涉及兵事
福州非用兵之区,然三面距海,海鸟肆飞,匪今斯今,且上下游诸府,皆若股肱。警报朝闻,援兵夕发。自台湾入版图,地无土著,不逞之民,易相倡乱。三百年间为台变,而福州不能已于枕戈衷甲者,尤数见焉。汇而志之,是曰涉及。
晋
卢循据岛
闽海汉代即有战事,然楼船所经,角逐而已。晋安帝隆安间,始有凭岛为寇者,孙恩纵横海上,大为闽、浙患,而其党卢循为尤剧。时刘裕方屡著战功,乃自永嘉追入晋安,元兴二年。大败其众。循走番禺,闽人之患始息。
唐
李椅平粤
李椅之为观察使也,当代宗大历八年。哥舒冕适反,报至闽,椅投袂而起。即命将,率水师,西与钟陵军会,以援番禺。推诚誓众,士皆奋勇,遂擒首逆诛之,五岭以定焉。
宋
莆田煽乱
林居裔者,莆田游洋镇民也。太宗太平兴国三年,拥众十余万,据游洋及百丈二镇,称西平王。邑涵江人陈应功自请讨贼,战死。势益张,遂进攻泉州,城中兵裁三千,危甚,监军何承矩等坚守待援。权福州留后杨克让得莆田令黄禹锡请兵信,禹锡遣其子观同,莆人陈靖上请。亲率福州屯兵赴之,贼解围去。泉州兵马都监王继升潜以精骑二百,追擒其魁,送阙下。余党悉平。
彭孙平盗
廖恩久寇闽中。熙宁十年,诏除左藏库彭孙福建路,捉杀贼盗。恩奔信州,孙招降之。
汝为负嵎
汝为,范姓,建州民也。其诸父,乡人名曰黑龙、黑虎,皆事盗贩,善斗,群不逞附焉。官不能捕。建阳人江钿,儒林郎。老而有谋,郡使权瓯宁令,图之,皆就诛。其徒因依汝为作乱。汝为粗知书,势张甚,屡讨不克。已而饵以官,降焉。未几复叛,乃诏参政孟庾为福建江西荆湖宣抚使,神武左军都统制韩世忠副之、时建炎四年也。次年正月,世忠进围建州。当世忠初至福州,众以贼锐,欲留以俟元夕。世忠笑曰:“吾元夕还见公矣!”攻六日,拔之,汝为***死,余党悉平。
安抚剿寇
海寇陈小三以艘六十扰福州界,安抚使陈弼给郑广兵三百,期三日破贼,求济师,不许。属两日大风,贼舟不能进退,广尽擒以献,因请曰:“以一击十,公料三日,何也?”弼曰:“第从吾令,无问所由。”其料敌决胜多类此。积四年,凡平贼百七十部,时为绍兴十五年。
元
长泰靖乱
至元二十六年春正月,畲民邱大老等寇长泰县,福州达鲁花赤脱欢,同漳州总管高杰讨平之。
漳州讨盗
二十八年,漳州盗欧狗作乱,福建行省平章彻里讨之。
王善寇福州
顺帝至正十三年正月朔,江西徐寿辉将王善与康寿四江二蛮等由福宁连陷罗源、连江,进犯福州。帅、宪两府急、以礼聘漳州罗良,良,漳州新翼万户。良募兵千人,沿海进直抵城下,与贼死战。既入城,夜复引敢死士,出贼不意攻其营。良每击贼,皆以药弩挫敌,远近畏之。至是贼见弩,惊曰:“此漳州罗万户军也。”各骇散,善退屯连江县,发病死,江二蛮殓而焚之。方善之陷罗源也,连江巡检刘濬率兵赴援,拒之辰山。战已频捷,有讹传福州陷者,众乃溃,濬遂中箭坠马。次子健下马掖之,濬不屈死,健亦以死拒。贼善义之,释不杀,使敛濬尸归。《元史刘濬传》则云:健诈为工商流丐,入贼中,夜半发火大譟,禽善,并手斩害父者,事闻,追赠濬官,授健古田尹。传曰:“先声足以夺人。”王善连陷诸县,势已难遏,卒折于罗良,良不外千人之兵耳,而摧剧寇如拉枯焉。方是时,岂无大将哉?而不能禁贼,功乃出于万户,求虎豹以壮藜藿不采之威,可勿念哉?
