事 功上
汉
贤良驺三郎越弩将军王长瑞
闽越王郢第三子,常乘白马,称白马三郎。后王审知亦号白马三郎,城东鳝溪有巨鳝,屡伤害人畜禾稼,驰射中之,鳝尾捲三郎,人马与俱没,患遂除。民德而祀之,改名善溪,以志不忘。时复有王将军战功。杨晖反,景帝征闽越兵击之,长瑞歼晖于赤林岭,乱平。
唐
名臣侯 固姪岳
字子重,登第后,历官节度使平章事。操履仁厚,谈笑不苟,为乡人敬爱。姪岳,字公祝。进士,亦有乡望。
循吏林 勖柯春卿
字公懋。官吉州刺吏,于民无所取,饮吉水而已。其后同邑柯春卿,宰宜春。《旧志》多作淳熙间,《重纂省志》列唐代。剖决精明,擢倅大府,亦以廉能称。
忠义张 谨郭荣
字信美。累官福建招讨使。黄巢寇闽,谨迎战,多所冲陷。后又遇于铁山,杀伤甚众。贼绝谨饷道,谨与裨将郭荣字景华。及部校十八人突入阵,斩百余级。自旦至暮,十八人与荣俱战没。谨创甚,箕踞骂贼,与其妻子俱死。
忠义黄 碣《唐书》有传。
初为闽小将。喜学问,抗志希古。以战安南功,刺漳州。徙婺州,有治绩。董昌反,谏不听,遇害。赠司徒,详《新唐书忠义传》。
忠义李彦坚
字成实。御史中丞。黄巢入闽,僖宗以坚知闽险要,命守建州。至则刺史李乾祐已弃城走,乃募民兵,与战于政和之高宅东漈,弗克,死之。
忠义李 相
随王绪入闽。王潮杀绪,索绪子建齐急。相以少子与齐易名而呼。索者至,呼建齐,相子应曰:“诺”,索者杀之。相携齐居闽县,冒姓李,两家子姓多至大官。又王绪妹夫刘行全挈弟德全,待全,亦从绪军,行全骁勇,在光、蔡时,屡摧黄巢、秦宗权之兵。绪忌行全久,一日听谗骈斩之。绪以是败。闽人追念被⑴巢功,哀行全兄弟,祠之螺江浒。或曰刘行全子即刘存,五忠、八贤皆存后,故庙祀之。
五 季
忠义黄 岳妻林氏
籍长溪,今宁德地。来会垣家焉。通经,尤邃历数。唐末乡贡,入太学。王审知累辟,力辞,及受王封,必欲起之。投渊死,妻林氏慨然曰:“夫能为忠臣,妾独不能为义妇乎?”亦投渊以从。
名臣何 瓒
唐进士。后唐庄宗辟判军事,代张承业守太原。转谏议大夫。明宗使副孟知祥镇蜀。祥改任心腹赵季良,以瓒为行军司马。勉待甚厚,后欲胁降之,不从,锢于私第,瓒死,两川遂失。
忠义庐 光
为南唐守尤溪。李仁达遣将陈承弼袭光,败,拒益力。战久,民得避去。曰:“誓与此邑俱亡。”手斩数人,死之。四子从殁。其家闻变,弃幼子草中,邻媪感而收育之,访其母,送归金陵。李景恤授总管。
循吏张 锡
初为棣州判官。时天平节度以牙将主支郡粬务,驻棣者尤横,民犯三斤即死。自盗官麦百斛造私粬,锡判:“三斤不克求生,百斛更宜论死”。裁判如锡,不负司法之权矣。寻历数郡邑,皆有政声,冯道召为御史,以清节闻。
宋
循吏连光裕
