今则冈之左右,人烟稠密,数十姓千余家于此聚族,古称周、王、郑、蔡四大姓外,如庆元陈、江南陈、吴、卢、张、庄、邹、梅、刘、王、孙、程等姓,或数十户,至二三百户,环聚焉。路由冈上行,直达三叉街,分为双支路。一稍西趋,直达半洋亭而下。即往白湖区义序村之大路。一稍东趋,直达白湖亭而下。即往下四府之总官路。下渡乡,元季仅十境,入我朝道、咸,则十八境,今则二十一境矣。自塔亭下至巷头曰新登上境,新登胜境、新登义境、新登福境。至清安岭,即小岭,曰清安胜境、至十境祠下,曰清泰上境、曰兴义上境、至睹桥亭,曰龙桥北境、龙桥南境、至三叉街、曰鳌头胜境、曰鳌头阖境、此籐冈上之直达也。籐之西,埔头牛眠山,曰万安上境、万安正境,籐之东曰登龙胜境,东安上境,东安正境、即东窑乡。美墩即尾墩。则曰流泽境,港头曰万安境,曰临江胜境,义安上境俗名田塍下,至中墩,曰龙峰境。是为籐山二十一境。
清安清泰之分界处,有十境祠。祠建于元季,乡仅十境,今境屡增,祠名仍旧,或讹作十锦祠。乡人于此议乡事焉。
睹桥亭在龙桥北,由南境白湖亭来者,至此可睹万寿桥,故名。
龙津庵在龙桥北境,庵外祀文圣,庵左别建一庙,祀武圣。下庙在新登义境,祀唐忠臣李、马二公,现立学社焉。护龙庵在清安岭,前为朱子祠,后乡人转相扩辟,所祀亦复杂。光绪二十八年,改为益闻社,设阅报所,立学堂焉。
七通井,一在清太境,庆元陈氏祠对面;一在田塍下,周氏祠内,一在兴义境,大盛烟店对面;一在睹桥亭北境;一在牛场里南境;一在埔头下鳌头境;一在埔尾万安境。盖凿井时浚井底沟道,俾七井水相通,故名。
走马山,相传闽越王子有白马三郎者,常驰白马猎此,后以射鳝捍灾东郊,报其功,祠之善溪上。南台区惠泽山白马桥,及兹山亦相继崇祀。
人力沟通之水,曰官沟,自十境祠之前辕,左一沟,潺湲直达,昔有龙舟一艘,由沟驶入闽江,相传嘉庆时,此船竞渡而没,今遂失沟故址。其水环埔顶、万安境、绕洋较场,与万寿桥下大江水汇。今洋较场边,其水尚能随潮涨退,入埔顶则浅矣。
昔村农掘一石,载有:“走马山前看走马,蕃船浦内泊蕃船”之谣,蕃船浦今改称泛船。初不审何谓?及同治初年,洋人择山前数十顷为试马场,乡民逐之,洋人诉领事,遂由总理各国事务衙门议,令有司向民买田而租与之,以其租充会垣越山书院膏火。自是互市愈盛,蕃船且由大桥上水口,乃知兹事,盖有先兆矣。
清安岭左有园,里人树桑数百株,为诚益公司蚕桑局。园后有洋楼一所,洋务分局在焉,局前为茶园山地一坪,系东安乡公地,接清安岭之脉。
小岭顶,咸丰五年奉耶稣教者,建有美部会教堂。
东窑乡,同治初,设福建电报官局。
自泛船浦沿江,而中墩、尾墩、而高湖、江边,人烟颇亦繁盛,高湖旧亦名为南湖,明郑继之吏部桑苧园、迟清亭在焉。居高湖及江边者,均属吏部族裔。
下渡为区虽不甚广,而人品之可纪者甚多,如吴海官监郡不仕。朱旌字以逸民著孝行。陈元凯仕宦独矢清白,陈征仕兼以词赋闻,此四君子前明与国初人也。南宋时,卢玉溪先生家居巷头新登福境,以郡诸生征为翰林博士,独探伊、洛之旨,具见于《四书大全》及《性里诸书》,与吴海并称乡贤,后人祀二贤木主于小岭朱紫阳祠。卢、吴详见《耆旧录德行传》明嘉靖时,有王爱轩者,幼有至性,习举业不遇,改为运司掾。因祖母病痿痺,弃役乞养,日承欢左右,人皆称王孝子云。
妇女之以节著者,亦时有人。明季儒士陈焲妻刘氏,国朝王崇中妻陈氏,又郑门周烈女,《藤山志》存其挽词焉。光绪二十八年,东安正境林良玉妻罗氏,将择日就烈,为地方官闻知,驰止之,许其通详奏旌焉。罗节妇附《耆旧别录陈淑萱传》。
乡亦有侠士,王长年者,俗称篙师为长年。忘其名,嘉靖间倭掠藤山里,年与乡男妇凡二十余人皆被执,且卷财宝扬帆归国。年在舟,以计媚倭,使解缚,更使妇女媚以酒,大醉群贼,尽杀之,饱风回帆。年既杀倭,则先尽割其舌,而别藏之。归舟抵岸,官军夺其首级,反缚年诬为寇,年剖辩,出舌为证,镇将大骇,服,欲官之,辞归。
各大姓来居藤山者,卢姓迁自贞观间,其后有玉溪先生出焉。若上溯渡江二十四姓,则当以陈姓为盛,而陈族之在藤者,亦不一,曰庆元,曰古灵、曰江南。江南陈之第六支者,在藤,其始迁于台江之南,因名其里闾曰江南,即今上渡也。复由上渡迁于藤里,子孙蕃衍,有陈半街之称。嘉庆二年,不戒于火,族人星散。
开闽王者,忠懿王,十一代孙名善,官宣议郎,卜居于此。十六世,有王常者,创祠藤麓。明成化间,又重建于山之阳、堂后祠忠懿,每上元悬灯,必书曰“开闽鼻祖”。
太原王,明季时有王朋兄,自莆田贩烟来,遂以创售炒烟为世业,族聚最盛。
物产以鸭种、芽菜、朋兄烟为特别。煨鸭种之法,将鸭蛋安于糠内以桴,炭,文火微薰之,六日之外,取蛋窥其有胎形者,挑到梅坞鸭种牙内,更以手日搓七八次,令得人气。不数日,雏鸭破壳出矣。然其中尚有秘诀不传者,故鸭种牙梅坞外无别家。芽菜以绿豆贮桶中,早晚灌溉以水,日出芽,日易桶,天暖三四日,芽长寸许,洁白清脆,入市争购矣。藤山人以此为生计最多。朋兄姓王,莆田人,贩烟到此,逢霉以油炒之,转变芳美。销售最广,今兴义境王大盛烟庄是也。