仙游平贼
至正十四年夏,安溪县盗李大、南安县盗吕光甫聚众为乱。秋八月,遣其党刘广仁等陷仙游县,万户成三宝以福州军与同知官保率兵击走之。
明
丁瑄战功
沙县邓茂七,名云素,建昌人。因杀人拒捕,改名徙居焉。时福建多矿盗,凡村聚各置望楼,编民为甲,择豪者总之。茂七为甲长,益役虐乡里。民诉于县,逮不至。下巡检追摄,遂杀巡检及知县,于英宗正统十三年二月发兵反,称王设官,聚众数万,连寇汀州、邵武、延平各府属,诏巡按丁瑄自福州驰诣延平招抚。瑄既至,茂七杀使者,不受命,寻诏左都督刘聚等帅兵讨之,不克,于是复命宁阳侯陈懋佩征南将军印,督诸将出师。十四年二月,茂七复寇延平,瑄及指挥刘福击斩之,函首送京师。而陈懋与保定伯梁瑶按察副使邵宏誉等又分路捕杀余贼,逾年悉平焉。
张瑄平贼
成化八年,福安贼叶旺、叶椿作乱,巡抚福建右副都御史张瑄讨平之。
聂珙受檄
按察司佥事聂珙于嘉靖三年受巡按御史檄,召督诸县兵大破饶平及汀州贼之犯永春县者。是役也,连战皆捷,斩百六人,余俘擒无漏。官兵惟义民陈良一人战死。
周寀平⑴
万历十六年冬,莆田县民柯守岳等以鬼道惑众作乱,剽掠及永福县之五都,巡抚周寀遣兵讨平之。
朱钦相抚寇
海寇郑芝龙南安县石井人。频犯沿海诸县。天启六年秋,巡抚朱钦相遣巡海道蔡善继善继尝有恩于芝龙。招抚之,芝龙已降。寻复叛去,新抚朱一冯檄都司洪先春击之,先春大败。
荷兰肆扰
熹宗天启中,奸民潘秀导荷兰停舶闽海,挟互市以肆抢掠,东城澎湖,据之,西扰及福州。闽抚以骁将王梦熊等相机率兵,三路齐进,破之。又计擒其帅,福州乃安。外人之深入中国,皆有为之伥者,种族之辨,漠然不明。振古如兹,良可叹矣!
汀州会剿
崇祯四年秋,广东平远贼钟凌秀等犯汀州府,巡抚熊文灿提兵入汀州。会广东、江西两院共剿之。断凌秀右臂,锢诸狱。其弟复秀溃围出,然汀州得粗安焉。
刘香寇闽
海寇刘香者,本海澄人,连舟宗由粤犯闽洋。巡抚沈犹龙选将截剿,大捷于白尾洋。连江令于可举射歼其酋。海上用兵,其难于陆路者倍。连江令,文士也,而能手射剧寇,其战功亦足尚矣。
郑芝龙灭刘
刘香为盗于闽海,连犯下游诸县,遂及连江,巡抚邹维琏遣降豪郑芝龙,于崇祯五年夏败其众。八年,又命芝龙至广东讨刘香,灭之。
邹维琏战功
崇祯六年秋,荷兰陷厦门,犯闽口,郑芝龙不受闽抚邹维琏之檄。而红夷操大艘焚我战舰,官军失利,维琏急回福州洋,追至铜山,苦战八昼夜,大败之,擒其酋数十。因疏劾芝龙。芝龙方有内援,上先入其言,论将士功,而议琏罪,琏解组归,卒。芝龙狡黠,擅横海上,朝廷多得贿赂,而优容之,益招其轻侮。斯役之功罪倒置,懈将士之心,海上所以多事也。
援汀不克
唐王之立于闽也,广东贼萧声、陈舟等犯汀州府,福建巡抚张肯堂遣兵援之,把总林深、郑雄战死,识者早知其不振矣。
国 朝
陈锦战绩
顺治五年秋,闽浙总督陈锦与靖南将军陈泰等分兵复长乐,连江二县,遂破兴化府,故明大学士朱继祚等死之。进攻泉州,复同安县。六年春,又遣总兵张应梦等复闽清、罗源、永福诸县。秋九月,江西贼陷延平府,又以副将马梦龙率兵剿之,复其城,斩新建王朱由柍等。
会师援漳