太宗朝,知应山县,有功于民。其卒也,应山人思其惠政,迎柩葬之,子正家焉。
名将谢德权《宋史》有传。
字士衡。匠心独运,最善于将作。其先曰瞳者,试不第,事黄巢将朱温,劝温归唐,奉表于蜀。唐僖宗大悦,授率更令,刺陵州。温表为亳州团练使,充宣义副节度。镇滑十三年,增户五万,益兵数千。迁仆射,卒于滑。温既受唐禅,追录瞳功,加赠梁司徒。德权仕宋,荫殿直,屡典营缮,以功擢内殿崇班。持论忠厚,为都巡检时,有诬执政与许州民构西夏者,白其诬。尝城蒲阴,言事卒如所料,筑汴堤,为大锥试虚实。植树数十万,规划咸阳浮桥,用铁牛法,余详《本传》。
名臣卓祐之
字长吉。景祐初,进士,历秀州判官。为人正直,里居屡捍剧寇。自谓死犹当保桑梓,及卒,里人祀之闽山社。卓所居也。
名臣孙 奕
字景山。皇祐初,进士。为监察御史,论新法不便,为邓绾所劾,出监陈州酒税。陈襄在经筵,言奕外朴中敏,事行著于乡闾,节义信于朋友。历官所至,以善政闻。宜使当一路以厚俗安民。元祐初,除福建转运使。以本境人官本路,由其乡望素孚,故人无间言云。
名臣许 将《宋史》有传,子份
字冲元。官制诰,契丹压境,使不敢往,命将行,语折之。又与肄射破的。进翰林学士,知开封,无犯法者。为兵部侍郎,论事悉中机宜,所全元祐正人甚多。其谏开司马光冢,尤为盛德。余详《本传》。终门下侍郎,谥文定。子份,字子大。崇宁初进士。授国史编修、直学士。徽宗叹为能世其家。政和中,简功臣子牧郡,出知邓州。政尚宽平,囹圄几空。改蔡州,奉诏赈饥,置场列室,具器用,鸣鼓给食,率三日一往,视饥饱而察羸疾,所活二万余人。水涨没城,份登视,祝曰:“郡守失政、溺无恨,百姓何辜?”水顿退,再改扬州。值金警勤王,解亳州围。抚驭诸道援兵甚有法,莫敢纵掠,民获安。去之日,涕泣遮留者,相属于路。
循吏杨 朏
字持正。以进士为渭州推官,权长汀县,税赋不催而集。盗贼啸聚,捕治首恶,境内肃清。明年之渭州,道由京师,上书论绍圣⑵奸臣,言最切直,移知建阳。终建宁节度推官。
直臣辛 炳《宋史》有传
字如晦《重纂通志》作侯官人。以进士官御史。蔡京废运司,转般仓为直达纲,极疏其弊。谪监新丰场。绍兴初,为中丞。罢福建八州添差冗食官八十余员。论张浚悮国、劾丞相吕颐浩倡和,不可从。
名臣李 芘
字绩仁。靖康中,叛卒杀福州帅柳述古。芘方待次,谕以祸福而定之。建炎中,即提点福建刑狱。寇攻丰乐门,冒矢石,登陴谕之退。范汝为东下,乡民张毅乘乱袭古田。单车入招之,使擒汝为自效。芘官本籍,屡著戡定功。则廻避桑梓,盖犹一偏之说也。
循吏黄 瑀
字德藻。官饶州司户参军。岁旱,郡檄视属县民田当免租者,瑀请免什九,他县或不以实告。守疑瑀,俾更其状,瑀执不可。权花亭县,岁凶,不待报发赈,全活无算。历官御史、提刑、转运使,改知漳州,丐祠卒。
