本境兵事
春 秋
欧冶铸剑之初
冶山者,湛山也。越铸湛卢因湛山炉而名。诸宝剑于此。松溪又有湛庐山、剑峰、剑池,湛庐书院,盖若会垣越王山,原名泉山,晋江清源山,亦称泉山。山下有剑池,亦名欧冶池。相传越允常使欧冶子铸剑焉。见《吴越春秋》。勾践继铸,见《吴录》并《宋书州郡志》。且令将军徵兵于闽,池滨一阜,曰将军山。卒以猿公与处子居括苍,今处州。所授剑术,盖若台湾生蕃飞標。沼吴称霸。不忘闽士劳苦,因称其地为冶地,又呼东冶。其城为冶城,以识其功。盖事虽难考,今有余荣,诚闽人最初之一大纪念也。案之《逸周书》,谓正东沤深,九夷十蛮越沤。郭璞《山海经》注言:“永宁县即东瓯,在歧海中。闽越今建安郡,即西瓯,亦在岐海中。”然则所谓欧冶者,殆非个人名氏,其即瓯人瓯、沤、欧通。之剑冶欤?战国无疆灭于楚,后徙居冶,实亦用兵时代。史不及书,故从其略。
战国及汉
无诸佐汉
秦并天下,以闽为郡。无诸失其封,因率闽中兵归番君吴芮佐汉,从东冶起兵,转战入关。又佐灭项,此无诸战绩之始,见于历史者也。高帝五年叙功,立为闽越王。其详见《侯官志》。
庄助救瓯
汉孝惠重叙越功,封东海王摇都东瓯。景帝时、惧汉讨罪,购杀吴王濞,濞子奔闽,劝闽击瓯,为闽瓯兵事之原因。建元三年,东瓯困,告急汉遣会稽太守庄助发郡兵浮海,闽兵遂退,此为海上用兵发轫之秋,助,固范蠡后第一人也。范蠡不过转漕江淮,庄助居然军舰。中国海权发达亦久矣夫。
越人相攻
建元六年,闽击南越。南越以闻,汉以谨守约也,分遣王恢、韩安国伐闽。未逾岭,驺郢发兵距险,其弟余善不顺,鏦杀之,汉因立无诸孙繇君丑为越繇王,然不能制余善。汉谓余善不足复烦师旅,即立为东越王,与之并处。元鼎五年,南越反,余善请以兵从,然实阴持两端。六年,余善反,以驺力等为吞汉将军。入白沙、武林、梅岭,皆杀其校尉,刻武帝玺自立。汉又分遣横海、楼船诸将军伐之。先使故越衍侯吴阳归谕,余善弗听。及横海先至,阳以其邑七百人反攻闽军于汉阳,从建成侯敖徐广注“敖东越臣”。与繇王居股谋杀余善,以其众降。汉以闽越恃其地险,数反覆,遂徙其民江淮,而虚其地,自古恃险塞而外挑强国,内相攻击,未有不俱归覆灭者。闽越王卒灭于汉,盖原诸此,审势合群,乃足以永其庙社。有国者,可弗兢兢焉?后汉侯官长商升兵事,详《侯官志》故本志,不复见,以下多仿此。
南 朝宋及梁陈
刘瞻窃据
明帝泰始二年,或作废帝景和元年,今据《福建通志》易之。晋安内史刘瞻以郡叛应晋安王子勋,建安内史赵道生起义讨之,不克,沈思仁遣姚宏祖讨斩之于罗源县。按罗源当是罗江,宋仍晋郡,罗江为领邑之一。《州郡志》罗江注吴属临海,恐在瓯境。若今罗源,赵宋改永贞县而置,非刘宋罗江,明甚。
臧厥弭盗
梁大通间,臧厥字献卿,东莞莒人。为晋安太守。郡居山海,结聚逋逃,时有所闻。前二千石虽募兵捕讨,而寇盗不止。厥下车宣风化,诸凶皆束手听命,居民复业。
羊侃讨逆闽阻山海,古多伏莽。时中原多事,有陈称、吴满者尤强横,为之渠帅。前后太守莫能抚定。梁太通六年,羊侃字祖忻,泰山梁甫人。出为云麾将军,晋安太守,以兵击斩二人。于是郡内肃清,莫敢犯者。汉宣帝思共治者惟二千石,观厥与侃之守郡,益以其言为信。
陈宝应叛陈
陈高祖受禅,使陈宝应领闽州刺史。宝应娶缙州刺史留异女为妻,异反,宝应助之。朝廷讨宝应,执送建康,斩于市。方宝应之叛也。虞寄屡谏,宝应不听,使焚寄舍,不为动。纵火者寻自熄,乡人传为虞公庵。宝应有臣若此,而不能用,其覆灭宜哉。此节关系侯官者,详《侯官志》,关系本境者,则详本志,余仿此。
隋
刘杨死事
文帝开皇间,越州贼高智慧攻泉州,州治原丰,即今福州,刺史刘宏誓众守百余日,无援,粮尽煮铠、剥树皮食之。城破,执宏,欲胁降之,宏不屈,大骂而死。士卒数百人,无一降者。炀帝大业十年,夏六月辛未,贼帅郑文唯、林宗护等众三万,陷建安郡,时建安郡仍治今之福州。太守杨景祥死之。守土之臣与城存亡,大义也。二公为首见矣。闽人鲜有知之者,岂年代久远耶?