顺治九年秋八月,都统金砺师至福州,会总督刘清泰统满汉兵援漳州,郑成功解漳州围去。
率泰兵略
总督李率泰于顺治十四年九月,遣兵剿降永春陷城贼林忠。十月,克复闽安镇。十五年,遣舟师围降贼复叛陈斌、卢谦等,收复罗星塔,斩二人于市。康熙元年,又会靖南王耿继茂,击走海寇之犯定海小埕者。其冬十月,建宁、延平、邵武山贼俱猖獗、复遗兵捕其逆渠,斩之。
经营台湾
康熙十七年,总督姚启圣遣子游击姚仪率兵援海澄。是岁郑经遣将刘国轩犯海澄。其秋,启圣自同海澄公黄芳泰遣兵复平和、漳平二县。又同巡抚吴兴祚等分路出师,复永春、德化二县。旋与将军赉塔、都统沃申等大破刘国轩于蜈蚣山,复长泰县。十八年,连破国轩之师,遣人招抚,不从。十九年二月,启圣遂同将军提督攻玉洲澳。国轩走厦门,郑经归台湾。伪总兵苏堪以海澄降。又进克厦门金牌,国轩复走澎湖。二十年秋,朝命施琅为水师提督,挂靖海将军印,与启圣会征台湾。二十一年春,启圣率兵出定海,以风不利而还。琅奏请独任讨贼,督臣留厦济师。启圣遂专驻厦门,二十二年秋七月,台湾平,省垣解严者垂四十年,乃有朱一贵之乱。
满保督师
康熙六十年四月,台湾奸民朱一贵作乱。五月辛酉朔,总兵欧阳凯等战不胜,皆死之,贼遂陷台湾府。时闽浙总督为觉罗满保,闻变以厦门控台湾咽喉,宜驻师其间,以便调发。乃以巡抚吕犹龙留守省城,庚午发福州,乙亥至厦门。先是,满保檄南澳总兵蓝廷珍,会水师提督施世骠尅期进讨,及总督至厦,世骠已出港两日矣。六月癸卯,复安平镇,癸丑进攻府治,克之。一贵遁,闰六月丙寅就禽,械送京师,台湾平。
爽文乱台
乾隆五十一年冬,彰化县奸民林爽文作乱,连陷诸县,知府以下皆死之。五十二年春,将军兼总督常青至台湾督剿。朝命两湖督李侍尧代常春督闽浙,驻厦门,筹办军需。五月,福州将军恒瑞又率兵至台湾府,久未蒇功。冬十月,协办大学士福康安率参赞海兰察等统兵抵鹿仔港,大破之。次年正月,获林爽文送阙伏诛,又搜诛余贼。二月,台湾尽平。
歼除海寇
嘉庆三年,海寇蔡牵泉州同安人。猖獗于闽海,屡犯台湾,累年不克。浙闽水师提督李长庚大破牵,几获矣,旋中炮陨。十一年厦,福州将军赛冲阿督兵至台湾剿之。十四年秋八月,水师提督王得禄、丘良功等蹙之于黑水洋,牵穷、投海死。其党朱渥率其众至定海乞降,总督方维甸遣福州知府朱桓往受之,于是海寇尽平。
戡定台民
道光六年夏,台湾、嘉义二县,闽粤庄民滋事,总督孙尔准渡海至台,密授机宜,令总兵陈化成等分路搜剿,生擒黄斗乃等二十余人,置诸法,人心乃安。
俘获张丙
道光十二年闰九月,台湾嘉义县张丙纠众倡乱,杀知府吕志恒、知县邵用之,巡抚魏元烺权督印,驰檄陆路提督马济胜提兵讨贼,济胜以二千人往,众咸少之。总督程祖洛在浙江,闻变倍道抵厦门,调兵方集,而济胜已破贼,得渠魁。次年五月俘丙,于京师诛之。台湾平。
厦门之役
