学 业
唐
文苑陈通方
贞元十年登第,时年二十五。属公道大开,采及孤寒,故闽人亦得与选,时论荣之。后因失欢王播,困踬以老。然文行卓著,流传人间,不能掩也。
文苑陈 诩子纳附
字载物。贞元间及第,三府交辟,以文名于时。尝知制诰,有《诗集》十卷。子纳,会昌进士,仕大同军节度副使。
文苑邵楚苌
字待伦。贞元间得第,以诗名。侍中马燧有亭甚伟丽,为作《马侍中亭子歌》,马以为愧,遂毁其亭。邵埼青岩有苌宅。
文苑陈彦博林谞附
字朝美。元和进士,贵溪令,得时名。邑人林谞博学不仕,撰《闽中记》十卷,谈者两美之。
文苑欧阳衮子琳玭附
字希甫。宝历初进士,官御史,与项斯齐名。长子琳,字端卿,咸通七年及第,亦官御史。次子玭,咸通十年中第,仕至***,并有时誉。
文苑李 滂
字注善,开成进士,大理评事。文名籍甚,与长乐林鶠,侯官萧膺同登第。闽中文学自是与上国並。
文苑郑 諴林滋、詹碓附
字申虞。会昌间及第。同邑林郎中滋,字原象,詹布衣雄字伯镇,俱有才名。时称諴文、滋赋、雄诗,为闽中三绝。
文苑薛承裕林衮、陈蜀附
字饶中。咸通初进士。国子四门博士。又有秘书郎林衮,字谨言,乾符进士。陈蜀字文郁,皆同邑,亦有声于世。
文苑连 总郑希颜附
字会川。咸通九年中第。赋笔典丽,为温庭筠所重,又天复五老榜郑希颜,亦本境人。
五 季
文苑黄廷枢子夷简附
有文名,为王审知从事,甚被亲任,延钧以女妻之。子夷简,字明举,少孤,好学,善属文,尤工诗。初仕吴越,劝钱俶纳土,终宋光禄卿、秘书监、平江军节度副使。太宗、真宗皆礼遇有加。
文苑沈 崧林鼎附
乾宁中进士,与临安罗隐齐名,吴越钱鏐延为镇海军掌***,奏授兵部尚书。及元瓘即位,拜丞相,谥文献。有《集》二十卷。同邑林鼎字涣文,亦为元瓘宰相,俱能佐其不逮,鼎谥贞献。有《文集》数十卷。
儒林陈 贶
志操淡朴,通经籍。力学苦吟,得句未成章,已播远近。不苟仕进,隐庐山四十年,学者多师事之。开白鹿洞宗风。南唐李景以币征入,见进止娴雅,景喟然曰:“真儒者也。”以天寒,特降札曰:“欲赠卿绫绮,卿必不受。今送卿以朕自服绸缣衣三十事,卿其勿却!”乃献《景阳宫怀古》诗以讽之。景称善,授江州士曹,不就,归,卒年七十余。
文苑陈保极弟元亮、陈郁附
字天锡。原籍永春,后迁闽县。《闽书》、《八闽通志》无不闽、永两见。好学,善属文,第进士,进秦王从荣从事。忤王,贬推官。从荣败,历三署,赐金紫,又忤晋相桑维翰,不自安,假归。翰言:“闽人狡,恐走淮海。”追下台狱,将锻成其罪。李崧救解,降卫尉丞。愤甚,未几卒。诗赋震一时,性傲而吝,与人奕将败,则乱其局。得禄未尝自奉,日惟蔬食,身后囊金为他人有。弟元亮,仕南唐,亦以文学名,后主目为二英。又有陈郁者,笃学博览,仕闽王曦为谏议大夫,以冲淡免祸。
宋
经学刘 彝
字执中。从胡瑗学,第进士。为邵武尉,有惠于民。熙宁初,为制置三司条例官,以言新法不便罢,后知处州。俗尚巫鬼,病不求医,著论以辨之,俗遂变。著书繁富。绍圣初,郡守温益建五先生祠,以彝与陈襄、郑穆、周希孟、陈烈并祀。按彝所著以《七经中义》、《明善集》、《居易集》、《水经》。为尤有功经史。
儒林刘康夫
字公南。祖若虚,传附德行。父奕以屯田员外郎,为韩琦判官,赞画有勋。季父异早退,称隐君,亦官屯田。世谓其兄弟大小屯田。康夫从周希孟学,乡人师其孝弟仁爱。久主乡校,郑侠表其墓,称其羽翼诗书,推奖臻至。著有《经训》及《杂文古律诗》,又有《志术》二十七卷。
文苑林 陶
景德中,举特科,累官员外郎。有《集》四卷,又著《元统》二十卷,词旨该博。
文苑谢伯初
字景山,以诗知名。欧阳修谪夷陵,寄以长歌,修称其佳句无愧唐贤,然仕宦不偶,困穷以卒。
经学林洪范一作鸿范
幼苦学,博通经传。工文,累举不第。后还家,教授乡里,著《诸经义方》三十卷,与建州徐复论诗之通乐,复大悟,遂得其乐律之传。
儒林陈 旸《宋史》有传,兄祥道附
字晋之。中制科,为太常博士。著《乐书》二十卷,赵挺之称其贯穿明备,终礼部侍郎。兄祥道,字用之,一作“祐之”,或作“复之”。籍闽清,治平间进士,上《礼书》一百五十卷,范祖禹叹为不可及。除秘书正字,兼馆职。《礼》、《乐》二书,并行于世。详《宋史儒林传》。
儒林王 普
字伯照。礼、乐、律、历,皆精洽,宣和进士,官工部侍郎。使金还,卒。朱子尝评福州前辈明礼者三人,普为最,刘藻传见德行。任文荐次之,皆占籍本境者。国朝阮元采普入《畴人传》。