唐
谢元治平贼
高祖武德四年,妖贼武遇陷建州。即福州。次年,州刺史谢元治讨平之。武德距开皇,为年未几,而三被陷城之祸。方隋、唐之交,吾福州兵燹之灾亦烈矣。
福州军乱
德宗贞元四年,福州军乱,杀观察使吴锐,大将郝诚溢自称留后。唐自肃,代以后,扼塞之区拥兵者莫不擅杀命吏,自称将帅,福州亦不免此风焉。王者所以谨法令,不敢稍存姑息,诚虑习为暴乱,而莫之能挽也。
黄巢陷城
曹州冤句人黄巢,以不得第,倡乱于乾符二年。僖宗年号。五年三月,由江西直趋建州,崇安镇将邓光布帅兵御之,中流矢死,遂屠沙县等处。十二月,进攻州城,刺史李乾祐遁,镇将上官洎及子兰皆战死。有陈岩者黄连人。鸠丁壮,保乡里,力击却之。朝廷赐鼓角,号九龙军。六年春,巢由别道陷福州,《通鉴纪事本末》作前年十二月,《重纂通志》则作是年二月,今以之。杀人如麻,寻退去。福州于用兵为绝地,其罕逢兵祸者以此。巢起自中原,突由江右入闽。殆非闽人所能意料,然上游节节天险,使预备有素,以主待客,何至遭兹荼毒?大抵升平久,武备不修,无古今一也。民生竭蹙,思乱跃跃,莫谓无巢之酷者,守土之吏其加意哉!
李连叛变
中和四年,僖宗年号。泉州左厢都虞侯李连叛,攻福州。时观察使郑镒以陈岩有御黄巢功,表为副使,兼泉州刺史。连在州,骄慢不法。岩至,将按诛连。连遂奔溪洞中,合众攻福州。岩击败之,镒因表以自代。为治有威惠,闽人后祀之于芦州地方。不患有寇贼之变,而患吾无以御之。若陈岩之于李连是矣。储将才以待非常,凡为疆臣,皆宜留意也。
五 季
王氏有闽
唐末,僭乱纷起。寿州人王绪攻陷光州固始,时王潮及弟审知固始人。以材勇著。绪召署军正。蔡州秦宗权以绪为光州刺史,寻又攻之。绪率众南奔,自南康入临汀,陷漳浦。绪性猜忌,每因事诛部将。潮潜谋杀之,众即推为主。泉牧廖彦若贪暴,潮略地至其境,耆老遮道乞留,遂引兵围彦若,克之。光启二年,懿宗年号。观察使陈岩表为泉州刺史。景福元年。昭宗年号。岩卒,婿范晖自称留后。潮遣审知攻福州,破杀之。唐即以潮观察福建,审知为副。潮卒,审知代。审知状貌雄伟,常乘白马,军中号白马三郎。昭宗乾宁三年,潮卒,代其任。唐以福州为威武军,拜审知节度使,同平章事,封瑯琊王。朱梁加拜中书令,封闽王。凡唐臣之不仕梁者,若王溥子淡,杨涉弟沂,名士徐寅等皆依之。建四门学,以教士之秀者,招徕商贾,苦黄崎风涛之阻,一夕震开为港,人号甘棠港,谓德政所致云。后唐同光二年,庄宗年号。汉主引兵侵闽,屯于汀漳境上,审知击却之。三年十二月卒,谥曰忠懿。审知事潮尽敬,为副使,有过,潮犹加捶挞,无怨色焉。故潮舍其子,先命审知知军府事。潮薨,审知以让其兄审邽,辞不受。自唐之末,四海鼎沸。王氏入闽,闾里独晏然。则审知外修臣节,内拊民庶之功也。宜千百年后,尸祝弗衰云。
忠懿诸子争立
延翰,审知长子也。自称留后。汀州民陈本聚众围汀州,延翰遣兵讨之,时同光四年也。既斩本,唐拜为节度。会庄宗遇弑,中国多故。延翰乃取《史记东越传》示将吏,曰:“闽,古王国也。”于是百僚知指劝进,遂建闽国,然犹奉后唐正朔。十二月,泉州刺史王延钧与建州刺史王延禀合兵袭福州,杀延翰。延禀本姓周,审知养子也。本与延翰不睦,延翰立,出其弟延钧为泉州刺史,延禀怒,二人因谋作乱。十二月,合兵入执延翰,杀之,而延钧立,更名鏻。初二人之连兵也,延禀兵先至,执杀延翰。明日,鏻始到。