道光二十一年秋七月,英人复犯厦门。英人曾犯厦门,闽督邓廷桢击却之。时颜伯焘为闽督,以邓廷桢之不能出洋截击为非,乃增筑炮台,广修船炮。备多而力分,遂水陆皆溃,总兵江继芸等死之。英人反将我大炮轰毁官署。伯焘退保同安,乡民陈姓率抬枪队五百人,抗英师五千,大败之。乃弃厦门,据鼓浪屿不出。伯焘以收复奏闻。八月,又以大艘五入犯,副将林大椿等战死,提督普陀保炮沈其大船一,复退驻鼓浪屿,降伯焘三品顶戴,留任。次年,以怡良为闽浙督。方英夷之寇沿海诸省也,尝分股窥伺台湾,不得逞。二十二年,台湾道姚莹败之于大安港。在淡水厅彰化县界。乃奏筹海防之策,旧制台湾镇道得专摺奏事。忌者诬其冒功,以蜚语上闻。二十三年,遣怡良渡台查办,逮姚莹、达洪阿台湾镇。入都。
剿平会匪
咸丰三年,粤匪连陷沿江诸省,势张甚。各直省土匪咸乘机起应之。于是闽之漳、泉、建、邵,亦相继蠢动,连陷诸郡县。同安、厦门、永安、沙县先后失陷,时署闽浙督王懿德委派漳州镇郭仁布、盐道瑞瑸带各標兵会同地方官兜围。旋漳州府城与永春州城又陷,幸游击饶廷选与署游击恩霈等奋勇剿击,分别收复二城,匪势稍敛。然上游之永安、沙县,下游之同安、厦门等县均沦于贼,又另股窜踞兴化仙游县。在京御史晋江陈庆镛详奏情形,王懿德乃移驻泉州,督率将弁分路援剿。寻于十一月先复厦门,继复仙游,余亦以次肃清。次年正月,懿德奏闽省营务废弛。上谕:闽省水陆各营,除每年赴台换防外,内地存兵尚逾四万,何至盗贼窃发,还当咨请邻省协剿?时江、浙、粤皆派水陆会剿。此后著该抚会同署总督有凤,认真整顿!方内地会匪之窃发也,其时台湾土匪亦围攻府城,贼目有林、许为渠魁,吴、王二姓为主谋。在京御史侯官蔡徵藩详奏缘由,又奏保台湾在籍前任礼部员外郎郑用锡等堪办理团练劝捐事宜,报可,且谕令王懿德照该御史所奏,迅速解散贼党,掩捕贼踪,无任蔓延。旋,台民踊跃捐饷,以备军需,知府裕铎又自出家财助之。团练成立,地方渐肃清,遂于五年冬间获其伪元帅陈子仲等九名,逆首林房、王办等四十四名。经台湾总兵邵连科奏报,南北两路并洋面一律肃清焉。
分剿发匪
闽省会匪于咸丰四年肃清后,五年秋,复有顺昌土匪勾结江西叛寇为乱。未几,亦平定。于是闽中军务渐松,独派兵援应江南、浙、粤而已。十年夏,江西大股粤匪窜入闽疆,邵武、光泽失守,分陷汀洲,围建宁府,下游亦骚动。总督王懿德驰驻延平,居中调度。然兵力单薄,乃飞咨邻省请援。旋建宁府刘翊宸剿贼大胜,建郡解围,提督钟宝三督兵收复被陷郡县。凡三月,尽平之。八年三月,江西逆匪多由铅山等处分扑,浦城、崇安陷焉。道员赵印川阵亡,上游各属又复危急,王懿德请假,庆端署闽督,仍移驻延平。七月,浦城、崇安收复,邵武诸处贼势穷蹙。八月,懿德销假,即赴延平,庆端回驻省城。九年正月,顺昌汀州诸贼剃发投诚,惟连城未复,寻亦于二月收复,闽省既平。客军皆凯旋焉。十月,庆端补闽督,时浙江吃紧,福鼎亦为贼据。诏庆端驻闽浙交界督兵,畏葸不敢行。十一年秋,始奏报,福鼎克复,移驻建宁。其年十月,杭州陷,庆端以救援不力,革职暂留。同治元年三月,庆端抵浦城进剿浙逆,接仗失利。温州、平阳会匪阑入福鼎,县北路紧急,福州戒严。六月,以广抚耆龄为闽督,接统庆端全军,仍驻浦城。二年三月,以浙江巡抚左宗堂补授闽督,改耆龄福州将军。宗棠在淅⑵督剿,派员管带浦城闽军,以为援应。三年,杭州克复。江西新城亦收复,余贼悉趋闽界,窜陷建宁,虽旋收复,而贼踪已阑入将乐县境,复陷宁化县。伪侍王李世贤等股由徽州开化窜至上饶铅山,逼近崇安、浦城、闽防紧急。