文苑蔡蒙叟
字素臣。博通古今,隐居教授,从游甚众。郡守李欣荐授本州助教,八十余卒,号贞白子。著《绳子》三卷,凡五十七篇。
医学田 岩
以医名,尤善治瘵。诊候察形,度病浅深,期以月日,未尝失也。
畴人阮兴祖
精天文算法。乾道四年,诏访通历者,遂上言新历差谬,太史局官荆大声不以白部,即补兴祖局生。初,大声既偕天文官刘孝荣为新历,至是,忽以兴祖所主太阴、白道、九道变七道,别演一法,与孝荣异。孝荣讼诸朝,兴祖说废不行。
文苑陈 修
绍兴中及第第三人,年七十三矣。尚未娶,高宗读其《四海想中兴之美赋》,有云:“葱岭金堤,不日复广轮之土;泰山玉牒,何时清封禅之尘?”手书粘壁,及唱名,问:“卿年几何?有几子”?修具对,诏出内人嫁之。
经学俞咸熙
少应举不遇,遂闭户穷经,性凝静,操履不苟。乡里称长者,有《文集》十卷。
儒林李 樗子北海先生附
字若林。与兄柟、林之奇同游吕本中门,后举于乡。其学以孝弟忠信,穷理力行为主,著《毛诗解》,学者称迂斋先生。子北海先生,失其名,亦以文行,为学者师。
儒林郑 湜
字溥之。父昺,诏兴⑴进士,官终大学士,湜,乾道进士。光宗初,为秘书郎,因转对上言:“尽事亲,严家法,明教子”,不报,出知建宁府。庆元初,权直学士院。赵汝愚罢相,湜草制,有“持危定倾,任公竭节”等语。韩侂胄以其无贬词,罢知福州,寻坐免,入伪学党籍。后官侍郎,卒谥文肃。
儒林黄 榦《宋史》有传
字直卿,循吏瑀之子。受业朱熹门。熹以道统托之,所著皆羽翼经传,名目繁多,详宋史本传。此外又有《勉斋文集》,并行于世。
儒林李 浚
字履中。记博而醇,尝论孟子集义、养气之义,谓其动必由理。朱子称其独得大旨,著有《潏水集》。
儒林曾逢震
字诚叟。与林性之俱从朱熹游。耻为科举之学,于经史百家,无不窥究,而胸中涣然洞见道体。隐居道山,家之有无,不问也。自编录诗文,名《月林丑镜》。
儒林陈长方弟少方附。
字齐之。循吏先子。少孤,依外祖太仆林旦居吴,师王蘋,得二程之绪。读论语至一贯,叹曰:“六经无逾此言。”榜其斋曰:“唯室。”绍兴中上言,以“严师律、备长江、谋漕运”为急。既成进士,尉芜湖,吏不能欺。有兄弟讼者,教而遣之,调江阴教授。曰:“教官几于尸素,当育材以报称。使后进闻孔孟之道。”未行,以疾卒,朱子重之,称唯室先生而不字。弟少方,孝宗时为东宫讲官,号二陈。
儒林郑昭先子逢辰、郑文遹附
字景明,或作“景绍。”淳熙进士,主浦城簿,得受业朱子焉。获贼不受赏,右相葛泌嘉之,擢宰归安,除端明殿学士,签书枢密院。辞,弗允,旋拜恭政,卒谥文靖。子逢辰,字伯昌,以荫稍迁部郎,同官会食。祭酒蒋岘论孔子诛少正卯之非,逢辰笑之。既,岘兼殿中侍御,劾罢逢辰。淳祐初,起知衢州,有惠政。举推官冯惟悦廉贤,刘晋之希史嵩之意,弹其谬荐。投劾乞归。后提举江右常平。首劾吉守戚里王克让罪。累平寇乱,调湖南。又平郴寇,且越境讨剿江西之贼。旋以浙东提刑致仕。郑文遹亦朱子门人,先从黄干,后与干俱受业朱门。朱子命编次丧礼,著《丧礼长编》,及门呼昭先、文遹为二郑云。
元
文苑方伯载
幼登陈文龙门,强记善问,与俗殊趣。薄科举程文,而喜为诗。时谚:人分十等,有一官、二吏、及八娼、九儒、十丐之目。人问载何不应举?笑曰:“吾肯居娼之下,丐之上乎?”
文苑黄六有
与谢文节善,不仕元。贫不自活,携二子行五百里,教学代耕。暇或历访先贤讲习之地,借书高诵。闻有遗逸之士,虽悬崖穷谷,亦必造谒,盖当时有心人也。
文苑吴 鉴
字明之。工文词,为一时所重。集虽久佚,士大夫家犹宝其残编云。
文苑林 清
避元弗仕。居山寺,变姓名。郡守过寺,惊其仪表,引为吟友。守论闽海人物,曰:“闻有林清者,雄才硕德,惜未见其人。”清默然,次日,守再访清,则不知其所之矣。
文苑郑天祐林岊等附
字君祚。避元乱,隐南湖。后游四方,日饮醇酒赋诗,人呼颠公,不能测其所存。晚岁,辟火食,麻鞋,散发走道上,歌《屈骚》以见志。螺江林岊,及弟睎发先生峦,侄巢云,子赪亦皆不仕。
文苑钟耆德弟明德附
字元长。性至孝,遭元乱,贫不娶。亲殁,以鸡豚不逮为恨,哀恸几绝。博极群书,词律清雅,为一时推重。弟明德,亦以诗名。所著有《养正集》、《自省录》。之数公者,甘心沉晦,其皆有神州陆沉之愤也夫!