延钧更名。延禀自以养子,推鏻立之,自还州。鏻饯于郊,延禀谓之曰:“善继先志,毋烦老兄复来”。鏻衔之。长兴二年,明宗年号,延禀率子攻鏻西南门,鏻遣王仁达拒之,伪降。绐继雄,伏发,刺杀,枭首西门。延禀兵见之皆溃,亦被执,鏻诮之,曰:“予不能继先志,果烦兄来”。遂杀之,其子守建州,奔钱塘。三年,鏻请依马殷、钱鏐,加尚书令,不报。遂绝朝贡,道士陈守元以左道见信,建宝皇宫以居之。守元谓之,曰:“宝皇命王少避其位,后当为六十年天子。”鏻即命子继鹏权主府事。既而复位,受宝皇册,称帝,以黄龙见,改元龙启。时国计使薛文杰用事,与内枢密吴英有隙,诬以谋反,下狱杀之。英尝主兵,得军心,众皆怒。七日,建州豪吴光率众奔吴。其冬,与吴将合兵来攻,鏻遣将皆不往,曰:“得文杰乃进”。不得已,磔之于市,吴兵亦引归,闽人追败之。龙启三年,改元永和,是岁十月,鏻长子继鹏与皇城使李倣朋谋,弑鏻自立,更名昶,改元通文。以李倣判六军诸卫事,然倣心常自疑,阴为备,昶因大享,伏甲杀之。所部夺倣首,奔钱塘。晋天福三年,高祖年号。控鹤都将连重遇作乱,夜率卫士火南宫,昶挟爱妃子弟黄门卫士斩关,出宿于野。《旧志》闽乱,昶出北关,至梧桐岭,为众所杀。重遇迎延羲审知少子。立之,延羲命子继业袭昶,执而杀之。更名曦,改元永隆。日为淫虐。富沙王延政者,曦弟也,数贻书谏之。曦怒,遣林建崇监其军,延政为建州节度使。延政逐之,以建州建国,称殷,改元天德。是岁晋天福八年,闽永隆五年。四月,殷将陈望攻福州,入其郛,既而败归。自曦与延政积年相攻,闽中苦军旅,连重遇恐为国人所诛,与朱文进连姻以自固。曦疑之,重遇等惧。晋出帝开运元年三月,曦出游,重遇遣壮士拉杀之,推立朱文进,王氏兄弟在福州者皆杀之。以黄绍颇守泉州,程赟守漳州,许文镇守汀州。称晋年号,泉州将军留从效诈曰:“富沙兵取福州矣”,州人乃共杀绍颇,迎王继勋为刺史。漳州闻之,亦杀赟,迎王继成为刺史。二人皆王氏诸子。文镇惧,以汀州降于延政。政已得三州,重遇亦杀文进,传首建州。裨将林仁翰又杀重遇,谋迎延政都福州。次年正月,延政改国号曰闽,以福州为南都。南唐闻乱来攻,延政出其子拒守,而唐兵方急攻建州。福州牧李仁达谓其徒曰:“富沙不能自保、能有闽耶?”禽继昌杀之,即延政子。欲自立,惧众不附,乃迎立雪峰僧卓俨明,已而又杀之。欲自立,送款南唐,唐以为威武军节度使,更名宏义。旋改宏达。唐兵拔建州,延政降,迁其族于金陵,封鄱阳王。次年晋开连三年。四月,宏达遣弟宏通攻泉州,留从効执继勋送金陵。唐置泉州为清源军,以从効为节度,召李宏达入朝,宏达不从。八月,唐发兵攻福州,克其外郭,宏达改名达,奉表吴越,乞师,而从效亦逐唐戌兵,据泉、漳。唐犹封从效晋江王。汉天福十二年,是岁汉代晋,因晋高祖年号。三月,吴越遣统军使张筠、赵承泰等水陆救福州,大破南唐兵,遂取福州。七月,吴越王钱倧更达名曰孺赟,以为威武军节度使。十二月,孺赟谋杀吴越戌将,复以福州降南唐,事觉伏诛,福州遂为吴越有。初,杨行密据淮南,势盛,常有吞东南之志,王审知忧之,使人问休咎于僧上蓝者,报云:“不怕羊入屋,只怕钱入腹。”乃叹曰:“福州之患,其在钱乎!”至是果验,然王者言人事,不言术数。使忠懿诸子,克修其父之节,内修政事,骨肉无争,彼吴越焉能并有其地?淫昏相继,夜郎自大,其召寇也,有由来矣,天庸独眷吴越哉?