直臣黄 唐
字雍甫。考功郎。韩侂胄为其父请谥,唐不肯复议,遂辞官。
名臣许应龙《宋史》有传
字恭甫。父仲容,知漳浦县。应龙五岁能文,由进士累官著作郎。论李全有遗患,不用,出知潮州。讲求军政,贼不敢犯。督齐敏等捣穴擒渠,擢侍郎,拜学士,权兵部尚书,签书枢密院事。时边郡任文臣,奏改用谙边事者,谓和、守、战当因时制宜。谥文简。
循吏李光裔
嘉定十二年知宁阳,周知民隐。举荒政、禁溺女,轻女之习一变焉。
名将赵紃夫姪时儋
嘉定十三年,宗子正奏甲科。绍定四年,以赣尉摄雩都令。时石城寇黄元仲猖狂,乃预葺城濠为守御计。贼至,射退之,复追擒元仲,脔于市。明年还职,父老磨石纪功,时儋亦知雩都,平磜下贼曾四,功与紃夫等。
直臣潘 牥《宋史》有传
字庭坚,以字行。端平二年,廷对独以济邸为言。有曰:“宜厚东海之恩,裂淮南之土。”皆人所不敢言者,论者以为王十朋,张九成一流人。御史劾请置之法、理宗不许。屡讽谏,皆凯切,虽颠沛不忘纳忠。
遁⑶吏彭彦班或作“彦坚”。
字国器。知循州。省檄敷籴,请减五千石,转输之费不及民,蠲佃丁之困赋役者五十余家。士民祀之州学。
名将朱 挺
字烈仲。端平中,知循州。先风教,行乡饮,举课试,习俗丕变。复申明节制以御,六戌咸遵纪律。属有外寇,遣兵捕斩几尽。
循吏吴秀发
字宗鲁。以进士判饶州。务便民。岁饥,议赈有法,全活甚众。尤留心狱讼,出罪犯,给以农工之具,使治生,盖若今之习艺厂者。
循吏陈 琥
字少严。知南丰,曰:“民不得安者,吏为之蠹也。”取其巨猾,断手足以狥,群吏股栗。琥号“恕斋”,或问其义曰:“吾恕于民,吏弗恕也。”牧马者去其害群,琥真得治本矣。
廉吏王 勋
字克壮。以进士知乐昌。决事若流,公庭晏然。秩满去,有问舟人何所载者,曰:“吾止贩一船徒耳。”
忠义林 琦《宋史》附传
德祐二年,元兵迫临安,琦集数千人捍御赭山,以功补宣教郎。文天祥开府南剑,琦佐其幕,后败于五坡,被执,脱走惠州,为游兵所获。护以北行,乘间投河,援出,愤死。详《宋史忠义邹油附传》。按明末又有福清林琦,事亦类此。
忠义朱 牧
字子文。举进士,主安溪簿,调隆兴府参军。宋亡,死之。乡人私谥文贞。
元
忠义张良材
有武勇,仕贵溪尉。壬辰之乱,集义旅保障一邑。一夕贼忽大至,围之数重,材匹马双刀驰杀,伏尸十余里。后以深入遇伏,马踬战死。
忠义赖天赋
至正中,为兴宁主簿。贼据邑之龙母砦,出战被执,不屈死。
忠义林 海子枝
字必潮。至正间,仕兴化路学正。明兴,抗节不屈,谪凤翔。后释归,卒赐谥文节。子枝,字昌达。继父志,不应试。工诗文,有《效颦》等集。彼生长元朝,而怀异志者,其海父子之罪人乎!