明
文苑郑 旭
字景初。洪武初,以学为国子掌仪。太祖幸太学,亲选才德兼备者十人以傅东宫,旭居第二。后以蜚语谪吏云南。建文中,起为高安训导,卒。旭于学无所不窥,为王偁,林志所推重,著有《诗经总旨》、《初学提纲》诸书。
文苑王 褒明史附传子肇,五世孙应时、应钟附
字中美。《旧志》作闽县人,《明史》,作侯官人,未知孰是?诗人林鸿兄女婿,洪武间乡荐。宰永丰,预《太祖实录》,擢修撰。为《大典》总裁,应诏赋诗,多称旨。好汲引,不当帝意,他日仍复荐之。同郡陈仲完、高廷礼、王恭,皆因以进。详《明史文苑》林鸿附传。子肇,字开若,工诗文、书画,永乐中屡征不起,著有《蒙斋集》。五世孙应时,官云南按察使,应钟嘉靖时御史,屡论宦官,忤严嵩,罢归,提学宋仪望为建道山书院。
艺术陈 □
工诗,明天文,与林鸿、陈仲完、唐泰、高棅、唐震、王恭、郑定、王偁、王褒称闽中十才子。洪武三十年进士,廷对第一人。一榜无北士,太祖怒,戍考官刘三吾及安阝,寻召安阝回为鸿胪署丞。时禁习天文,人兢传安阝善此,遂杀之。
文苑周 玄《明史》附传
字又允。一字凝之。永乐初,征授员外郎,诗瑰奇悲壮,有《宜秋集》详《明史文苑》林鸿附传
文苑陈 申邓诚兄弟附
字孟肤。博学善文词。洪武间,由教授擢潮州知府,有惠政。人称文章太守。诚,黄州守,弟定,有《耕隐堂》集,季弟佑。
文苑郑 定《明史》附传
字孟宣。善击剑,工古篆行书。陈友定辟为记室。有定败,亡命交、广,后迁长乐。洪武末年,征授延平训导,历国子助教,著《澹静斋集》。详《明史文苑》林鸿附传或谓十子之郑定即邓定,非也。
文苑陈景著
名从,以字行。官编修,豫修《五经四书性理大全》,书成,丐禄便养,改本府教授。父殁,以母老不仕,终于家。
文苑王 恭明史附传
字安仲。《旧志》作闽县人,《明史》作侯官。少贫,采樵自给,号皆山樵者。善诗歌,挥毫立就。永乐初,荐修《大典》,年六十余矣。书成,授翰林典籍,不就,归,徜徉丘壑。著有《白云》、《樵唱》诸集。详《明史文苑》林鸿附传。
文苑林 枢
字谨夫。官知县,擢同知。所至有政绩,好学至老,手不释卷。修福郡志,考断精密。惜未成书。著有《如斋类稿》、《续稿》等集。
儒林郑善夫见《明史文苑传》。
字继之。官主事,忤刘瑾,归,旋起用,奏今岁及前年三次月食分杪时刻不合占步,请改历,不报。江彬导武宗南巡,杖谏官黄巩等下狱,善夫疏谏,罚跪午门五日,杖三十,不死。受杖时,犹匿疏怀中,谓郎中方豪曰:“死则上之。”驾发,哭曰:“无所容吾言矣。”归以诗自娱,筑室南湖,颜曰:“迟清”以见志。嘉靖改元,再起吏部郎,经武夷,穷探诸胜,中寒,抵家卒。详《明史本传》及阮仪征太傅《畴人传》。
文苑刘鸿翔谢宜相等附
字云卿,直臣世扬之子。官知县,工诗古文词,以雅健典则称,同时有谢宜相、谢启元、薛钦拱、叶麟俱能诗。
文苑林世璧郑溥附
字天瑞,通政司参议炫子。工诗、古文词,有《彤云集》。或问谁可与谈诗者,瞠视良久,曰:“独郭稚源耳。”稚源,古田人,文涓也。时同邑郑溥、怀安林凤仪、福清王廷钦、皆豪于文,能诗,与世璧齐名。
经学邓 迁族子庭会附
隆庆间举人,终嘉兴守。著《礼经讲义》、《山居存稿》。庭曾字道宗,以贡生司训,亦撰有《礼经集解》、《礼记订补》、《春秋传说》。
文苑林懋和
字惟介。天资绝人。少孤,家贫,事母孝,由庶常历官左布政归,八十余卒。扬历中外,手不停披,存书数万卷,于学无所不窥。诗文皆有法,著《栎寄集》、《及双台诗选》。
文艺林有台黄用中附
字南山。与侄元立同举于乡。历官郎中,能诗善画,于唐、宋名人墨迹靡不精考。有《南山集》。用中工诗,写意作山水亦妙。
文苑袁 表子敬烈附
字景从。官户部郎,出守黎平,病免。少以诗名,偕里人赵世显、王湛、吴万全、林世吉等结社嵩山、乌石间。宗开元、大历作者,精严有法。著《逋客集》八卷,与张刑部炜,马参军荧相赓和,子敬烈,字无竞,亦有诗名。
文苑王 湛
字汝存。博学有伟才,尽通百家之言。文章典丽,万历中岁贡,有《王生集》。
文苑商家梅
字孟和。少工诗,声调高铿。万历末,游金陵,与钟惺交,一变为幽闲萧寂。不多读书,然诗特精绝,客死太仓。
文苑邓原岳《明史》附传
字汝高。由进士历官副使,所至有声。税珰辱诸生,岳为学道,治之。长于诗,以气格胜。著有《西楼存稿》。叶向高称闽自十才子后,则郑吏部继之,吏部殁,鼓舞风雅,必推邓公。详《明史文苑》郑善夫附传。
经学林子勉
字行甫。万历恩贡,官教授。相国李廷机目为金玉君子。著《易经说》四卷,又有《蓬学》、《石溪》诸集。
文苑陈 勋
字元凯,官郎中。权广陵关,尽却陋规。当时尚党援,独孤行无依倚,引疾归。杜门以文翰书画自娱。起绍兴守,未任卒。有《元凯集》、《坚卧斋杂著》诸稿。
文苑齐 庄
字望子,家贫嗜学。佣力于人,不废读书,遂淹博。以《五经》为诸生,作文根柢《六经》,从游常数百人,多掇科第。著有《白湖集》及《史论》。
文苑陈 衎子濬附
字槃生,笃学好古,喜谈边事利害及将相大略。穷老不衰。著《大江集》、《元冰集》、《篝灯碎语》、《槎上老舌》四十卷。子濬亦多才。