吴程军功
南唐永安军留后查文徽引兵攻福州,汉乾祐三年,南唐保大八年。文徽贪功,以剑州刺史陈诲率水军下闽江,自以步骑继之。时有告文徽,吴越戍兵已弃城去者。会大雨水涨,诲一夕行七百里,抵城下,始知有异。文徽勒步骑亦至,知威武军吴程诈迎之,而伏兵其后,生擒文徽,斩馘万计,独诲全军归剑州。及保大南唐年号。十四年,陈诲独败福州兵于台江。有吴程之韬略,虽查文徽挟陈诲偕至,可以奏功,无吴程之守御,一陈诲足以败福州兵。贤者之有益于人国也,盖若是哉。
宋
福军哗变
靖康元年,敛宗年号。八月,福州调发防兵,资粮不继,杀知州事柳廷俊。时变生仓猝,合城震骇。提刑陈桷偕郡绅李芘入乱军中,谕以祸福,贼气沮邀。桷奏帅臣自毙,诡从其请,间道驰奏,以前疏不实,乞待罪,且廷议以桷知权变,释之。叛兵既调发,乃追杀首恶二十余人,法纪以伸焉。处变生仓猝之时,非有识力具足之人,必不能旋转如意,桷何其从容戡定,不动声色乎?
平叶浓
高宗建炎二年六月,建州卒叶浓等作乱。初,建州军校张员既诛,员作乱,此年五月诛。余党复怀反侧,会朝廷调威果卒三千人入卫,未行,军士叶浓等相与谋,互杀妻子,盗本州观察使印,突城而出,进犯福州。甲戌,陷焉。掠故相卫国公余深家今名其地为丞相坑。欲纵火焚城,众恇惧,独提刑李芘登城谕之,留十余日乃去。七月,复还建州。言者论芘专务招安,不能平寇,以吏部郎林杞代之。遣统制张俊、两浙提刑赵哲将兵讨浓。十月,大破浓于建州城下。哲招浓降,后至俊军中,复谋为变,遂伏诛。自唐中叶以后,军变迭纪于史。大抵因驭军者不得其道,健儿益张,横而不可制。宋虽首罢藩镇,而此风未衰焉。叶浓以一军士连陷上下游诸县,幸而张俊为时名将,一举诛夷。否则燎原之火,何堪设想哉!
招安海寇
绍兴六年,高宗年号。海贼郑庆、郑广肆掠沿海、大为边民之患。诏福建安抚张致远发水军讨之。旋以庆、广二人愿降,许其招抚,且补二人保义郎。闽地滨海,海寇为患,自昔已然。然招抚亦正不易,无以创之于先,彼岂弭首帖服哉?审机而行,是在夫疆吏之知彼知此者。
饥民啸聚
庆元初,福州荐饥,民相聚为盗,知州陈居仁击平之。
府尹降元
恭帝德祐二年闰五月,丞相陈宜中等立益王昰于福州,改为福安府。册淑妃杨氏为太后,改元景炎。文天祥自镇江归,以为右丞相兼枢密。十一月,福建制置使王积翁以八郡图籍献元,帝走入海。元兵至闽,府尹王刚中以福安降。伊古外寇之得入堂室,必有内奸以导之。元人来从塞外,不有为虎作伥,教猱升木之桀魁,乌能遂有中原?富贵所在,非我族类,且甘心为臣仆,神州溷浊,谁实階之?世有有心人,安能无痛恨夫已氏也乎?