右下渡区为里一,有半、时升、光德、半隶白湖区。为图十二,为村十五,下渡、鳌头、张坑、对湖、港头、中墩、程厝、岭后、施浦、尾墩、郑坑、下湖、酒店、高湖、江边、桥南其市镇详上。
白湖区
南三区曰白湖区,距城二十五里,南北相距约十余里,东西相距约十余里。北与下渡区接界,西至北园,首山及高盖山之东麓,西南至义序尚保墩,皆与侯官上渡区接界。东南至方崎、鳌里与仁南区之胪雷接界。东至上董、下董与仁南区之胪崎接界。东北沿林浦,大江,南沿螺洲大江。白湖区干路由白湖亭北行,经乌桥、董桥,此二桥嘉庆丁丑,下渡王贞高董修。至下渡,越南台抵南城,约二十五里。南行经黄山、越杠夫岭,复东西行,经城门,越三角埕,红桥亭,抵峡兜渡,约三十里。其支路,一由白湖西南行,抵郭宅、胪厦、三墩头各乡,一由观音亭,在黄山往后坂途中,为行人憩息饮茶处。分支东南行,抵渡尾过渡,至螺洲各乡;一由黄山坊下埕林尚书瀚所立坊。分支,东北行,经丹桥,蜈蚣路抵连坂林浦及上下董各乡。若赴赤东、义序各村,则由下渡三叉街分往西南之支路也。赴高湖、江边各村,亦由下渡三叉街,分往东行支路也。
蜈蚣路在连坂村口之西,石面平坦,长三四百步,俗传堪舆家异说,甚骇人听,今不著。
白湖区各村,曰浦下,曰屿头,由浦下迤南曰新桥,此光德里之属也。居高盖山东麓,曰山边,曰下濂,曰浦墩,曰上洲,曰尤宅,曰郭宅,曰铜边,铜边即郭宅之附村。曰叶下,曰杨庄,曰杨厝前,杨厝前即杨庄之附村。曰朱宅,曰邵宅,属官贤里也。环高盖山而居者,曰北园,曰首山,曰高浦,曰程巷,曰池头,曰芋壑,曰光桥,曰赤东,曰义序,曰尚宝墩,曰星墩,曰半田,尚宝墩、星墩、半田、皆义序之附村。属仁丰里也。由郭宅以南曰,胪厦,曰外胪,曰路角,外胪、路角即胪厦之附村。曰黄山,曰牌下,曰天福墩,俗呼柴霸墩。曰乾元墩,曰鳌山头,曰花园,曰渡尾,渡尾即花园之附村。曰夏店,曰螺洲,乡临南港江边。属仁惠里也。在黄山之东南,曰城门,曰城门山,曰傅坑里,曰三角埕,曰鳌里,曰方岐,属永福里也。在黄山之东北,曰洋下,曰连坂,曰日宅,曰山兜,曰潘墩,曰下洲,曰林浦,曰邵岐,曰上下董,曰湖埭里,属开化里也。
各村族姓户口,以黄、郑、林、陈四姓为最大,黄姓则义序黄一族,已不下二千余户,居义序者二千零户。又尚宝墩半田各有三百户,星墩,赤东各有一百余户,此皆黄氏一姓与义序同族者也。连坂、邵岐两乡,亦各有二百余户,亦皆黄氏一姓。若郑姓,黄山除刘姓数十户外,有五百户,胪厦有三百户,洋下有三百户,城山有百余户,至屿头,叶下与林、许二姓杂居,亦各有数十户。林姓则城门一族为大,约有八九百户,如鳌里之百余户,三角埕之数十户,皆与城门林为一族也。次则林浦林姓,有七八百户。若陈、蔡、赵及诸小姓之居林浦者,只有数十户。若螺洲之洲尾,及朱邵宅林姓,各有三百户,如屿头、后坂、日宅,皆不数十户,统计有二千余户。陈姓则螺洲一村为最显,村有吴、陈、林三姓之称。计有七八百户,次则三墩头,三乡,鳌山头、乾元墩,柴霸墪。皆陈氏一族,计有五六百户。他若花园、渡尾,各有一百余户,下店、下洲、桥南尤宅、牌下、叶下、蒲墩与各小姓同居,亦有数十户,统计亦不下千七八百户。其次则浦下新桥刘氏,一姓有八九百户。郭宅、铜边郭氏一姓,有六七百户。潘墩下洲潘氏,一姓有六七百户。北园首山王氏,一姓有五六百户。杨庄、杨厝前杨氏一姓,有二百余户。下濂山边李氏一姓,有二百余户。上董、下董董姓有百余户。他如上洲、程巷、池头、芋壑、光桥、方岐、湖埭里各乡,皆不过百户。杂姓聚居则村少,而族亦小焉。
实业物产以郭宅之林、木、竹器为大宗。其竹由永福来,乡中男女多以竹为业,故郭宅竹器为福州最。其次则浦下、草蓆,城门夏布,皆专门焉。若石船、往闽安运石售诸省。柴船、往水口贩火柴售诸省。各村皆有。惟柴霸墩、潘墩业石船者多。义序、胪厦、林浦,浦下。江边,业柴船者多。更有义序之牛乳膏,光桥、北园之桃膏,此则近年新发达者也。至水产,滨江诸村,多以取鱼为业。俗称淡水鱼。惟螺洲则设鲜鱼牙,由五虎门贩来者如鲜鱼、辣螺、虎蟳之属。林浦则设蛎房牙。林浦多业蛎者。
后坂、排塘、三角埕,排塘皆旧年设黄山保甲;名曰南乡保甲,则光绪三十年九月设。郭宅旧有厘局,凡货由白湖水陆往七里者,皆於此厘焉。自峡兜设海关,后废,三角埕有行台一所,制府出巡,必于此打站,年久未修,荒芜殊甚。郭宪立学堂一区,名莲峰学堂。林浦立廉江学堂一区,又识字学堂一区。胪夏立芦川学堂一区,螺洲立螺江学堂一区。又私立观澜学堂一区,夜习学堂一区。