明
循吏赵景纯
名明,以字行。洪武间,官御史。言事忤旨,同列七人俱死。太祖奇其貌,独黜为民,更名李潜,隐于闽清。会赦,荐为闽清训导,摄县事。成祖召知上饶,乞养,不允。在饶正风俗,均赋役,善政备,举廉介,不避权要。视民事如家事,卒官,贫无以殓,邑人祀之。
忠义林 真妻陈氏
字子纯。官濮州知州。燕兵陷州城,大骂不绝,缚桅杆上,丛射之死。妻陈氏,抱牒***以殉。
循吏林 真
字汝实。举于乡,荐为庶吉士,侍御筵。出知慈溪、江宁等县。上书言事,成祖嘉纳。妖贼龚伯谅,株连无辜,辨释八十余人,以勤劳卒于官。
直臣郑 阎兄阙、弟阁
字公望。精《三礼》,旁通医、历二学。以进士官刑部,与尚书争狱,丐归。真无忝司法者也。兄阙,弟阁,皆俊迈,有德门三凤之目。
名臣黄 泽《明史》有传。孙雍
字⑷敷仲。以进士历官河南参政。南阳汜水饥,民流散,泽招集,使复业。尝率丁役之京,无失所者。宣德初,迁浙江布政使,疏陈十事,言远奄宦尤切,帝嘉之而不能用。奏罢无徵米六十万石,及温处二属坑冶课九万两,劾不职守令五十七人,谤议四起,落职。孙雍,字伯敬。孝友,筑室前屿,躬耕穷经,岁入辄分贫者。
直臣林 硕《明史》有传,郑珞
字茂宏。官御史,疑狱必命往谳。宣德初按浙,就迁按察。劾督漕中贵裴可烈。烈诬其诽谤,逮讯。硕抗辨,帝为动容,责烈。终广东布政。同邑郑珞,字希玉。以进士出守宁波。片言决狱,禁逻捕之扰,盗贼屏息。减染织、弓张等局,汰岁办费,可烈以公事至郡,贪暴不法,珞上其罪,诏置烈于法。《府志》以郑珞为侯官人,故以附此。珞子堂,名诸生,以善谑传。
直臣陈 傅
字严说。宋参枢韡八世孙。官刑部给事中,鲠直敢言,值边警,进安边四策,劾会昌伯孙忠、应城伯孙杰贪淫、福建参议颜择之科索、御史丁俊阿纵都督王愉挠盐禁,皆逮问。册封琉球,馈遗不受。勋戚周氏夺民田,遗傅按之。追田还民,绳其诸不法者。刑部尚书魏源阿周氏,论傅淩蔑皇亲,下狱。科臣交章言当抑贵戚,容直臣,以全国恩、彰法纪,竟谪戌大同。旋赐环,而傅已卒,赠太常少卿。
名臣赵 荣
字孟仁。先西域人,以中书直文阁,英宗北狩,也先犯阙,名为送驾,索大臣出议。荣请行,至营辨论,无少屈。敌退,眷遇日隆。英宗复辟,擢尚书,呼其官而不名。曹钦反,荣跃马市中呼集数百人,诛钦于阵。
直臣孟 玘《明史》附传
字廷振。官户部主事,扈从土木、矢贯臂,堕积尸中,不死。再授礼部主事。邓茂七反,用其议成擒。郎中章纶、御史钟同力谏易储,同杖死。纶死复苏,幽于狱,玘继言之,自分茅蕉,而不及祸。英宗居南内,群臣无朝谒。玘因旱极言,谪守莱州,改知庐州。谢病归。《明史》附钟同传。
循吏邵 铜
字振声。景泰中,官御史。风裁峻整,英宗复辟曹、石擅威福,与同列劾之,帝怒,下锦衣狱。谪知寿光,改博罗。莅政严明,吏卒不敢为奸。尝督造册籍,括为《易见图》,至今博罗以为式。成化初,擢守温州。
名臣林 瀚《明史》有传
字亨大。父元美,永乐进士,终抚州守,多循绩。瀚,成化进士,入翰林,荐升祭酒。餐钱岁百缗,悉贮以营学舍。历南京吏部尚书。屡陈时事,与林俊、章懋、张敷华,号留京四君子。谥文安。孝友质直,不畏强御。立朝建白,悉本至诚。子九人俱贵,庭、庭机最显。孙炫、燫、烃能世其家。三代膺八座者五,皆为时名臣。