文苑徐 熥《明史》附传弟,子延寿,孙钟震附
字惟和,永宁令子。与弟布衣俱擅才名。熥举万历乡荐,有《幔亭集》二十卷,又选《晋安风雅》十二卷。,字惟起,一字兴公,博学,工诗文、草隶,与曹学佺狎,主诗盟。性嗜古,存书甚富。有《徐氏笔精》诸集。详《明史、文苑、郑善夫附傅》。子延寿,字存永。有《尺木堂稿》。孙钟震,字器之,有《雪樵集》。
文苑董养河兄养泓,子谦吉附
字叔会,任侠廷钦子也。工诗赋,官工部司务。缘黄道周事,与文震亨、杨廷麟等并下狱。狱中与道周及濮州叶廷秀唱和,号《西曹秋思》。狱解,擢主事,迁员外,卒。著有《罗溪阁书解》、及《奏草》、《杂文》若干卷。兄养泓,有文名,官司马。子谦吉以进士官员外。
文苑康彦登《重纂通志》作廖彦登。
字元龙《莆风清籁集》作兴化诸生。为人慷慨负气,一言不合,辄拂袖去。尝远游边塞,著《代奕篇》、《朔方游稿》,万历七子,彦登其一也。
经学林先春弟鼎春,子迪附
字元圃,孝睦一鷟之子。以进士宰嘉善,狷介绝俗。邑绅魏大中忤珰毙诏狱,犹追锾,春力为周旋。秩满、擢给事中,以忧归。先是,嘉善民顾朝衡忤其亲,春捕治之。跳至京,投权珰。珰固以籍没大中事憾春,遂嗾考功以春死注册。春赴补始知,或劝自白,春不辨归。后衡为御史劾置法。春家居,聚徒讲学,布衣蔬食,年八十余乃卒。著《易象参》、《洪范》、《孝经解》等书。弟鼎春,诸生,有学行。子迪,字惠子,仕唐王。明亡,隐居授徒以终。
文苑郑邦祥子桢、孙善述附
字孟麟,三落副车。与曹、谢、二徐迭执壇玷牛耳。著有《玉蟾庵诗编》。子桢,顺治副榜。孝友能文。孙善述,康熙举人,知固安县。著《敬修堂集》,自有传。
文苑郑 琰
字翰卿。布衣任侠,词馆诸公争延致之。高文典册,多出其手,每闭阁不听出。琰笑曰:“吾具有须眉,安能悒悒苦此?”遂走之金陵。徐兴公常称其工七言,少游边疆,多悲壮语。《半生行》一篇,尤脍炙人口。
艺术陈价夫弟荐夫,从弟平夫,从子公选附
字伯孺。性旷达,工吟咏,尤精书画。所著有《招隐楼稿》。弟荐夫,字幼孺,能为六朝文,尤工诗。举于乡,有《水明楼集》行世。从弟平夫,字长孺,有《钓矶集》。从子公选,以孝闻,为诸生,笃行谊,不得志。以词人自命,著有《蕉雨亭诗钞》。
经学王 宇
字永启。进士,官南京武选郎,旋改山东督学参议。又入为户部郎,著有《经说》及《诗文集》行世。
文苑王颖如
字哲开。资性敏异,气度宏远。年十三,随董应举游镇海楼,仿王勃作序,顷刻数千言。工诗文,老于诸生。著《孝经颂赞》及《三楼纪胜》诸篇。
经学郑羽仪邓林栻附
字敬生。官中书舍人,典试粤中。明亡,殉难,著有《戴礼新旨》行世,同殉者兵部邓林栻,国朝并予追谥“忠愍”。
文苑王 奂林孕祺附
字子嶷。博学好属文,与同年林孕祺相切磋,工诗古文,恒抚时触景以见志,著述繁富,存于家,孕祺字序之。
医学齐德成
字仲孚。事亲孝,质实好义。弟卒无嗣,抚孤女如所生。精岐黄术。贫者为治,不望报,全活婴孩尤众。年八十余卒,著有《全婴宝鑑》。
文苑陈 选
字子俊。布衣。绩学能文,务躬行,以著述自娱。启、祯间,游江淮,历览景物,悲歌见志。著有《亦吕集》。子祖虞。国朝学业录,自有传。
方技郑云翁
少遇异人,授种牙方。其法:欲治者,予七丸,食饱后,悉吞之。复倾末药于汤,使潄口。片时牙软且摇可下矣。下则净洗,而记其序。乃用预备之活鼠一枚,去肠和药,捣烂成膏,依牙原序,逐枚醮种,三日不可饮食,然亦不饥。七丸之功。所种之牙,至死不落。有不全种者,则未种者落,种者亦终不落。虽近世西洋补齿专科,无其效也。
国 朝
儒林黄晋良
字朗伯,明季弟子员。得黄道周《易象正》、《三易洞玑》二书,穷年伏诵。明平陂往复之数。重气节,善于排难解纷,人比之鲁仲连。工诗古文词,兼长书法,遍游齐、楚、吴、粤间,每托诗文以见志。晚号东叟,还居井上草堂,著《和敬堂集》、《井上述古》、《桂林笔录》等书。
遗逸孙学稼子起宗附
字君实。《东越文苑后传》作侯官人。祖、父皆显于明,垂髫籍学。唐藩开储贤馆,诸父居权要。学稼独避居长乐之三溪。顺治五年,北游各省,常寓西湖,自署圣湖渔者。岁一省母,不污耿逆伪命。行芳而气和,其自处在谢皋羽、杨铁崖间,世以是多之。同时若福清林古度、名茂之。莆田余澹心,名怀。皆同志。康熙二十年九月九日,卒于怀庆僧舍。子起宗,走数千里,奉其丧及遗书归。有《群言汇钞》四十卷、《十六国年表并论》四卷、《兰雪轩遗集》三十卷。同邑高兆、黄晋良曾並为之序。陈庚焕与其姪钟濂觅得诗文残稿,传之。《类抄》、《年表》二种竟亡。起宗字蔚若,诗亦伟丽。
艺术林 宠
字异卿,遗老也。工楷书,仿欧阳询,而间以黄庭之意。文士奉为模楷,福州题榜,多出其手。
医学齐洪超
字仪鲁。大父任吾,以医名于明嘉靖间,故齐氏世通医学。洪超少受业于漳浦黄道周,学《易》象,复以母痢卒,恨不早习医,因究心医理,以传家学。贫者与药不受直。时称仁医。著《痢症辨疑》。
儒林薛 镕
薛镕,字子燮。或作福清人,亦作侯官人。崇桢末年,流寇起,山海交讧。镕以贡生负重名,已屡徵辟。及大清兴,更不出,以著述自娱。著有《南窗草存》六卷、《南窗草又存》十卷、《存存草》十卷、《草腴》二卷、《筠阳诗集》六卷、《箨书》十卷、《礼经徵解》十卷、《先儒语录》十卷。