元
平章招贼
福州行省平章普化帖木儿,与廉访司构兵相攻。会泉州万户赛甫丁、阿迷里丁据城叛,贴木儿赂阿迷里丁所部伊巴尔希兵进省为巳援,至兴化败回。独赛甫丁入据福州。旋阿迷里丁为泉州阿巫那所杀,于是福建行省平章燕只不花会援军攻赛甫丁,败之,赛甫丁航海走,遂复福州。阋墙不已,而复召外兵焉,彼民何辜,顾使之一再受祸哉?人之无良,盖莫有甚于普化帖木儿者也。
友定忠元
陈友定者,闽之福清人也。为明溪驿卒,喜谈兵,汀州判蔡公安募士乘城防寇,友定应募,公安奇焉,从讨有功,尤以败陈友谅将邓克明之役为大,朝廷即以守汀。明军胡深取闽,复为友定所杀,乃命为福建行省平章,岁贡大都由海道行,未尝失臣节。独漳州路总管罗良贻书责其擅威福,友定怒攻之,良战死,友定遂并据漳。明太祖吴元年十月,命胡美、汤和等水陆分道取福州,友定自以福州守御已密,虑上游诸郡为胡美所乘,胡美入杉关,略上游诸郡。乃率精锐守延平,而以赖正孙等守福州。会东北风起,汤和等不数日抵五虎门,遣人入城招谕,平章曲出杀之,婴城固守。参政袁仁密纳款焉。城陷,曲出遁,参政尹克仁、宣政使朵耳不花、行省郎中柏贴穆尔皆不屈死。次年正月,延平亦克。执友定送京师,明祖亲诘杀将拒守之故。友定慷慨曰:“死耳,毋多谈”。遂并其子弃市。明太祖仁义之师,所至望风归附,友定始终不屈。盖自以驿卒之贱,受元人特达知遇,不得不竭力图报。虽未审天命,要异夫首鼠两端者。
明
海寇陆梁
景帝景泰初,海贼聚众千余,寇福州海上。朝廷以指挥王胜提督海道事,胜以计招降之。然未几复跳梁。闽安镇出海有二港,元时用铁索横港口,以御海寇,岁久废没。成化壬辰间,张瑄复之。时有魏怀三者,与其党林寿亦合山海群盗攻闽安镇城,瑄擒之,自是弭平。大海汪洋,我不有扼要之策,示彼以难犯,虽一时降附,不可恃也。当时水战之道,犹未发达,故张瑄修复铁索,即足以成大功。然亦可见备之不可以已也。
卫军哗变
福州府三卫军卒,月饷人给八斗。正德十二年,布政司伍符以籴贱裁之。有秦贵、叶元保者富而黠,倡率众人,执符子及婿将杀之,城中汹惧。致仕都御史林廷玉,偕副使高文达角巾造垒谕之,众悦服、乃散。军士因缺饷譁,历代恒有。然使有威望大臣素为众所推服者,于其方萌从而谕解之,则戡定特一举手之劳耳。操之过激与优容失道,皆足酿成燎原,有阃外之寄者,其慎之哉!
防倭原始
明太祖既有福建,而防倭之策旋起。三年六月,五年八月,倭连寇福建。以江夏侯周德兴督八闽军事,移置各卫所当要害,增设巡检司,分隶于诸卫。无事各卫疆场,有事则并力剿捕。然日久则防懈。成祖永乐八年,倭复入寇福州。宣德中,邓监凿新港,正德时,忧倭害,议塞,仍沮。东瀛特一水之隔耳,乘瑕蹈隙,不难反客以为主,倭患之所由剧者,此也。
朱靖内奸
李光头者,闽人也。与歙人许栋皆以罪系狱。嘉靖十九年,同逸于海岛,招集亡命,勾引倭寇。时承平久,海防废弛,内奸从而附焉,以故剽掠辄得志。都御史朱审外寇由于内奸,先截捕通番者,然后出兵击之,光头等凡九十六人皆就擒,余党遁。闽寇以尽,祸乃少息云。林文忠之御英人,议者谓不能效朱纟九之捕内奸,致功败于垂成,然古今异势,固不能以此而律彼。特之智略,则实有可师云。
嘉靖倭患