循吏王 俊
字世英。以进士官袁州府。持大体,吏民始惮其严,久而怀之。修学宫,复水利,尤著称于民。擢广东参政,抚化獞猺,粤人甚德之。
循吏黄 寯
字世用。进士,历知武宁、当涂等县。有惠政,人号“冰镜”⑹转工部主事。督运河,筑城坝,咸底绩。旋改户部,以不合于时,归。
循吏林 铎
字克振。成化间知崖州。平苗乱,尤注意教养,卒官。崖人祀之,名林公祠。
循吏郑 琳孙逑
字文玉。成化乡荐,知象山。刚介,莫能干以私。太宰屠某目曰:“此硬头官也。”时呼郑硬头。孙逑,字世美。以进士历江西佥事、广东参议,不能俯仰,绰有祖风。严嵩夺民溉田湖塘,民诉,逑命各荷锄以从,群共开掘,顷刻还民。未几嵩败。逑得无恙。
直臣陈 纪
字叔振。成化进士,按察陕西。清滞狱八百余人。弘治中,巡抚宣府,黜参将之黩货者。威振边境,天性孝友,不阿中贵。时李广擅威福,纪独不顾,广败,时论益重之。
名臣林 泮兄清源、弟浚、渊
字用养。父钝,以举人历官教授,典湖广乡闱正,行贿求售者罪,诸生怀之。泮游太学,时有诬奏祭酒陈鉴者,伏阙直之。以进士历南京大理评事、寺正,谳狱多***,迁知广州。蓝粪诸山峒蛮,叛服不常。泮攻之,擒其魁。又丰湖堡贼刘庚作乱,单车造垒,谕降之。擢户部侍郎,总储务,权倖敛手,正德二年,拜南京户部尚书,忤刘瑾,致仕。罚米二百石助饷。归,假僧舍以居,布衣疏⑺食,谈经不辍。兄清源,字用清,进士,官户部主事。弟濬、渊与泮同举进士,官浙江按察司佥事,皆有父风。
循吏郑蕴中
字德辉。以举人司教石首,多所造就。擢贵池令,坚持司法之权。与上司议狱不合,拂衣归,织蓆为食。有门士以御史按闽,屡候弗见。一指挥欲得善地,持厚贿,丐关说巡按。蕴中曰:“此言胡为及我哉!”强之,怒呼里人欲执诣官,乃跪吐实,曰:“御史念公贫,藉此为馈耳。”终不纳。
循吏王 鼎子键
字器之。进士,知上饶,改乐陵,擢御史大理丞。核勋臣庄田。称旨,官至总宪。在乐,岁饥,赈恤有方,流民归者四百余户,邑人立祠祀之。子键,字公度。以举人授常山令,著清德,卒官,常山人祀之。
循吏赵德刚
字崇节。以进士令德兴,桃源。寇至,邑无城,伐木作棚,与贼角。宪便将以钱啖贼,曰:“民困,安可重敛?”往谕贼,被执,以计脱,且诱贼党数十人戮之,贼引去。岁大饥,力请蠲赋八千石给赈,民获再生。为立碑颂德,官终武昌府通判。
直臣张孟中
字道宗。父泽,以进士官大理,多***。孟中,正德进士,官户部主事。刘瑾、江彬日导武宗居豹房,设酒店为乐。乾清宫灾,求言,应诏,请开言路、亲朝政、罢豹房凡八事,甚切。转兵部职方员外。复上言请崇圣学、建储位六事,帝怒,廷杖之。创甚,越数月卒于寓邸。归葬茶园山。万历十七年,建祠东郊中山之麓。
循吏郑 漳
字世绩,孝义伯和子也。以进士守肇庆。督学萧鸣凤恃势,漳与争,朝议直漳,漳自劾归,起知登州。书真西山“十事四害”于屏以自警。擢两淮盐运使,创筑通湖墩,李默典选,荐刑部侍郎,默得罪,言者及漳,遂乞归。性狷介不屈,同年夏言为相,邀漳,竟不见。严嵩父子重馈赂,漳以左辖入觐,独携青布为贽。卒日,仅遗书数十卷而已。