右白湖区为里五有半、官贤、永福、开化、仁惠、仁丰、光德割三村隶下渡区。为图二十、为村五十七。杨庄、叶下、后坂、朱宅、邵宅、高浦、下濂、杨尾墩、方崎、仙崎、三角埕、城门、鳌里、郭宅、城门山顶、浦下、屿头、洋下、连坂、潘墩、林浦、邵埼、上董、下董、彭埼、湖埭、胪夏、外胪厦、传坑里、黄山、郭垱、螺洲、螺洲尾、渡尾、花园、乾元墩、上下洲、上下排、仙济、路角、北园、芋壑、柴霸墩、程厝、首山、半田、义序、山头、洋下、鳌山头、池头、赤东、光桥、尚宝墩、星墩。
仁南区
南四区曰仁南区,距城四十里,南北约二十里、东西约十余里。东下洋、下洲各村滨江、西至樟岚村,与白湖区之大顶峰接界,南至峡兜江,北至鳖头江,东北、东南皆临江,西北至石流东塔寺等村,与白湖区永福里、三角埕接界。西南至彭岐,芦岐诸村,与白湖区开化里上下董接界。以在仁惠仁丰二里之南,且所属乃归仁里与永南里,故谓之仁南。
仁南区干线,自三角埕东南行,经红桥、官路边、浚边、抵峡北,约十里。其支路一由红桥分支南行,抵石步、黄马头渡,俗呼塔子渡,有渡船往内外七里各处。一由三角埕东行,经东塔村、谢坑村、抵下洋各村。下洲有过横江之马尾渡。
俗称永南里三十六墩,今只二十六村耳。曰樟岚、曰卢埼、曰鳖头、北偏临江之村也。曰下洲、曰下洋、曰梁厝、东偏滨江之村也。曰湖漈、曰院莲、曰谢坑、曰李厝、曰彭埼、则与本区之归仁里白湖区之开化里接界。其湖泷北边山后、后尾、陈村、岭顶、安头、后坂、洋坑、角里、江店、长岐、山池墘、红桥、杨尾十五村、皆永南里之属地。如石流、东塔、胪雷、凤墩、石步、黄马头、浚边、蒋宅、宦路边、峡兜、上丘安、下丘安、上清涼、下清涼、则归仁里所属也。而清涼、丘安、及峡兜、蒋宅、石步诸村,亦皆滨江而居焉。
各乡族姓户口以下洋为最,严、黄两姓,各有一千余户。次则梁厝之梁,胪雷之陈,各有六七百家,又次则石步有四百余户,而王姓居其半。林、萨、刘、邵等姓半焉。谢坑有三百余户,杨、谢两姓各百余家。卢姓数十家。浚边有三百户,皆张氏一姓。湖漈、湖泷、北边三村,凡三百余户,皆郑氏一姓。
上下清涼有二百户,皆林氏一姓。江店、官路边两乡共一百余户,皆江氏一姓。他如樟岚、卢岐、彭岐、鳖头、石坂、李厝、陈村、岭顶、后尾、山后、安头院、莲角里、洋坑、长埼、山池墘、红桥、下洲、洋尾、凤墩、石流、东塔、蒋宅、峡北、丘安二十余乡,张、黄、陈、林、王、郑、吴、叶、郭、杨、李、欧、严、高、韩、倪等姓,错杂而居,大者不过二百户,小者不过数十户。
长铺山在归仁里,东塔石流两村依之而居。山麓有桥曰水流桥,桥长四五丈,以石砌成,桥下有大石一片,长有三十余丈。天雨则溪流出其下,土人因名有水流桥,相传朱文公避伪学禁,尝居于此。城山乡文昌宫,尚有朱文公石刻。山半有自成桥,涯石悬峡,天然如桥,不减天台石梁也。旁有壑曰鸦壑,即浴鸦池。其水清洌,亢旱不涸。
平山与开化里同名。在归仁里蒋宅村后,山脉趋至江口,乱石崎岖,俗呼新崎垱。舟至此,皆畏避。
西京山在石步村之北,黄马头村背山而居,故又呼为黄马头山。江滨多顽石,昔人作塔其上,故又名其村为塔子,有渡曰塔子渡。
烟台山在峡兜村,相传明季设烽火台于此。山上有砦,故址犹存,俗又呼瓢羹山。
双珠山在浚边乡。俗呼山坪顶。乡人构文昌宫于其上,一脉相连,曰东山,上有射鳝尊王庙。祀闽越王第三子。殿下有穴,深莫测。又有灵山禅寺。山上有仙人掌、仙鼓、仙床诸胜。
墨斗山在仁南里樟岚、谢坑两村之间。永南各村,多依山而居,故小山颇多。然皆自白湖区甘泉山之大顶峰,一脉相连,不过随地自呼土名耳。
红桥在归仁里石步乡北桥旁,有亭,光绪丙午年谢坑村人卢姓捐修龙桥,在官路边村中。
仁南区三面滨水,若沟通,各村皆有内港,以为粪船往来之道,并以灌溉田畴。西面皆山,由大顶峰之脉,蜿蜒起伏。村人除田业外,多以山园为生涯。物产则薯麦其大宗也。他如洋薯即马铃薯。诸葛菜俗呼大头菜。萝卜、地瓜、烟叶、芙蓉浆、及瓜、芋等,随地皆有,特不及薯麦之多。凤墩一村,皆业造船,并设船厂。后坂一乡,业石,船者居其半。下洋、梁厝、滨江各乡,则效力马尾船坞,及在轮船者居多,亦物以类聚然也。
峡兜有汛一,昔年所设。近于滨江,新设海关一所。
胪雷村立学堂一区,梁厝村立学堂一区。
右仁南区,为里二,永南归仁,为图七,为村四十。芦岐、樟林、池墘、后坑、红桥、后坂、庵头、李厝、谢坑、鳌头、湖头、翁厝、严厝、山后、陈庄、岭头、湖东、北边、湘漈、院前、角里、江店、长崎、杨坑、梁厝、下洋、下洲、胪雷、石流、东塔、翁墩、上清凉、上丘坑、浚边、蒋宅、石步、下清凉、下丘坑、峡北、官路。
内七里区