朱之诛内奸也。倭失其奥援,遂悉数遁去。然港道渐熟。二十九年,先犯长乐县,旋三寇福宁州,最后知州钟一元拒战死。三十五年十二月。两寇泉州,指挥童乾震战死。三十五年正月。一寇兴化,由莆田寇福清海口镇,千总戴洪阵亡,杨茂力战死。三十一年四月。滨海各郡县,频遭蹂躏。及三十六年三月,遂由宁德达连江,逼省垣,焚四郊,火光烛城中。死者枕藉,南台洪塘,民居成灰烬焉。时朝廷特移浙江巡抚阮鹗于福建,鹗不能措一策,乃尽库藏所有,并括金帛赂倭,倭拥巨赀掳战舰,沿途焚劫入海。三十七年四月,由连江逾岭,复犯会垣,转犯沿海诸县。陷福清,知县叶宗文死之,巡抚王洵阮鹗已被逮。遣将督舟师,击败之。三十八年四月,复由福宁度古岭。达福州,城中戒严。大掠近郊。寻从洪塘江出洋,余贼抵福清,又肆焚掠焉。三十九年三月,复寇福州,新抚刘焘精骑射,家畜健儿,俱习战,乃亲率兵,开城门出击之。贼惮其威名,遁去。焘发三矢,毙其三酋,遂大溃。然会垣渐安,而下游诸县又遭其祸,且陷泉州城焉。四十年四月,复抵福州。四十一年四月,复大举犯闽,巡抚游震上章告急,诏浙督胡宗宪,檄戚继光率兵赴之。计自嘉靖二十八年后,闽无岁不有倭患,省垣且六受兵焉。自继光出,而倭乃不能复肆矣。闽人受戚公之恩亦大矣哉。
戚继光平倭
倭寇之深入重地,由内奸导之。凡民具有天良,何以甘为虎伥,则上实有以迫之。闽中典兵者骚扰最剧,故民有贼梳兵篦之谣。继光入境,秋毫不犯,民大悦,输饷不绝于道,其灭倭之本已立。嘉靖四十一年八月朔,至福宁,时倭据横屿。宁德漳湾一材⑴,去横屿最近,为倭耳目。继光首下胁从肆赦之令,倭遣奸民伪降,继光推诚相待,转以实告,由是大破倭兵,俘馘殆尽。九月,兵至福清,复连破牛田诸巢,追至莆田林墩,尽歼之。十月,倭续寇福清,继光奉檄回浙,自兴化班师,至福清,又大衄之。时倭又谋觊觎省会,及是乃止。倭闻继光已旋,乘隙又陷上下游诸县,且屠兴化城。四十二年三月,继光至自浙,克复兴化及寿宁、政和二县。十一月,倭寇莆田、晋江、福宁、连江、惠安等澳,遂围仙游县。十二月,继光击败之,解其围。四十三年,继光复败之于同安、漳浦。其自浙江犯福宁者,亦为参将李超所败。穆宗隆庆元年,继光又遣兵败倭于南澳、崇武澳,倭自是剪艾殆尽,而福州乃得以安。闽遭倭患,前后将二十年。自继光督师,不及五年,告肃清焉。其将略殆天授乎!然考光之用兵,以爱民为本,古今未有兵不爱民而能成灭贼之功者。后之将帅,其首加意于此哉!
朱玑死贼
指挥朱玑破倭寇屡有功,镇守烽火门。隆庆二年,粤海巨寇曾一本突犯福州,玑率水师乘胜追之,中炮死。同死者有指挥王豪,亦破倭有功之人。同时死难,兵气一挫焉。
马森定乱
闽省自嘉靖之世,倭夷肆逆,防军环集,而譁变亦时起,有郭天养者,卫卒也。以巡抚游震斩其队长,遂鼓众围副使汪道昆于教场。森时以户部侍郎在籍,出谕解之。时嘉靖四十一年三月也。及十月,天养以索粮不遂又变,森复散之。次年谭纶代震抚闽,以健儿千人自卫,乃数天养之罪,斩之于辕门。及隆庆时,森以尚书致仕,又值卫卒为变,森复谕解之,亦皆扑灭。军符不握,而驭悍兵骄卒,若父母之于子,惟其所命,而不敢或违焉。固明代在籍人员之夙有威望,亦可见森之有足以服人者也。
郑三煽乱
神宗万历中,福州比岁不登。二十二年五月,饥民以东门李章家仓故饶其价,乃尽掠其米,焚其仓。巡抚许孚远遣将古应科捕,其为首者被逸去。奸民邓三因鼓众焚应科屋,虽为营卒所擒,而城内外闻风相煽者,复抢掠四起。赖孚远从容御止。首先发仓平粜,始晏然。寻新抚金学曾来,乃定邓三罪,弃之市。大乱之兴,恒自饥馑,民无以食。虽慈母不能得之于赤子。筹国计者勿张皇于改纪政事,而忽根本之所在乎!