经学叶矫然子声远附
字子肃。以进士出宰乐亭县,罢归。康熙辛卯,重宴鹿鸣,圣祖垂念科甲旧臣,诏与王尚书士正等复还原职。年九十六,卒。著有《易史》、《易经汇参笔印》、《四经学笔印》、《理学史学古文学》、《龙性堂集》、《谐际诗文集》。子声远,详《侯官耆旧录》。
文苑郑宗圭
字圭甫。官乌程今,沈酣经史,著《读史卮言》十卷,又有《山围堂集》及《续读史》诸篇,年九十五,卒。
文苑林 泉
字六一。任漳浦教谕。讲经课文,多所造就。尤博综今古,藏书数千卷,皆手自丹黄。所著有《数堂诗文集》行世。
文苑林荣芬子日毅附
字勉之。举人。官翰林院待诏,著有《如兰稿》子日毅,博雅工诗,著有《浪谷集》。
文苑陈梦雷
字则震,一字省斋。官编修,请假归。会耿逆叛,凡名士皆胁受伪官,梦雷托疾稽之。有陈昉者污贼,京师讹传梦雷。乱平,逮下狱,几不测。狱中成《抒哀赋》。同年李光地密疏救之,减等谪戌尚阳堡。或云梦雷预策蜡丸,功不见录。同时,御史萧震阳受耿官,实阴图之。谋泄,一门无噍类,久乃得雪,祀褒忠祠。值圣祖东巡献诗称旨,召还教习西苑,傅诚亲王出入禁廷。奉命编缉《图书集成》三千余卷。梦雷才敏,通国书。间关塞外十余年,诸⑶公卿子弟执经问难者踵接。雍正初,复缘事谪戌,卒于戍所。所著有《周易浅述》八卷、《松鹤山房集》十六卷、松鹤山房因御赐松高鹤老诗联而名。《天一道人集》百卷。
文艺郑 磊
字三石。康熙已巳岁贡。性豪宕,善草书,诗名籍甚。有《南湖集》五十卷。
儒林方 迈子侗附
字子向。初以进士今肃山,嗣调兰溪,寻解组归卒。迈博极群书,议论醇正,以著述自任,著有《四书讲义》十六卷、《九经衍义》一百卷、《春来补传》十二卷、《考正资治通鉴前编》十八卷、《古今通韻辑要》六卷。详见陈恭甫《东越儒林后传》。子侗,康熙庚子举人。
文苑黄鷟来
字叔威。性豪迈不羁,文名籍甚,一试乡闱不售,遂弃去。游京师,与名流谈经济,稽掌故,论经学。衡文章者必以叔威为归。叔威雅量容纳,久而无倦,卒不遇。乃一泄于诗,以传其不得已之怀。诗格在元、白、苏、陆间,著《友鸥堂集》八卷。
文苑林祖望
字修伯。康熙癸未庶常,未几卒。生平为文,雅不一律。两掇巍科,未竟厥志,士论惜之。著有《礼记诠解》。
文苑林 衡子从直附
原名玑,字羲儒,文苑荣芬孙也。诸生。工诗古文辞。性孝而勇于为义。闽令挞诸生于堂,衡愤其冤,率同学吁宪司求理,以此除名。后再入县庠,改今名。著《四书讲义》、《全宋诗注》、《鸣书》、《竹窗笔记》、《博古录》、《草庐诗文集》,共一百七十卷。子从直,乾隆甲子举人,亦工诗。
文苑陈祖虞
字燕臣。岁贡生。通经史,潜心程、朱之学,于古乐尤擅长。耿逆欲延致之,逃之江中,乃免。喜苏诗“蒙边惠边”句,门弟子因号为蒙边先生。
文苑郭 美
字谦居,籍福清。气质端重,而勤于学。《六经》子史诸家,靡不手录。未冠,补诸生。张清恪公抚闽,爱其诗古文辞,器重之。雍正癸卯成进士,知邢台县。询民疾苦,赈荒断狱,悉公而明。在任八年,吏畏民怀。丁母忧归,哀毁骨立,遂致疾而卒。生平孝于亲,友于兄弟,坦怀乐易。为文皆根柢经史,著《雪泥鸿爪》、《秦蜀游草》藏于家。
儒林吴于岸
字太士。邑诸生。性耿介,不随俗俯仰,与亲故游处,未尝一言涉谐谑。盛暑集生徒谈经,必正衣冠。以是人皆敬之。学使曾枉过其门,欲以贤良应诏,辞不就,时以为难。
文苑陈宪周
字时夏。工诗词。闽中诗派自曹能始、谢在杭后,宪周为得其宗。以进士知海城县,不枉一民,不名一钱,卒官。邑人赙之,乃得归葬。
儒林李开叶
字奕夫。以庶吉士观政吏部,权贵人某领吏部,欲罗致之。落落不就,遂引疾归。纂辑濂、洛、关、闽诸书,以授徒训子。朋友过从,惟以讲学论文为事。著《教学源流》等书。孙光云,进士,累官至太常卿。
儒林谢道承
字又绍。幼孤力学。康熙庚子,以第一人举于乡。明年,成进士,选庶吉士,授编修。乞假归省,晨昏侍养。筑一枝山房,率子弟读书二梅亭中,家居十三年。母卒,丧葬毕,召见,授中允。晋侍读,转国子监祭酒。居监中,与生徒讲习,崇正学,斥浮嚣。寻迁内阁学士兼礼部侍郎,仍领祭酒事,未几卒官。性介特,不鹜声誉。骤被峻擢,大学士赵公国麟实荐之。未尝执门下礼,麟以是益重之。在朝历职日浅,未尽其蕴,时论惜焉。子璈,进士,官户部。璟,举于乡,皆有父风。
儒林林枝春
字继仁,号青圃。祖湛为副贡时,力却耿藩之聘,作《水晶宫赋》讽之,卒免于难。举康熙丁卯乡荐,详《侯官耆旧录》。枝春以一甲第二人授编修,累官左通政,督河南、江西学政。崇正学,精鉴别。旋假归,巡抚陈宏谋延主鳌峰书院,贤士争出其门,常佐当道兴利除害。尤有德于乡里,性至孝,官中书时先以举人考取中书母家居多疾,感噩梦心动,翌日,家书至,虔祷于天,航海归,侍汤药者五十余日,人皆以为孝感。学者奉其主祀鳌峰书院。子仪凤、一彪,皆以举人作宰浙、皖。
儒林孟超然