南五区曰内七里区,离城水陆六十里。东至枕峰、柘岐诸山,与外七里区西境接。西至方山顶,与候官县之仙阪区接。北至方山北麓及淘江一带,与螺洲江、乌龙江接。南至常思岭,与福清县接。东西距二十里许,南北距四十里许。内七里各村,所属里图,自萧家道沿江一带至尚干村,属永庆里。自龙屿内外至洋下,凤港一带,属灵岫里。自岐尾祜入至大田卜洲一带,属清廉里。自扈屿、自宏屿一带属还珠里。自传筑至青铺一带,属积善里。自大义、方口至六墩一带,属西集里。自尤木臭、东西台至常思岭,属方岳里。若银步俗呼兰铺。至枕峰、半洋一带,则归义所属,乃外七里之一。因该村在枕峰、柘岐诸山之西麓,故附入内七里区内。内七里各村,族姓户口,以林姓一族为最大,计五千余户。环珠山居者曰尚干村,汉晋时本名上虞,宋理宗时,村人林津龙为尚书干官,迁居焉,遂改今名。村有三千余户。村之东北隔江,有半洋、枕峰,计共五百余户。由枕峰而南,柘岐山一带,山居错杂者,计共数十户。村之西北里许,为山边中房,计二百余户。又北为岐头、门口、渡头、萧家道、鲤尾,计二百余户,皆背山面水而居。对岸有六礁洲塔,礁洲共有百余户,乃近年所迁者。村之西南,有半山,龙屿,内龙屿,外及馆山,前山、前山后,与小姓杂居者四百余户。村之南有凤洋、即洋下。凤港、即黄港。镜江即镜上。各村、杂各小姓而居者、不下五百余户,此皆林氏支派散处者也。若扈屿之叶、施、杨、张四大姓,并曹、郑各小姓,约二千余户。宏屿吴姓,合黄、郑诸小姓,有八百余户。傅筑张、黄、谢、林四大姓,合何、李周诸小姓,亦有八百余户。青铺林姓最多,方、郑为次,合萧、庄、李、朱、陈诸小姓,亦有二千余户。其附近之前屿、墓山、半洋各村,如丁、刘、陈、张、李、杨诸姓,不下四百余户,附入黄氏一姓。岐尾林氏一姓,合山后、大田诸小村,计有千余户,卜洲村居错落、如郑、吴、叶、林各姓,有户二百余,大义陈为大,并叶、郑等十八姓、计户九百余。方口、溪东,及麻溪、后壑、砦前各小村,亦有四百余户。尤木臭以南,东台各村,则后厝之陈为大。西台各村、则石堡头之林,梨园之李为大。两台合共有数十姓,计有一千八百余户,合尚干林姓,合族综计不下一万六千余户。
内七里赴省,一由道头江过渡,经枕峰抵峡南,渡乌龙江,北行五十里至省。一由塔仔渡至石步、经城门、黄山,越下渡、万寿桥抵省,计水陆六十余里。一由白湖渡过螺江,入横龙港,抵白湖港,由郭宅起,旱经下渡抵省,计水陆六十里。一由马蓝、江塔、傅筑、扈屿、大义各渡至流尾洲候潮,再驶抵南台江,至坞尾新桥各道头、抵省,计水程六十余里。凡舟行,水路顺风趁潮,约六七点钟始到者。今则小轮船,上驶下驶,极缓不过三点钟矣。
内七里往福清大路,由枕峰经二屿、扈屿、宏屿。二桥、溪东、安民。逾常思岭抵福清馆口界。其小路一由五虎山下卜洲、抄大义后山,十路可到福清麻石界。一由鳌峰下抄傅筑后山小径入,亦可到福清左风界。
内七里有龙井,在蓝田山麓。二井分别,形如龙目,故名。井上有大洞,深不测,今山腰崩塞,仅通五六十步。又有饮马池,在茶峰山即塔山别名。下,亦名半月池。相传池下旁有七窍,通河流,非大旱不涸,半鉴光澄,塔影照焉。南园在塔山东,中有天心二乐,乃逸三亭,明林读书处,今仅存乃逸一亭,然修葺已屡,亦非其旧矣。归乐堂、著存堂、水明楼在大义村,明孝廉陈荐夫所建,今存旧址。
内七里淘江,昔未详,或曰:江之上游,自侯官、永福西南流之水至五通,水有五通在侯界通故名。交汇而下,注江之下游,则马龙江。两峡如门,海潮乘涨而上,冲中壅、三石鬼、塔礁诸洲。洲之北为螺江,洲之南为淘江。及潮溢洲没,两江混一,水势甚大。其冲突入尚干村之口者,浊浪淘沙,不时崩塞,此江之所以名淘也。或曰:江迤西,新岐、文山亦名芒山。一带,在侯界,与本区之萧家道,相比邻。有烧砖瓦之陶窑。江迤东,黄石、下洋一带,在外七里区内,与区东之枕峰峡南相比邻。有烧石亥器之陶窑,即本区之萧家道、渡头、崎头,古时亦有陶穴也。淘江“淘”字疑系“陶”字之谟。光绪庚寅,曾建书院于其地,名曰陶南。内港之水口有三:一由岐头港绕木屿而入,一由北大浦口绕南洲入,一由锦江枕峰之江。经半洋入至中房乡前合流。分一小支入中房浦,其干流直趋道头。江又北分一小支,入用武江,人名名江。灌溉归义里,由道头江右转为马蓝江,至南大浦口分支,入尚干村,为穿心浦,过大浦口,东经梁山,入蓝铺港、前屿。港东南经青口、半洋入青铺港,傅筑港。干流南过镜江,入庄头港、凤港,右转为洋下湾,分支西洋,则洋下山、前崎尾附入之内港也。东流由坂尾洋上下浦口入还珠里,则扈屿之内港也。南趋卜洲,经显江至大义观音桥,与义溪合,计淘水所经凡七里,故名七濑,中有三十六湾。
