卷二十
钦定四库全书
云庄集卷二十
宋 刘爚 撰
碑
福州长乐县显应庙碑
福之南山转而东行二百里为义泉岭盖长乐福清之脊其中势益北萦纡盘礴凡三十里积水二十四陂至参溪其山为魁山其水为龙潭潭之深不可测而穹山杰立於其上澄光秀气交相回薄故其神聪明正直以功德芘生人屡膺明天子丕显休命长乐广祀凡百数命秩之崇惟侯为第一自唐开元以来焯着灵异闽中记长乐志具焉世传洪氏女浣纱于潭没不出其家愬于神不崇朝迅震甚雨潭石破而蛟龙毙抵今余五百祀邑之官若民以神为依敬之如父兄师长信之如衡石度量绍兴间海寇朱聪炽甚既迫境见神兵如云不敢前连岁旱涝复应祷部使者上其功诏赐庙额曰显应隆兴中封渊肃侯淳熙中加封孚济嘉定中又加封广佑邑人既皆悦甚於是具官陈某録其灵蹟本末以告曰愿有述某按祭法有功於民若扞大患御大难则祀之若侯之有大造于兹土其得爵号实甚宜乃摭其事俾刻于丽牲之石且为歌道上帝之命与明天子之意冀祚邦人於无穷其辞曰
魁山兮崇崇奫沦无极兮鱼龙之宫惟皇帝兮睠此南土俾神宅兹兮有衆尔主嘘吸雨阳兮指嘑云雷荡涤乖沴兮攘除妖灾有蛟婪婪兮血人以自饱是震是悼兮奋厥天讨有凶额额兮犹蠭之羣恍瞻灵旗兮悸若兽犇民之恃神兮曰我父母神虽不言兮信若寒暑明明我后兮子视万方曰民尔思兮我岂尔忘既贲之以鸿名兮又申之以显号中兴百年兮三焜煌其紫诰民事神兮何穷神报上兮焉从异材出兮栋王国民安居兮稼滋殖公衮兮玉圭将便蕃兮神之锡
附録刘文简公神道碑【真德秀】
上更化改元之九年二月工部尚书刘公薨诏以光禄大夫告其第十四年六月有司按諡法博闻多见曰文正直无邪曰简请諡公曰文简诏从之其孤垕以前尚书郎三山陈公孔硕文状来谒铭德秀从公游有年凡其修身立己正君端朝之本末实具知之顾尝窃论公平生大节虽未易以一善名然遡其学问之源流与夫见之谋谟事业则惟正之一言足以蔽之盖公皇考银青府君蚤受学于屏山刘先生藉溪胡先生尽得理义精微之藴幼在家庭耳濡目染少长府君授以河南程氏书曰观此可以为学矣晦庵先生朱文公以道德为学者师公出入其门切磨讲贯者数十年眡从游之士为最久而所造为特深则其学固已粹然一出於正矣公之天资厚重而不浮纯一而弗杂又尝用功於致知力行之地故其言必正言行必可行确然自守以终其身晚登朝廷致位侍从虽未及尽行其志而奋陈忠谋察微虑远汲汲於扶持天下之正论而诡随迎合以售其私者一亡有焉故德秀以为正之一言足以槩公之平生者讵不信夫今明诏用有司之议以正直无邪諡公其可谓不虚美矣盖正者直之所自出直者正之所自形二字之褒传信百世奚复以铭为垕曰古者有诔有铭铭不可以诔废也君其勿辞廼即陈公之状剟取其要而书之公讳爚字晦伯盖汉之胄出有讳幽者遭五季之乱自光州固始迁焉遂为建阳后山人十世至银青府君以絫举恩入官终於朝奉大夫致仕公其长子也以乾道八年进士主绍兴府山隂簿再调饶州録事参军於郡政禆赞最力同僚有忌公者械公之吏以求其私卒毛发无所得後其人以他故抵罪遭按问惶骇失措公摄其官反营护之使免人谓公为长者调连城令邑居临汀穷僻处民力困而上供烦公首损令添给与凡例所当取者岁为钱几千缗撙节他费尤多繇是得以稍蠲民间无名之敛汀人至今德之新其县之学而教诸生以入德之方士为翕然知向改宣教郎知福州闽县事清静平易有古循吏风邑有洲田因潮耗息有寓公素贪欲夺数十