聿键帝闽
国朝顺治二年。大兵下江南,福王降。太祖八世孙聿键行至杭,郑鸿逵等挟之入闽。郑芝龙、张肯堂、黄道周奉王监国。闰六月丁未,称帝,改元隆武。以福州为天兴府,拜鸿逵等官有差。然政归郑氏,聿键不能有为。大兵既定江西,即遣御史黄熙允入闽招抚。熙允旧与芝龙同里,遂密使人通款,以饷绌不能出师辞。道周乃自请募兵江西,远近颇响应。十二月至婺源,兵溃,不屈死。时聿键已移驻建宁。次年,遣将分道出兵,不果行。旋移驻延平。始,聿键决意由汀州入赣,与湖南为犄角,芝龙阻之。及大兵连破江西、浙江诸郡,闽中大震。芝龙撤仙霞关兵回安平镇,托言海寇入犯。八月,我征南大将军贝勒博洛兵克建宁,鸿逵驻营关外,徒跣走浦城。大兵及仙霞岭,关门无一守者,遂长驱入克延平,聿键奔汀州。总兵李成栋兵奄至,从官奔散,聿键及其妃皆就执。九月,博洛等克福州,遣兵分徇下游诸郡县,皆下之,闽地悉平。日月出矣,而爝火不容不息。明之诸臣间关图延宗祀,奉其故王,若黄、张数公,其忠义良可嘉尚。惜夫同寅无协恭之德,初志不遂,俾其王弗令其终,则可悲也已!
国 朝
郑氏始起
郑成功,芝龙子也。大兵下福州,芝龙将降,成功谏不听,乃独与其叔鸿逵等收散卒,出屯南澳,频窥福州,已又据厦门而有之。顺治十一年,芝龙以书谕令归降,不从。十三年六月,遂围福州。时大军悉赴漳州,省城空虚,闽抚宜永贵方病瘿,力疾登陴,出原任布政周亮工于狱。亮工审察形势,谓南角一面贼防稍疏,可以伏兵破之。永贵然其策,开水部门出击之,成功退保闽安镇罗星塔。十四年三月,成功将何傅等犯侯官,傅等寻降。十月,总督李率泰遣兵复闽安镇。十六年九月,成功师大败于江南,逃回厦门。十七年五月,将军达素等会兵进剿厦门,不克。朝命靖南王耿继茂由广东移镇福建,又以都统宗室罗托为安南将军,督剿郑成功。明社已屋,父已臣服,独奋其乃心朱氏之气,百折不回。以海上一隅之地,当中国全力。其不顺天命可责,其忠于所事亦可怜也!
成功有台湾
顺治十八年四月,成功攻据台湾赤嵌城,八月,进攻王城,荷兰度不敌,引去。成功乃以赤嵌城为天兴府,设天兴、万年二县。朝命诛其父芝龙等十一人。康熙元年五月,成功卒于台湾。六月,继茂、率泰遣使至厦门招降成功子经。经不受命,入台嗣位。请称臣入贡,如朝鲜例,弗许。十三年五月,经遂率兵渡海,驻厦门,屡图内犯。十九年正月,经将守海壇朱天贵者败走铜山,寻来降。刘国轩经将之最饶桀者。走厦门陈状,经惧,急率眷属登舟归台。国轩挽之不能,寻亦遁回澎湖。二十年正月,经卒,长子克又为其下所弑,幼子克塽立。二十二年六月,靖海将军施琅大破刘国轩于澎湖。克塽所恃者国轩也,国轩走入台湾,兵民汹汹无战志,乃倡议投诚,克塽从之。琅遂入台湾,以克塽归京师。总督姚启圣发踪指示之功为多,云台湾虽孤悬海外,然在闽之东方,一日未靖,海上一日不安,而福州亦承其弊。郑氏奄有全岛,三世相袭。明代遗臣故老,依以完忠者众,故能久抗王师。自入版图,闽海不波,而东南诸省俱收其利,施、姚二公之功,洵大矣哉。
靖忠反覆
耿精忠者,靖南王继茂子也,嗣其父,王福建,撤藩议起,平西王吴三桂先反于云南,精忠阴与结,福建总督官制本如此范承谟知之而未发。康熙十三年正月望,承谟称疾不参谒,精忠诡请议事,巡抚刘秉政阴附精忠,促之行,及门,士皆擐甲露刃,知有变,挺身骂贼,府县数人皆不屈死。众乱,贼党大呼剪辫,秉政先剪,余从之。于是囚承谟,自称总统兵马上将军,发兵反,分遣其党曾养性等寇浙江、江西诸郡。上遣官赉敕,赴闽招抚,留不遣,复命其弟聚忠赉敕往衢州,拒不纳。乃敕康亲王杰书、贝子傅喇塔赴浙进讨,连破曾养性等,然养性与马九玉亦靖南将仍各拒所在,与浙督李之芳相持。