物产以洲田为大。淘江一带凡十数顷,计岁入之利可万余千。洲之可种秫稻者为上,其插培卫,将成洲者亦可以栽织席之苇草。洲之内港,均有蚬埕,放蚬之利。尚干村,叶洲田,蚬埕最多。稔年可二三十倍,中年则十余倍、损年亦六七倍。以中年计之,岁可得万余千。惟洪水冲决,与旱虫潜蚀,则埕空本折。他如淡水鱼蝦最多。尚干村入多渔村,并以是船作白湖渡,兼获大利。次则蟛蜞产于洲渚苇草之根,北风起则最盛。脚蛏蝦蛋产于崩岸之滨,霜雪既经,肥大可食,然究不如蚬埕之厚利。尚干鸭种与各村之养池鱼,岁入或可数十千。然赢亏视乎天时,未可恃为定额。若各村田园之产,自秫、稻、薯、麦外,如菸、芋、麻、菽、蔬、果、蓏之属,亦不可胜纪。宏屿四野沃壤,人便于农。芋、麻、菽、蔬、菜、果、蓏之属,为七里冠。扈屿居七里之要冲,贸易之利甲诸村。其男子多习线面,妇女多习织席,即此二宗,岁入数千千。青铺、傅筑山多有薯、米、茶、果,水碓之利附入。大义东西台,菽、麦、莺粟甚多,然其土稍瘠,出产亦稍次。独洋下一带,梨、橘之产,胜于侯官。自光绪十八、九年,尚干始创洋纱布局,销售福清、兴化各路,综计各局多至二千余机,岁可出布十万余疋。七里以此食力者颇多。光绪二十九年,太平洋行在大义立广福蚕桑公司,种桑颇多。惜育蚕未尽得法,过此风气渐开,当可大获厚利。
内七里为官道所经,明季倭寇由福清海道窜入,逾常思岭,抄小路,大肆杀掠,将渡江北向。旋被官兵痛剿,尸枕藉,土人封垒之。迄今数百年,尚有十余堆在。
咸、同间,械斗日寻,命案叠出。光绪戊寅,邑尊张星锷莅办,反被民辱,制府香山何公檄孙、曹两提督驻办,寻设保甲局于道头。内外七里胥归管辖。
永庆司设于国初,衙署在珠山下,久而衙规渐弛。光绪庚寅,宏屿与傅筑两乡械斗,保甲营勇,鞭长莫及。邑尊王士骏统兵驻办,从绅士吴佩兰禀,请将永庆司衙署移设还珠里之宏屿村,分保甲营勇二棚,常以驻札,以辅差役所不及。自是各村斗风日少。
广育学堂,改陶南书院为之。书院设于光绪庚寅,与考三百余人。嗣因各村捐款未交,膏火不继中止故岁其基址加修葺为学堂,又有普育学堂,在道头天后宫,陶南学堂在尚干林氏宗祠。尚干文风为七里冠,亦可以见。
闽中林氏有二派,一西河,乃晋黄门侍郎林颖之裔,自东晋时迁入莆田,蕴、藻伯仲,一门贵显,为州牧者九人,九牧林是也。一济南乃唐谏议大夫希旦公之后,自唐季入闽,即淘江及双阙控鹤之林皆是。
常思岭者亦名相思岭,俗讹尚书岭。为闽县、福清界山,于半岭之巅分界,高数百仞,袤三里许,阶级上下千余层,巅有民居、旅店。
右内七里区、为里七,永庆、方岳、西集、清廉、灵岫、还珠、积善,为图十四,为村四十八。富山、青口、苦竹、庄头、宏屿、山前、青铺、押笼、馆前、陈厝、王厝、白湖、西坑、大田、山后、店屯、大义、方口、石壁、麻溪、溪东、后系、塘下、东岐、上瓜、下瓜、半岭、梨园、山兜、东台、西台、塘头、上尤、下尤、尤树、溪边、石门、尚干、南洲、中房、萧家渡、外龙屿、扈屿、六墩、崎头、祜入、内龙屿、洋下、镜上。
外七里区
东南一区曰外七里,区西至高祥里枕峰过山,与内七里区接。西北至峡南,与仁南区之峡北,两山对峙如门,亦曰峡门者接。南至白田,即玉田及蕉岭,与长乐界接。北至营前濒江,东至浮埼,与长乐泽里接。
本区地面由营前江干,南至赤屿十里,由赤屿至白田十五里。南北相距,纵约二十五里。又由峡南至营前十五里。由营前至洋屿二十里,由洋屿至南岸二十里,由南岸至浮埼十五里。东西相距,横约七十里,其区计分三大段,以高祥、归义两里为西段,营前为中段,洋屿为东段。
上洞江由长乐河下北,经本区半野,西北入瀛前即营前。港。下洞江亦由长乐河下北,经本区上邹、下邹各村,西北行畴岐“崎”、“埼”通东安二村之间,乃西会于瀛前港口。
瀛前港,受福清与长乐各水,绕蕉岭为大溪。或呼蕉溪北经赤屿、唐屿、马头、洞头、先后合上下洞,江即名双江。北出营前分县,汇马江。
南岸驳台在江左里上屿,东与北岸炮台对峙。
鸡笼屿在江左里猴屿村江滨,形如鸡笼。
猴屿岩在江左里猴屿村后山,石洞深幽,擅一方之胜。外七里区户口,族姓以林、陈、郑为最大,白田一千户,皆郑姓。营前一千户,林有六百。湖里、塘限、唐安、半野、唐屿、前汀、黄石共千六百余户,皆林姓。陈之散处各村者,亦有千余户。余则以黄,李为大。赤屿村六百家、皆黄姓。下洋村六百家皆李姓。至刘、谢、王、杨诸杂姓,则百家、数十家不等。村民多以烧陶伐石为业。塘屿,林三百余家,皆业石工。黄石,林六百家则业陶窑,出产以灯心草为大宗。
营前、双江、赤屿、琅尾、白田,各有教堂一所。
营前有分县衙门,海关一所,蕉岭有保甲局。闽、长福三县交界
洋屿有汉军驻防,旗民二百余户,鲤冈书院一区。
峡南有乌龙江汛。
右外七里区为里七,高祥、归义、江左、绍惠、钦仁、光俗、至德,为图十三,为村六十五。枕峰、半洋、蓝铺、前屿、颓头、营前、湖里、白石桥、山下、塘限、塘安、半野、下朱、上邹、五里洋、下邹、龟山、东安、畴岐、岐头、双江、马头、新马、青岚、岭头、塘屿、屿后、王李、赤屿、山腰、小安里、大前园、礼渎、琅尾、宅园、前汀、南琅琦、村中、大溪、曹洋、南门、仙坡、洋中、桃坑、白田、峡南、湾里、黄石、东屿、下洋、山田、后岐、内华岭、外华岭、洋屿、候安、高安、坑口、石龙、后山、石洋、龟脊、院里、上屿、猴屿、浮岐。