直臣刘世扬《明史》有传
字实夫。进士。官给事中,典试山右,称得人。嘉靖初,谏加兴王大号。内侍有崔文者,始兴斋醮事,抗疏弹劾。又言詹事官非其人,忤旨,切责,予杖,下诏狱鞠之,犹执前议。俄得释。复陈修省八事,大臣恶之,激帝怒,再杖,谪江西布政司照磨。少卿陈察请召用,亦坐谪。世杨内行修,自期大,虽颠沛,直气不衰。久之,稍迁通判,旋督河南学,未上卒。
直臣谢 蕡戴亢
字维盛。检讨睿之子,以进士官礼科给事中。嘉靖初,疏谏乳媪刘氏及宫人孙氏滥封,因劝世宗节恩泽,戢内侍。又论救翰林吕柟,悉见嘉纳。会册中宫,有阍寺女姪入选,蕡按籍,劾罢之。南宫灾,疏请修德,又陈科举之弊,乞革宿弊而求实学。诸建白皆关国体。大礼议起,语都给谏张羽中,曰:“吾礼臣,当以死谏。”力排张桂之议,一日旨取议臣疏,蕡当直,以朝议进,再索复进,帝怒曰:“直科者谁?”左右以蕡对,已而蕡复与同邑户部主事戴亢等联诸给谏,遮百官,伏阙泣陈,诏杖阙下,蕡、亢几毙。寻转右给事中。闽海潮汐旧纡迴为三十六湾,折入河口,海寇不得扬帆内窥。弘治间镇守邓监惑蕃舶厚利,凿新港,径趋大江。至是,蕡陈新港六害,乞塞之,以弭海盗。有诏填塞。命蕡核楚粤边储。自湖南上言,权奸煽祸后,天下官吏习于用刑,不重民命,今当痛行禁革,譬切直。帝为通饬各省。触时忌,出知太平府,道卒。隆庆改元,录议礼诸臣,赠太常少卿。亢,字思贤,后官贵州佥事,平土官王阿响之乱。
直臣林庭茔
字利节。文安从子。成进士,官兵科给事中,弹劾不避,被命勘辽事,言开原等卫三面临边,宜设备。迁户科都给事疏奏严嵩诸不法状,世宗震怒,逮系诏狱,廷杖六十,谪湖广幕职,迁雷州守,未任卒。
名将陈 柯
字君则。以户部郎出守杭州。浙督胡宗宪方计欵汪直以间徐海、陈东,使内溃,而议剿者多梗之。柯独与宗宪划策,海、东果相屠,直亦伏诛。擢南赣兵备道,歼大帽山贼林朝曦等,屡建奇勋,时称战功第一。
名臣郑云鎣
字邦用。以户部主事榷关,独著廉洁。出提浙学,持正绝请托,调湖广参政。楚世子幼,武冈王构飞语,将为不利。按治之,世子得袭。擢藩河南。河决淮邳,当事者承张居正风旨,议浚五百里以通运。乃躬询利害,上河议数千言,事遂寝。居正夺情,暂归治丧,诸司奔走迎送,数千里相属,独无加礼。坐是调广西,念母老,乞休侍养,特起四川左辖,鎣曰:“岂有九十亲年,而徇禄万里乎?”不赴,寻卒。
直臣林 材子宏衍,孙之蕃
字谨任。孝友堪子。进士,官给事中,率六垣疏请皇子出阖以定国本。又力诋平壤无功,石星误国,劾大司马郑洛等,语运⑻三辅臣及刘元震等,累疏指切时政,有旨责材诬谤大臣,降调。光宗时,起尚宝丞,历官南京通政。子宏衍,温台兵备道,有政声。孙之蕃,崇祯癸未进士,为唐王郎中,明亡,疽发背卒。
忠义苏梦旸《明史》在《忠义传》
初司南都狱。闻有连江人孙一谦者善其职,乃踵其所为。戢狱,卒不使苦诸囚,又悬一钲,令曰:“夜有虐者,鸣以闻。”狱中肃然,其他恤囚法悉备。转粤东吏目,司寇丁宾怜其贫,资遣之。郎中沈玧指狱曰:“此生地狱也,苏司狱去,吾不敢系人矣!”后擢禄丰令。万历三十五年,武定凤腾霄作乱,围云南府城,转寇禄丰,梦旸力战却之。次年,贼出不意,突陷县城,执之,不屈死。