字朝举,号瓶庵。祖传德,晨值遗金,待其人还之。手录书千百卷,方书尤多。超然由选拔举副贡,巡抚陈宏谋惜之,语学使冯钤,欲连章奏举,钤不可曰:“孟生才达,非小就器也”。旋领解首,成进士。选庶常,改吏部,累官郎中,屡掌文衡,厘剔弊窦,拔取精当。其督学四川,士民为立德政、去思二碑。历宦十三年,皆不携家累,以亲老告归。年甫强仕,遂不出。巡抚徐嗣曾延主鳌峰书院,才俊辈作,士之来者横舍不能容。践履笃实,老而弥笃。家居无半刺入公府,赒恤族戚,不遗余力,或称贷以济之。常曰:吾不敢望范文正公,近尝自矢先族戚之忧,后族戚之乐而已。学者祀之鳌峰书院。大吏奏祀乡贤。孙曾谷,亦由副车以第一人举于乡。当时盖以为嘉话云。
儒林郑光策
字苏年。举进士,归主讲泉州。会台匪林爽文乱,巡抚徐嗣曾,其师也。因上书言台事,嗣曾从其计。会协办大学士福康安至泉州,征光策,见于行馆。光策长揖不拜,康安礼重之,邀与俱,以疾辞。因上《平台策》八条。寻当事延主鳌峰书院,以制艺古文,迭相考课。欲学者力经史之学,以期实用,士习丕变焉。卒祀鳌峰书院。
经学林茂春
字崇达,号畅园。以举人历官教授,精《三礼》、《左氏传》及马,班二史。时福州多为文会,治制义。茂春独约朋辈,立程限考经史。时太傅朱珪为学政,令与知名士十余人,合为汉书社。不数年,各著声光以去。茂春尤工诗,沈博宏肆,出入韩、苏间。所著则以《五礼通考详节》、《史记两汉书拾遗》为最。
儒林陈寿棋子乔从附
字恭甫。官编修、记名御史。以外艰归。念母老,遂不复出。主讲泉州清源书院,旋主讲鳌峰书院。既在省,凡兴利除弊,常佐大吏为之。闽中自李光地、王士让、官献瑶为宋儒之学,兼崇汉儒。寿祺初受业于孟超然,为宋儒之学,及出朱珪,阮元之门,乃博闻强识,专为郑、许之学。以疏证经传,于闽中实开其端焉。兼善沈博绝丽之辞,词馆中尤推重,著作多有功经学。卒祀乡贤。子乔枞,举人,官抚州守。能继其业,亦著有《礼堂经说考》等,凡十种。
文艺谢 曦
字育万,号发川。父仕骥,善草书,波折清遒,不乐仕进。尤工诗,购斋曰:“逸居”。曦幼承家学,少籍学,即以笔墨游诸幕府。然取予不苟,举孝廉方正,年八十九卒。
文苑蔡 容
字惟英,号于麓。岁贡生。独喜经济之学,旁及骑射技击。尝浮海泛江,周览形势,交其知名士,浩然有得。尝客某知府幕,一言不合,遽归。鬻诗文以养亲,晏如也。及疾革,嘱其子“圣门论学必依诸事,论政必本诸心,汝其志之!”时以为名论不刊。
经学赵在田
字谷士。官编修。历主道南、擢英、玉屏各书院。课士先持躬立品,次道艺文章、士习丕变。继主凤池书院、士尤翕然宗之。精《三礼》、《三传》。好金石,聚书万余卷,卒祀凤池书院。
经学何治运
字郊海。笃嗜汉学,尤精《说文》。于惠栋、全祖望诸儒所著述,皆能抉其违而弥其隙。两广总督阮元聘修《广东通志》,同邑陈若霖为浙抚时,为刻其论辨文字与《经解》,名《何氏学》。然其未刊行及未成书者,尚多。
儒林魏敬中
字治原,号和斋,籍宁德。官编修,充国史馆总纂。幼即颖异嗜学。年数岁从父读,稍倦,父督之。请书“天”字以自警。谓《易》言,君子自强不息,欲为君子,似宜法天行健。识者知为伟器。主南浦书院讲席。适闽县陈寿棋纂《全闽通志》,未成而殁。大府聘卒其事。旋兼主讲凤池书院。其教人以变化气质为先,尝语及门为学之法,当以圣贤要语返躬循验之,从容默会于幽闲静一之中,超然自得于书言象志之表。生平孝友,以身已得仕,归产叔父。移居会垣,族戚求贷,无不给。著《屋漏讼过录》、《观我生日记》,年八十三卒,祀闽县乡贤祠。
经学张甄陶子经邦附
字惕庵,籍福清。父捷春,字天侯,闽县名下士。不屑俗学,励志穷经。肄业鳌峰书院,为蔡世远所深器,手书《语类》勉之。甄陶少讲求经济之学,为文浩瀚,由拔贡生,举乾隆元年鸿博,不遇。然大学士朱轼、侍郎方苞皆待以国士。旋以编修,改官知县,以耿直罢。历主云南、贵州五华、贵山书院,滇黔人士,于其身后数十年,追述遗爱,犹有叹息泣下者。归主鳌峰书院,以考求经学提倡,学者风尚为变。著述宏富,皆羽翼经传,不苟作。尤精鉴闱艺。书院生郑光策以试艺政,甄陶曰:“如无经邦者元矣。”揭晓果第二。经邦,甄陶子,以闽县籍,举省元。寻由进士官知县,有俊才,惜早卒。
文苑萨玉衡子大年、谢震、林仰东附
字檀河。以举人官知县,有《白华集》。其诗沈博绝丽,不可一世,堪为竹垞、梅村之嗣响,几欲跨其远祖《雁门集》而上之,如大瀛吹波,鱼龙万怪,出没其间,沃日蒸霞,极照烂于天表。闽自林膳部倡闽派,我朝二许,莘田、恭甫、甸男、先后登壇坫。先生则自辟途径,震荡一代天才也。子大年,字兰台,成进士,授中书。以诗鸣。甸男者,同邑谢孝廉在震也。一作长乐人,或作侯官人。改名震,终顺昌教谕,笃气谊,尤嗜舆地之学。志用世而弗遇。尝撰礼案,精核过敖氏,见陈寿祺《东越儒林后传》。诗其余事也。有《樱桃轩诗集》若干卷。兼精医算。久羁旅,辄匹马往来关、洛、荆、梁、陇、蜀间,谓人曰:“终南七百余里,亘数郡,将吏狃承平,弛控驭。不数稔,难其作乎。”嘉庆初,教匪果以南山为窟穴。仰东,字子莱,机警早慧,才敏赡,举于乡,旋殀,未竟其学。传者仅《小芙蓉舫诗钞》,与侯官郑西沥《耻虚集》,同邑陈东村《垂老集》并称。西沥名洛英,东村名火良。