嘉屿区
东南二区曰嘉屿区,距省城百二十里,孤立海中。南与长乐梅花港接界,北与琯江区接界,西迤南,与外七里区江左里、浮岐、猴屿、接界,东即大海、袤三四十里许。亦可分成两段,琅琦全岛为本段、壶江等屿为附段。
各村之户口,族姓琅琦乡为最大,陈、江、董、朱四大姓,及刘、王、郑等各小姓,不下三千余户。次则石龙,叶姓有五百户。海屿翁姓有四百户。赤沙陈、张等姓,约四百户。吴庄林、陈,等姓,约四百户。龙台,梁姓二百户。凤窝,朱、陈二姓三百户。南兜董姓,东埼欧阳姓,各百余户。董安朱姓,院前江姓,后渚何姓,洋下朱姓各数十户。川石王、陈两姓百余户。壶江郑、张、林等姓三百余户。合嘉登一里统计,约共六千余户。金牌炮台在嘉里江滨,与长门炮台对岸,为闽海之咽喉。有大石高十余丈,屹立如牌。洋舶出入,必驶傍牌边,方不搁浅,港势使然也。
嘉登里四面环海,故人多业渔,钓船为最多,出产亦以水物为多,惟芦虾味独美。亦颇多,然多生于草洲,其味不及生于海滨石隙者之美。洲田多种咸草,即织蓆之草,俗呼咸草蓆。妇女多以织草履为业,壶江多出流鳗。亦呼芦鳗。
琅琦设保甲一所。
右嘉屿区为里一,嘉登,为图七、为村十一。上琅琦、下琅琦、吴庄、赤沙、洋下、东崎、龙台、海屿、凤窝、凤翥、川石、壶江、后垄。
琯江区
东一区曰琯江区,在城东百二十里,西北亭头、象洋各村,与马江区之江右里,闽安镇北岸接界。东至琯头、新道琯头街分新、旧两道。新道属本境,旧道归连江。与连江县界接壤。东北至山兜、溪边各村,与连江县界各岭接壤。北至山而止,山后亦属连江界。南面隔江即嘉屿区及外七里区。本区东西距离约二十余里。其地实判上下二段,上合北者上段也,下合北者下段也。合北里旧矣,今又分为上下二里,曰亭头,曰东街,曰象洋,曰潘厝里,曰盛美,曰鳌溪,曰长柄,此上合北里也。曰英屿,曰东岐,曰长安,曰竹岐,曰阳岐,曰塘头,曰塘边,曰拱屿,曰新道,曰山兜,曰溪边,此下合北里也。
各村族姓,户口以亭头为最大,杨、王、郑三大姓,又各小姓约共一千家。次则长柄,杨、李、陈、郑约五百余家。英屿,郭、王、张、杨约五百余家。东街,李、潘、郑约四百家。象洋,王、张、唐约三百余家。拱屿,倪、林约四百家。他如塘头董姓等,约二百余家。新道倪姓等,约百余家。阳岐萧、杨等姓约百余家。竹岐郑姓等约百余家。潘厝里,潘姓等百余家。盛美,郑姓等百余家。鳌溪,李、余等姓百余家。塘边,杨、吴等姓数十家。溪边,黄姓等数十家,统计约共五千余家。
怡山在上合里亭头村,滨江,上有怡山禅寺,又有天后宫,在怡山院旁前。册封琉球使舟开行时,俱于此致祭。
百洞山在下合里,与连江接界,亦曰八仙岩。明万历,里人董侍郎应举始开得之。上有青芝寺,因山田中有石如芝,故名。
电光山在下合里琯头村后,甲申年设有炮台。
水道,一由亭头村港口,经亭头街泰山宫前,此处浦底有礁,村农设一闸蓄水,以灌溉田畴。潮退,水泻礁面,有声。越第一桥,抵东街、象洋各村,一由英屿村之港口,经三门桥,桥在长柄村外。此处设有闸,故又名三门闸。与浩溪等水相通。
亭头村面临大江,山东宁波商船到闽,必先停舶于此,俟报税,再抵南台江。故亭头街市颇阔且闹,有蛎牙,鱼牙并海关厘金分卡,设汛地,一名亭头汛。
琯头较亭头更闹,山东、宁波各商船、尝于此起卸,故商业尤盛。海关、厘金,各设一分卡,又设巡检,名五虎司,属连江。闽县分界。
亭头、琯头各一盐馆,乃连,罗盐帮分设。
朱子祠在长柄村,有跃龙津、得月潭诸迹。朱子避伪学禁,尝至其地。
英屿村前江中有大礁石,水落则见,水涨时民船多误触之,俗呼曰英礁。
右琯江区为里二,上合,下合,为图九,为村十三。亭头、象洋、潘厝、盛美、贤凑、东街、鳌街、下院、金鲤墩、西洋、长柄、英屿、馆头。
马江区
东二区曰马江区,离城东约六十里,西至埔头、魁埼各村,与东山区鼓山里之萧湾,上、中、下埼接界,东至闽安镇北岸,与琯江区上合里之亭头村接界。东西相距,约五十里,皆依山而居。自魁埼东行至罗星塔,又折而东北行,约三十里。南面江,西依山。山后属连江界,故人居不过沿江一带。
马江区得永北、江右二里、及鼓山里之牛坑,魁崎等村。永北里,土人又分为上下永。北自马尾迤西、曰下德、上德、曰快坑、曰快洲、曰黄店、曰儒江,俗呼渔墩。曰上坂、曰坑门、属于上永。北迤东,曰朏头、曰旺岐,俗呼网岐。曰下岐、曰中岐、曰君竹、曰罗星塔、曰青洲,属下永。北再东,若江右里,则自闽安镇迤北。山居错落,曰洪塘、曰西边、曰田螺湾、曰溪头、曰虾尾、曰白眉、曰前洋、曰大培、曰康坂、曰东定、曰黄田、曰定云、曰首洋、曰东村,亦有十余村。而极西、牛坑、魁埼、埔东、埔头四村,位于上永北里之西北,则自鼓山里划归之耳。