名臣董应举《明史》有传
字宗相。进士,历吏部四司,所举高攀龙、郑三俊、刘宗周等,皆召用。迁太常少卿,疏请安插流民,开垦屯田,擢右副都御史,兴天津屯利,募人开河治闸,以便海运。请葛沽屯兵,以所入抵饷,无转输扣籴之费。兼工部侍郎,督理钱法盐政,条陈半为崔、魏所格,目为党人,夺职归。筑附海城堡,疏水利,修学校,置社仓义田,议官籴,严海禁,认澳课,皆造福桑梓。暇与诸生讲学,老而不倦。著有《崇桢⑼初集》十七卷,卒年八十三。族子伯起,有义侠声,以倭变与弟贞起力战死之。
直臣陈国是
字定达。以举人官教谕,转监丞。以监生越次事,力与祭酒争,乃止。出为苏州同知。魏珰擅柄,遂挂冠,编《内监辑略》一书,条列春秋迄明宦者以垂戒。时媚珰者风各省立生祠。乡缙绅集议不决,独以“从容”二字讽止之。故天下皆有魏祠,而闽独无,盖其一言之力云。
忠义郑逢兰
字楚泽。以举人官国子助教,历兵部车驾司员外。李自成围京师,兰分守西直门,相持不下。贼从他门入,被执不屈。贼伟其貌,欲降之。兰自啮舌血喷贼,大骂不已。以头触墙而死。
忠义胡上琛《明史》附传妾刘慧娘
字席公。年十六,袭指挥。尝过易水赋诗,有“一死酬知己,丈夫非所难”句。崇祯初,登武科,任福州右卫。十六年,诏天下勤王,琛勒兵北上,会解严,乃归。未几,南北都相继失,唐藩授琛总兵,拜镇国大将军,随御营至延平,命先赴赣召援兵。中道闻汀州之变,遂微服潜还福州,偕中书张汾、诸生齐巽等乘间起,事又败,知不可为,谕妻子奉母之长乐,独与妾刘慧娘朝服再拜,并端坐仰药卒。各有绝命词,琛诗云:孝既存宗,忠惟尽职,欲求死所,于斯为得。其妾云:“严粧朝大士,大士亦低眉。守忠君得死,殉节妾安辞?”时年三十七,妾甫二十。母闻之,自长乐回,凭棺一哭曰:“儿无所憾矣”,遂不复哭。附见《明史郑为虹传》琛工文翰,有《武经辑要》、《飞玉斋⑽诗集》。子牧孟,国初义士也,亦有传。在德行录,事详《本传》。
忠义林 铤陈圣佐
字质贤。邑诸生。负气节,多才略,与杨廷麟、万元吉等死于赣州。时复有诸生陈圣佐,以学行受知于黄公道周。尝佐黄出师,黄既死节,陈弃家入寿山,终身不出。
校 注
⑴原文作“被剿功”,“被”字误,应为“破”。
⑵原文作“诏尽奸臣”,“诏”字误,应为“绍”。
⑶原文作“遁吏”,“遁”字误,应为“循”。
⑷原文作“家敷仲”,“家”字误,应为“字”。
⑸原文作“向杖死”,“向”字误,应为“同”。
⑹原文作“冰镜”,“冰”字误,应为“水”。
⑺原文作“疏食”,“疏”字误,应为“蔬”。
⑻原文作“语运”,“运”字误,应为“连”。
⑼原文作“《崇桢初集》”,“桢”字误,应为“相”。
⑽原文作“飞玉齐”,“齐”字误,应为“斋”。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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