会精忠与郑经忽相恶,袭汀、邵诸府,大惧,急撤江浙之兵回援,大军乘之,首尾不相顾,诸伪官各有归正之思,其媵臣徐文耀密遣马九玉约大军入关,缚精忠以降,康亲王许之。九月,大军既收复建宁、延平诸属县,伪官张瑞午等将乘间内乱,为所觉,杀之。虑承谟白其实,并杀承谟。拟浮海奔舟山,不果行。是月二十七日,大兵至洪塘江,精忠率诸伪官肉袒出迎,自陈为范承谟激迫,请讨海寇自赎。王承制以便宜赦之。十月,王遂偕宁海将军傅喇塔、平南将军赉塔等入福州。精忠降后,意常怏怏,复为诸弟及部曲告以阴谋不轨。二十一年俘至京师,磔于市。忠义遗臣奉孱主,以崎岖剩水残山之间,无足责也。若乃归命兴朝,剖符两世,一旦虑徹侯之无实,觊帝制以自为,其罪已不可胜诛。圣朝宽大,优予自新,而又首鼠两端焉。是狗彘不食其余矣。自逆耿诛夷,福州晏然,二百年乃有光绪甲申之役。
法人犯闽
法国以越南谅山之战,中法失和,议偿赔款未定,忽又开仗于谅山。谓中国不遵条约,广派战舰,驶进中国海口。既占据台湾基隆,复于甲申闰五月二十日,突以七艘进泊闽垣之马尾。时督闽者为香山何璟。闽海口岸天险,炮台森列,守台见法艘将入,电请何督进止,何督以和议未定,惮先行开仗,允其入。险要一失,寇在门庭。省垣贵富,相率迁徙。当事恐匪人乘机窃发,饬按乡办联甲,昼夜梭巡。又设团练局四局,各招百人,奏保故山西布政使林寿图为团练大臣。人心藉以少安焉。
马江熸师
法舰自闰五月二十日泊马江后,人心大震。先是,廷议以督抚不知兵,抚军为张兆栋。命侍讲学士张佩纶会辨军务,于五月到闽。至是专驻马江,调集兵船十一艘曰扬武、永保、琛航、济安、飞云、振威、福星、福胜、建胜、伏波、艺新以壮声势。法则兵舰九艘,别有新式水雷船两艘,相持月余日,和战之议未决,我军渐懈。七月初一日,法人忽递战书于扬武管驾张成,成达之船政大臣,何如璋秘不发。初二日,各国领事商人均下船,众知必战,入请亟备,佩纶斥之出。嗣船政学堂洋文教习法人迈达告学生魏瀚曰:“明日开仗。”瀚不敢白,越日辰,见法船升火起碇,急驰告,而法已照会,未刻开仗,乃遣瀚向其帅孤拔以诘朝请。比登敌舟,而炮已发,我船犹未起碇装药。敌连发巨炮,扬武首受其祸,福星、振威、福胜、建胜殊死战,无如阵势既失,预备又后,皆相继碎毁,余船放火***。惟伏波,艺新二艘逃回,自凿沉林浦江。计失轮船九,龙槽船十余,小船无数。陆勇尽溃,法则仅沈鱼雷船一而已。是役也,阵亡管驾以福州人为多,若林森林、叶琛、陈英、许寿山尤为惨烈,水手死者无虑数千人。水军既覆,法人乃专轰毁船政局,炮声彻午夜而后已。时将军穆图善驻师长门,防其逸出,严饬闽安南北岸各炮台,互相犄角。初五日,法兵攻闽安炮台及火药房,我师溃。敌皆登岸。将大炮毁坏,投水而去。初六日,南北岸炮台复被夷为平地。乃萃全力攻金牌、长门炮台。初八、九两日夜炮声不绝,卒被闯出。法人既出口,会垣人心始安。张佩纶、何如璋奏报不实,于是闽省京官请密派公正不阿之大臣查办。疏入,并督抚逮问,罢黜有差。先是廷议以台湾重地,命刘铭传为福建巡抚,移驻其间,至此乃以大学士左宗棠督办福建军务,浙抚杨昌濬为闽浙督,兼管福建巡抚,会办军务。又起故陕甘督杨岳斌率马队入闽,皆于是年秋冬先后到福州。时闽事粗定,相与筹办浙、台防务。岳斌渡台,后旋告病归。宗棠于次年乙酉七月,亦卒于军。
校 注
⑴原文作“漳湾一材”,“材”字误,应为“村”。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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