各村之户口族姓蕃衍者,惟永北里快安、君竹两村为最。快安陈姓为大,任次之,约共七八百户。君竹一村,任氏一姓亦有七百余户。至沿江各村,则中岐为大,马头乡中之,姓如黄、李、周及各小姓,约共六百户。他如坑门,林姓百余家。上坂李姓七八十家。儒江郑、倪、朱等姓二百余家。快洲倪姓等百余家。上德朱姓等四五十家,下德叶姓等七八十家,朏头邵姓等三百余家,黄店林、任等姓六七十家,旺岐郑、陈、王等姓六七十家,下岐林、李等姓七八十家,青洲陈、谢、林等姓四百余家,合永北里,统计不及三千七八百户。至江右里,惟闽安镇一村滨江,约有七八百家,中多杂姓,迁居,惟黄、谢、刘三姓为最大。其他最大者,不过二、三百家。西边郑、陈、王、杨等姓,约三百家。洪塘郑、林、陈等姓,约二百余家,东定郑及各小姓约二百余家。田螺湾林、高等姓百余家。白眉丘、黄等姓百余家,前洋郑、林等姓百余家,康坂王、郑等姓百余家。他如东村、首洋、定惠、黄田、大培、溪头、虾尾各村,赵、郑、王、张及各小姓,或十余家不等,合江右里统计,共有二千零家。
迴港俗呼邢港。由闽安水门道北行,经溪头各乡,俗呼溪头里。通龙溪,君竹港,由罗星塔板桥下,桥系中岐罗星塔往来之路。经君山前,环绕罗星塔下,复出大江。
闽安镇设副将一、都司二、守备二、管水师。又厘金海关,为闽省大口,南北帮盐馆总卡亦在焉。
北岸设炮台,与南岸属江左里。炮台对峙,为全省之内港门户。员山水寨设炮台俗呼旧镇。与对岸江左里洋屿之旗营对峙。闽安镇距东城约八十里,东门东南之界,划止于此。前闽安户口系东门保甲局兼查,员绅薪水于光绪三十年改警务后始截止。其港门为南北港三巨流总汇处,水绞⑴多旋螺,朝夕沙线,迁徙无常,虽欧人之巧,亦莫从测量。故洋轮进口,必本地渔人引港。岸上建炮台,本林文忠造。台前树竹为障。我能窥敌,敌不能窥我,真天险也。光绪甲申,法人内犯,朱观察明亮统军于此,悉改旧制,实失险要。
马尾架木桥达于罗星塔,下距闽安约二十里,上距东门约六十里。其陆路可由鼓山麓达于东城,有市镇曰中岐,以设船厂焉。其船坞据天然形胜,为全球所罕有,欧人莫不垂涎。
鲤鱼礁在江右里北岸。江中有大石形如鲤,故名。舟人多畏避之。今北岸水师营砌一道头,此石近在道边,遭其险者鲜矣。
闽安司巡检衙署,离城五十六里。
右马江区为里二,有半,永北江右划鼓山里三四图之四村附之,为图六有半,为村四十六。埔头、埔东、牛坑、魁埼、青洲、洲尾、路上、罗星塔、下埼、下德、上德、上崎、朏头、中岐、旺崎、上坂、龙门、快洲、快坑、儒江、镇城、西山、保安、新溪、大井、长青、前洋、重云、红山、水门、西边、洪塘、草美、龙腰、半山、丘峰、兴山、东庄、东盛、田螺湾、朝阳、七星墩、庚坂、中宅、溪台、白眉。
校 注
⑴原文作“水绞”,“绞”字误,应为“纹”。
东山区
东三区曰东山区,皆东城外之地段也。因区内多山,故名。南界马江区,北界侯官境,东界连江境。环鼓山后一带,岭与连江通。西界东门,西南界水部,西北界汤门东南,亦界马江区,东北亦界连江境。
傍城而居者为河鳞铺,出城门过吊桥,则瑞应铺。夹道略有市肆,铺内有茶税分卡,对面有短基,曰河塍巷。望南直达河塍村,与河塍相连者为琼河村,则与水部分界处也。由瑞应铺过晋安桥为迎春铺,乃东城外第一市场,以街后有石塔,俗名塔头街。市肆后皆有人家,以魏姓为多明末,魏君诏由福清东坂避倭寇,迁此焉。由塔头街而东,则横头街、梅边、浦下、桂香街、草厂里、朝天街、康山六社也。由朝天桥直达岳前村,逾东岳岭,过庵亭下,则竹屿、池边、湖尾、桂兜、板桥、湖塘、横屿、上鼓、樟岚、古岭、秀岭、牛犁湾诸村。由岳前而东南,则台头、茶场、新屿、后屿、前屿、牛田、山兜、下院、阮洋、上洋诸村。自阮洋、村前、洲田、沿鼓山麓,与马江区连界矣。由岳前而东北,则岳后、较场、上墩、李园、蒲岭、潭下、园中、东山、山重尽矣。由塔头街而北,则茶园口,即前正、社合、以瑞应、河麟及迎春铺三社,曰市心、中胜、市西,此中山六社也。由茶园口而东北,则院前、三角地、溪口、苔井、上埔、下上埔、山尾、下山尾、秩顶、陈洋、薛坂。由茶园口而西,则坂尾与汤门分界处,此东山区各村之大略也。
东城门曰行春门,建于明洪武间驸马都尉王恭,亦会城要冲。陆可由鼓山直达长门,水可由马江达于海,故驻防旗兵于内。甲申法人袭马江,濂浦填港,南方水道梗,城中达马江消息,皆由东城焉。
东城濠上,接汤、井、北三门外,诸溪流下由水部,达于新港,旁通田浦,东方水道之要区也。傍濠一庙,名祀武圣,实民间迷信之五灵公,俗呼东涧殿。
张家祠在城濠东,瑞应铺,明忠臣张孟中故居,后人即宅为祠,环宅一水,曰玉带河。又有瑞云庵,白云寺,相隔数十武,皆优婆塞供佛之所。
晋安桥即古乐游桥,桥栏刻“乐游古迹”,建自宋元祐。乾隆癸丑重修。桥下水本通城濠,因桥左有温泉二处,里人叠石为池,架屋以便洗澡,遂致源流渐塞。光绪辛丑,村人以水利所在,请邑尊王士骏饬折,并购民田开浚,令濠水复通桥下。甲辰被洪水冲坏,经绅士徐德枫等,签请财政局重修,此东乡水道之要区也。