文苑郑应瀛林文仪附
字国登。有至性,读书以寸计。为文不务时趋,困厄终身,而自尚其志。其诲人以端趋向为先,视及门若子弟。其卒也,门人林文仪等葬之,且以时祭扫焉。其教泽之感人若此。撰著宏富,未梓而稿失,其存者《河洛书说》、《医理易解》二种。文仪,字祖瑜,以任恤称,其子廷煌,孝子也。
儒林陈庚焕
字道由,籍长乐。高祖骧,奉亲避地,居九仙山下。焕以岁贡官教谕,累辞孝廉方正与实学诸荐举。笃志程、朱之学,身体力行。从之游者皆讲明弗懈。里巷间风俗一变焉。所著宏富,名其诗文稿曰:《惕园集》以《童子摭谈》、《二十二史人物表》两种为最益于世。孙文翥,典试贵州,号得人。
艺术高体华
号碧岩。工诗善画,尤精山水。尝对镜,作《荔甘瓜苦行乐图》以寄志,林文忠公则徐为之序,名流多题咏焉。
文苑刘家谋弟永松,族弟勷附
字芑川。祖国桂见《侯官耆旧》少举于乡,与弟永松齐名。所交游皆知名士。长乐谢章铤负恃才略,独推服家谋,兄事之。然屡踬礼闱,终台湾教谕。守陴殒,年方四十。所著有《外丁卯桥居士诗⑹集》、《观海集》、《东洋小草》、《鹤场漫志》等书,多章铤序行之,且祀其栗主于小西湖宛在堂诗龛。永松,字筠川。少籍学,善篆隶。姿禀雄异亚其兄,惜亦早卒。族中有稍晚起,而亦以诗文鸣者,曰勷,字赞轩。少豪迈,好结客,尝槖笔从戎,游林刚愍军中。福州故有聚红词榭,各负才名。勷年最少,而尤跌宕,既乃以举人卒。官教谕,非其志也。授徒里中,弟子箸录者数十百人,多显于世者。第三子齐衎,副举人,学甫成,先卒。
文艺温松云
原名某,以字行。原籍宛平,以其祖幕游吾闽,遂家焉。松云布衣不仕,最工诗,兼精医术。其时知名之士,如高澍然,林昌彝、刘存仁相与倡和,皆称其诗豪迈不可遏抑。有《听涛书屋诗集》六卷。
文苑董平章
字琴虞。由进士改甘肃知县,擢知州。少颖悟绝人,出语辄惊长老,作宦尤著政声。年甫四十,陈情乞养,即不出。著有《秦川焚余草》。以久宦垅坂,多笳吹之音,读者亦为之慷慨不已。
经学林春溥子懋勋等附
字鉴塘。官编修,假归,闭户著书。当轴延主鳌峰书院,以经史为本,一字之讹必辨,士风丕变。重宴琼林,为科目盛事焉。所著有《古史纪年》等共十余种,皆津逮后学,世争宝贵。子懋勋,进士,礼部郎;懋烈举人,国子助教。孙齐韶等亦多举于乡者,咸有文誉,能世其家。
文苑高支离
布衣。与俗殊趣,文亦如之,试官率不知句读。兼工诗,酷肖王无竞,晓风残月,蹑敝屣,吟矮巷中,有独得之趣。
文苑王景贤
字子希,号希斋。能文工书,年二十四,始籍学,名噪一时。屡踬棘闱,中年举于乡。座主道州何子贞先生赏其书法。六上春官不遇,及门皆一时俊彦。咸丰纪元,诏举孝廉方正,制府王靖毅公博采舆评,以景贤首荐。尝为闽抚李星衢掌奏牍,尤留意于地方利弊,知无不言。晚年好程、朱之学,尤喜施济。里中善举,多所提倡,卒年七十有六。著有《姜斋随笔》。长子崧辰,字小希,号兰君,三岁能辨之无。及长,负文誉,以庶常改官甘肃知县,以亲老改浙江余杭,绘《棒檄图》⑺以见志。常书汪龙庄“苦心未必天终负,辣手须防人不堪”二语,悬座右。修南湖水利,杭、嘉、湖三区并沾其泽。邑经兵燹,多荒田。有河南客民千余负耜至,民哗为盗。崧辰择其有妻孥田器者,白中丞,计口编籍。旋以母忧去职,遂不复出。天性孝友,老而弥笃,家居以著述自娱。次子葆辰,字荔丹,九岁能文,为林文忠公所赏。左、沈二公,创设船政,辟为幕僚,得以悉心研究西洋机器。著《扶轮机宜》。以劳叙知县,发江苏,复援例得道员,调回,充船政总监工。甲申之役,襄办团练,赏按察使衔。粤督张公之洞创设广东水师学堂,檄襄其事,以积劳卒于工次。
文苑刘存仁
字炯甫,晚号蘧园。道光丙午优贡,已酉举人。咸丰纪元,举孝廉方正。论者咸谓名实相称。父早卒,奉母孝,家徒壁立。尚有三弟一妹,授徒不自给,出掌***以赡家。三弟复早世,抚其孤数十年。其为诸生时,出陈寿祺门下。又尝从高澍然问学。与之游者有张际亮、林昌彝、叶修昌、林寿图辈,皆一时隽才。嗣以谒选京师。先是寿图早达,噪都下,与游率知名士。闻存仁至,倒屣相迎。题襟接艺,文酒过从,犹及见乾、嘉壇坫余风焉。出宰甘肃,大府辟为幕僚,历署渭源、永昌、平罗诸邑,补大通县,擢秦州牧。寿阳祁文端公荐天下循良三,存仁与焉。方其官游陇首,去家万里,消息不通。两子皆殁,老妻稚孙,时有饥寒之色。存仁未之谂也。回乱方殷,秦州道梗,有劝之退者,乃乞病归。日以课孙为事,料理著述。有《屺云楼诗文集》、《笃旧集》、《劝学刍言》,此外未刊甚多。宝应王文勤聘主延平道南书院讲席,卒年十有六。季弟溥仁,亦以孝友称。
文苑邱景湘
字敬韶,号镜泉,籍长乐。能文,以庶吉士,改官吏部郎中。蹶而复起,出为广东惠潮嘉兵备道。主鳌峰、越山书院,卜筑小荔湾一曲,在城东北隅,风趣佳绝。
文艺陈鸣秋从弟师祁、子篪等附