巡抚徐宗干会商宗棠,分路防堵。八月,臬司张运兰到闽接印后,即出省赴邵武府,择要驻絷。⑶十月,江西瑞金逆贼败挫,绕窜广东镇平,大埔等处,突入闽境,窥伺龙岩,直逼漳郡。漳属南靖等县复有匪起与勾结,张运兰转战失利阵亡。漳州、龙岩失陷,汀州所属皆贼,焚杀惨虐。徐宗干派林文察由同安一路进兵,左宗棠檄派黄少春、刘典等分路剿办。宗干又檄催由台内渡之总兵曾玉明统领水师,宗棠亦由衢州入闽。十二月,宗棠师抵浦城,署陆路提督林文察已阵亡,幸高连升一军急趋同安,以保泉、厦。宗棠先饬四营驰赴延平扼守,寻亲抵其地调度。时粤军方耀已收复武平等县,进札上杭。然下游贼势尤狓猖,复上谕苏抚派兵协剿。四年正月,宗棠派遣各军俱获胜仗。二月,臬司王德榜等遂大破李世贤,收复龙岩诸县,惟漳郡尚为贼踞,且有下海之志。幸李鸿章已饬提督郭松林率兵八千人航海至闽,宗棠檄会同粤军由海澄进漳浦,以攻漳郡,断其入海,兼杜其窜粤。四月二十一日,遂将漳州府城收复,余匪尚分据旁县。五月,高连升、黄小春等次第克复闽境,一律肃清,客军均凯旋原省。
甲子平台
咸丰五年,邵连科肃清台匪后,台地稍安。未几,彰化县辖境会匪复滋事。同治元年,台湾道孔昭慈督兵剿捕,勇丁哗变,县城失陷。总兵曾玉明夙为台人信服,驰赴剿办。上谕徐宗干久任台湾,情形熟悉,着在省就近调度。九月,耆龄任总督,添派金、厦、兴化等营弁兵渡台助剿。二年七月,署提督吴鸿源革职拿问,即命总兵林文察本台人。署理。时台湾道洪毓琛病故,丁日健补授,与林文察等会商剿办。寻于三年六月收复彰化,林文察、曾玉明内渡剿贼,台之余匪先后就擒,其年冬,遂告肃清焉。
甲戌台防
同治甲戌,日本以台湾生番戕琉球难夷事肇衅,驶兵舰进瑯峤,入牡丹社,示将战,闽海戒严。朝命船政大臣侯官沈葆桢为钦差大臣,渡海察办,葆桢严密设防,旋因廷议,小偿日人兵费,事乃寝。
甲申筹援
光绪甲申,法人既败我师于马江,旋出口分扰台湾、浙江,皆闽督所辖地,筹兵筹饷,福州殆疲于奔命焉。其时基隆久陷,防台者为刘铭传,屡失利。朝议以左宗棠督师守闽,穆图善、杨昌濬、杨岳斌皆为帮办大臣。冬,岳斌及吴鸿源、沈应奎、王诗正先后乘间入台,军报络绎。越年夏,和议成,于是移闽抚为台抚,常镇海东,以铭传首任之。
甲午防海
光绪甲午,日本缘朝鲜开衅,和议不就,言者虑其南下,沿海戒严。福州亦按乡筹办联甲焉。明年和成,日本入台,台人拒之,累月始定。然福州晏然。
庚子北援
光绪庚子,联军犯京师,下诏勤王,闽督许应骙以曹志忠为统带,率敖天印等由浙北援。属衢州各邑土匪蜂起,城多失陷。天印时为前队,次第收复有功。旋以和议告成,诏各省勤王之师,仍各归驻所。
校 注
⑴原文作“周寀平”三字,按上下文之意,应为“周寀平乱”四字。
⑵原文作“宗棠在淅”,“淅”字误,应为“浙”。
⑶原文作“择要驻絷”,“絷”字误应为“扎”。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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