普文学舍在迎春铺市心,社中祀六子,现改为东野学堂。有石刻“文明气象”,侯官沈文肃公书。里人郑学士琼诏所立。
迎春亭在迎春铺,创自赵宋。每立春前一日,府县咸朝服至此,迎土牛入城,铺旧名行春,里社乡贤黄勉斋生长处。咸丰间,乡耆林嘉珠等公禀,铺内勿设鸦片烟馆,勒碑普文学舍前,今犹守旧规焉。
桂香亭在桂香街,行人每憩息亭下,往康山大路所必由也。自桂香亭讫朝天桥,贞孝节烈坊表林立。
浦下村旧有华严寺,今废。寺傍唐翁承赞旧宅,今为徐氏族居。
朝天桥在马崎下,架石于平地,为之桥。右为田桥,左则路桥,上祀古时三皇五帝,有庙焉。庙前峙一铁鼎。
东岳庙在岳前,祀敕封泰山之神,庙宇宏邃,神得用帝者仪仗。岁季春末为神诞。自制府以下必躬往致祭,先诞三日,里人奉神巡游省垣内外。顶礼之盛,殆罕匹也。
庵亭下在东岳岭,亭下一厅南向面山,考验武弁枪炮必于是间。山石屡饮枪炮,有成空洞者。
五贤祠在鼓山麓舍利壑傍,中祀林瀚、曹学佺、邓原岳、谢肇淛,尚有一人失考。
阮公祠祀刘宋阮弥之,盖首劝民农者。闽人食其德,立祠祀之。其祠初在城内乌石山,后移前屿村,今其村及阮洋等村,阮氏子姓犹盛。
黄瓜井距桑溪数武,俗传井有是鱼。今鱼已乌有,而枯旱不涸,足以润田,乡人食其福。
潭下古井在潭下村,永和陇之田咸沾溉焉。与黄瓜井同。东较场在岳后村傍,面积广于南较场三之二。同治间,左文襄莅闽,设洋操营于此,由是常为旗兵校阅之所。孙观察道仁于数年前,常率武备学生放枪于此,并于场东面购田地,建靶道。嗣,绅耆以有碍村居,请于崇将军,移设他所。现惟武备学生用为演习之所。
三角池在上北境之前,有池三角形,因以名村。村人沿山而居。其山脉下接坂尾,中通岳后,上连溪口,直达于东较场,亦东乡冲要之区。
桂香街、院前、东乡有普济院,以养民之疯疾者。横屿、前屿,各有教堂一所。
二十余年前,洋人恒于冬初至冬至止,租东较场驰马赛胜,约两日余,舆马游人往来不绝,贸易盛旺。村人转以为利,而惜其迁往他处。民之贫困,此亦可见。
竹屿村有东野竹林书院,宋时建。朱子避伪学禁,讲学于此,有丹井一,虽大旱仍水膏肥美。又有文光塔,已圯,山下为元遗臣韩准墓。准值明兵入,以丧礼自处,不屈焉。
东野犹画书院,明万历间建。翁正春、叶向高互主讲席,各有楹联,今尚存,其曰犹画者,以书院坐落之区,如一幅画图焉。
竹林精舍,明人谢肇淛、邓原岳、曹学佺、林宏衍、陈荐夫、徐熥、徐等七人咏吟之所,时称为竹林后七贤,且建祠祀之,并以名书院曰“东野竹林”。中楹联最富,多邓氏子姓为之,地方大吏与视学使者间亦书匾焉。
左有竹林草堂,明提学邓原岳读书处,徐有诗纪之。又有且静坐斋,明邓布衣定读书处,书“静坐澄心”四字,兼有楹联尚存。近周方伯莲尝书“且静坐斋”四字悬焉。更有犹画山馆,枕经精舍、竹林胜境、犹画庵、耕隐庵、西楼、敦厚斋、畏庵、鼎阳精舍,皆里人邓氏别业最著于明代者也。
竹林有八景,皆朱子命名,里人明御史邓秉修各系以诗。竹林崇拜有拿公祠,神姓卜,名浚,明邵武拿口人,舍生拯合乡之命,乡人立庙祀之。入国朝尤显灵异。列圣褒封赐额,与守土大吏之书匾致敬,辉煌于庙宇焉。旁有英烈王祠,神康姓,保裔名,宋节度使,死契丹之难,明代倭寇为乱,戚少保继光督兵征剿,神示灵异,封英烈。入我朝,祈晴祷雨尤应验。岁春秋,与拿公祠皆由督抚致祭。此外有竹林书院、名师祠、祀朱子并陈北山、翁兆震、叶台山三先生。有笃行斋,则祀明邓氏之名宦者。别有竹林毓麟宫,乡贤邓公祠、春秋由闽县与福州府儒学致祭,此祀典之祠宇,例应备列之者。
坊表最著者曰“礼经奥义”,旌邓迁、邓庭贞也。“父子贤良”旌邓迁、邓原岳也。“兄弟孝友”旌邓应斗、邓应轸也。
右东山区为里六有半,易俗、遂胜、孝义、归善、崇贤,双溪,又割鼓山里之半附焉。为图十四有半,为村八十四。岳前、岳后、朝天桥、河塍、台头、东浦下、清贵、梅边、文星、三角地、横屿、洋头、山重、竹屿、坊兜、东山、洋下、园中、上屯、梅桥、坛下、湖下、上古、池边、湖尾、溪口、横坂、上埔、下上埔、山尾、下山尾、项头、上墩、苔井、陈洋、前岐、溪尾、蒲岭、李园、石门、水头、前屿、后屿、叶宅、松屿、半洋、荷宅、黄坂、凤坂、徐厝墩、石浦、小桥、湖尾、砌池、小坂、连宅、临庄、后浦、后浦前、大坂、茶焙、潘墩、樟林、前溪、后溪、登场、湖塘、秀岭、牛犁湾、古岭、南洋、彭田、溪尾、茶洋、洋里、洲坑、上洋、阮洋、山兜、牛里、萧湾、上埼、中埼、下埼。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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