字韻庵。祖鼎铭、叔鉴华,世以名孝廉、名诸生领校职,有声于时。鸣秋蚤孤,喜出从乡先生钓游吟啸,大有所得。益自刻苦于学。酒后洒翰,画竹石山水,独得天趣。以副车叠膺乡举。垂老乃官庶常,改外,知粤东宁县。绩最,未调卒。宦槖萧然,诗画端砚之外无长物。鸣秋从弟师祁,最颖异,从鸣秋学画。甫冠,诗画精绝。惜遽夭。中子箎,字子武,少有神童之称。雅擅文藻,累试,不得志于有司,仅以优行贡于廷。幕游历数行省,归而卒。幼子汤奏,榜名羲图,知名尤早。顾多愁善病,仕亦不得志,竟终于一第。其诗词顽艳,画亦得其父神髓,士林多深惜之。
文苑陈 翼
字芑庭。其先曰嘉言,仕南宋,上书忤贾似道,归隐侯官之柯屿,闭户不再出,著《书隐集》。后人有增康者,为筑书隐堂及丛桂堂。族中多闻人,至翼始占籍本境。家世寒素,幼颖敏,师异之。且怜其困,资使成学。年十七,遽于咸丰五年与同邑梁吏部鸣谦,长乐林学士天龄等同举于乡。同治二年,偕侯官杨观察仲愈、晋江龚太史显曾等并入词馆,名籍甚。典文衡,无虚岁。光绪初,大考翰詹,翼及同邑叶学士大焯同日迁赞善。寻改司业,视学秦中,丁内艰,归主凤池书院讲席卒。有《春秋新义》、《葩经集对》及诗文等集若干种。
制造陈兆翔
字鹤亭。马江船政学生,出洋毕业,累保至总兵,工制造。尝创抽水机器,为西人所宗,即以陈兆翔名其器轮船车叶。兆翔化平为侧,外洋竞效之,盖巧思远驾白种人云。
畴人程万里潘鸿禧附
字朴庵,隐于市。精天文推步,积四十年之力以讲求之。著有《天学稗编》。时孝廉潘鸿禧擅诗画,亦著有《算学启蒙》四种。
文苑何履亨林元赓附
字翊卿。以进士官甘肃知县,有贤声。假归不出,少工诗,而于制举之文尤善。居乡授徒最众,门弟子著籍者数百人。同邑进士林元赓,官刑部,归隐不仕,所授生徒亦多。
文艺李遇春
字小溪。少颖异勤学,于书法尤工。结交多知名士,以优行贡于廷,历官教谕,晚始膺乡荐。尝掌教仙游金石书院,多士麇至。世尤宝藏其书。宦辙所至,求者踵接焉。
经学谢章铤
字枚如,籍长乐。少孤,力学,著述宏富,诗词多豪迈语。壮游四方,所至大吏倒屣。历主关中书院、白鹿洞讲席。中年后尤肆力于经,晚乃得进士。对策切直,不见用。归隐于山,筑赌棋山庄居之。其掌教致用堂最久,文益邃,名公钜卿碑版多出其手。吾闽经学家曰芝圃吴氏,诗学家曰十砚黄氏。两家后人皆能世其学。嘉、道后,左海派治训诂。而林派治掌故,相持不下。近与谢氏并世治古文词者,有欧斋林氏,治时务经济者有雁汀王氏,治辞章者尤多,则有子安魏氏,子恂杨氏,礼堂梁氏,而希村林氏允卿,李氏伯初,陈氏伯仲辄思所以继之。顾天或不假之年,惟谢氏享大年,储硕望。自少至老,文境数变,卒乃集汉学、宋学、经史、掌故、诗、古文辞诸家而成为旧学一巨子,可不谓盛耶?
文苑何尔瑸周长庚,李格等附
字玉瑜。工词章,兼善书法,最笃友爱。与兄尔康同籍学,旋同乡荐矣,而瑸以额溢为副,逾十余年乃复举于乡。一与计偕不遇,感时事作《新乐府》百余什以寄讽,即不复出,以授徒自给。门弟子著籍者数十百人。尝偕周星仲、李次玉等结支榭,诗作变徵声,所著有《文选类纂》、《韩非子录要》、《南椒集》几十余种,自号止泉道人。年五十,作《止泉道人自寿序》,而以诗纬之,尤为人所称。星仲,名长庚,籍侯官,进士、知县麟章之子,早岁举于乡,负气节,官彰化教谕。时鹿港鹾务苛勒小民,清赋扰尤甚,且激变。台抚刘铭传欲痛剿示创,星仲力争,几为所杀。然台中数十万家悉以保全,归益穷,益致力于诗以自娱。次玉名格,又名向荣,亦名宗褘。家世殷富,输边饷,得员外郎。隆于交际,自奉若寒素,以其子蚤达,遂绝意进取,有《双辛夷馆合集》多与其兄广信守联吟之诗。后客死江南。其友桐乡令方家澍哭之恸,未几亦卒官。家澍,字雨亭,侯官人,支榭中诗豪之一也。以朝考第一人,选庶常,散馆,改兵部,故请外云。时同县之名下士最著称曰何炜,字子逸。祖大经,荆宜道。父同文,知县。季父同律与兄先后举于乡。炜早孤,有夙慧。以选拔领乡荐,好谐谑,人亦以此忌之。官不达,仅就山左知县,未任卒。子谌,进士,宰三河,甫数月遽殁,亦未展其学。又星村老人者,为聚红词社社长,名应庚。诗极工,《有琴寄集》,哀感顽艳,使人不忍卒读。兄金庚,举人,官知县,而星村终其身无所遇。晚眚于目,穷困至死。别有侯官大布衣周咏,字永言,一字夔歌,太朴后人也。祖梅初,副举人,能诗咏。生而岐嶷,不屑应举,诗境肖虞山樊榭,而忠孝本天性,发之文章,尤精舆图天算之学,能以寸幅测绘方舆。顾癖孤冷,落落寡交游,复讷于词,罕知其为人者。当光绪初,与闽邑陈宗遹、号云窗,从未赴试,有《补眠庵词刻》。孙梦潇、号湘隐,后又改号商隐,商于星坡。曰闽海三布衣。咏死后,处幽居卑,者更阒然无所闻。
校 注
⑴原文作“诏兴进士”,“诏”字误,应为“绍”。
⑵原文作“各属文”,“各”字误,应为“好”。
⑶原文作“绪公卿子弟”,“绪”字作“诸”。
⑷原文作“账荒”,“账”字误,应为“赈”。
⑸原文作“横舍”,“横”字误,应为“黉”。
⑹原文作“外丁卯桥居士时集”,“时”字误,应为“诗”。
⑺原文作“《棒檄图》”,“棒”字误,应为“捧”。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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