下户田公援前帅奏请折其妄民得安业师守诸台联章论荐秩满至都时朝多君子皆知公欲留之且诸台之荐固尝有旨陞擢矣公自谓与丞相赵公有连当避乞通判潭州以归上新受内禅公寓书丞相曰前日之事如病寒热一旦解散即无所苦至於蛊毒中人初不自觉者是贤乎盖指韩侂胃也其後迄如公言丁外艰服除主管都大坑冶司文字知德庆府至郡葺学宫练军实蜑户舟船有禁为奏除之且罢两邑科敛之不正者受代入对言前者北伐之役执事者不度事势贻陛下忧今虽从和议可无虞乎愿益恐惧修政以强国本开言路以广忠益阐公道以进人才饬边备以防变诈时执政议欲留公宰臣陈自强曰斯人闽县之政吾知之然真是伪学侂胃诛自强遂以公提举广东常平茶盐事既至首核诸郡储备之实复白于朝欲令守臣岁以新陈相易常存其半以备缓急盐司积弊久逋亭户缗钱十万漕司五万公痛加裁约以身先之未几悉偿前负十五万者奏请广东诸州凡夏秋之赋即郡以输者虽外县官俸廪亦当从州给又言仕乎南者多自为稗贩夺州县征商之利请凡仕广而商者转贩所经许州郡没入其货嘉定二年召入对曰人君代天理物圣人宪天聪明故典礼讨命皆归之天示不以私意参焉所以不言而信不怒而威天下定于一苟有私意形於朝则朝廷各有心形於天下则天下各有心矣人各有心以事其上亦曰殆哉此古圣人所惧而不敢肆也方今承凋弊之余履艰难之运天下之势不可谓安所恃者人心天下之心固未易一所恃者公道公道明则人心自一朝廷自尊危可安也愿陛下主此公道不用一毫私心不听左右私言大臣奉行公道进一人退一人皆采天下公议而无作好恶至於一号一令莫不皆然陛下主张公道而大臣有不钦承则天下之恶皆归之矣大臣奉行公道而小臣犹不精白亦明时所不容也如是则言而民信动而民从盗贼不作水旱饥馑之忧可消矣时江湖峒寇方警公言弭盗之策当精择帅臣而重其责俾视守臣之不胜任者易之兵官之非其才者汰之许以辟置选补使帅臣重于一路耳目不蔽奸宄具知必能消隐伏剪除萌芽不至上烦宵旰除吏部郎中时诏中外各陈钱币利害特命公与刘弥正详择其当以闻既共条五说上之而公之意以为终非久计独上言救天下极弊不可守天下常规凡内庭冗费愿委信臣特加裁削为外庭倡外庭冗费责之大臣更加裁削为天下倡取裁削之数专置一司随月桩收然後诏天下监司郡邑各具常费若交承迎送增添俸给宾客馈遗之属委漕民裁损桩管专为收楮之用行之三年必有成效後因登对又取淳熙故事以进其略谓孝宗於楮币流通之时尚出内帑金银收之为今日计亦不过渐收之而已若岁收三百万十年亦三千万时朝廷以楮币自轻为忧献议者争以新奇自售公之特论独如此识者以为不可易转对言陛下即位之初首重讲读十有六年未尝厌倦不知圣躬内省亦有日新之益乎观理道亦有日新之效乎曏臣两对清光陛下临朝渊默无言犹昔陛下临朝不与羣臣言退而与言者何人邪臣愿开张圣听於经筵讲读大臣奏对反复问难以求义理之当否与政事之得失则圣学进而治道隆矣既又庙堂之上每一官阙踌躇四顾意未决愿诏大臣体荡荡平平之义惟贤是任惟能是使去好恶之私絶党偏之蔽则野无遗贤而庶绩咸熙矣乞外除提点浙西刑狱大暑隆寒巡按靡倦岁荐唯才是予至所举劾虽权要弗避也有杀人而匿贵势家者吏弗敢捕公移文以索曰不出当闻诸朝於是罪人斯得其行部不以吏卒自随吏受民钱五百亦付狱治罪严陵有重囚久不决公察其故乃本司吏首受赇俾缓其事公立黥之夏出虑囚往来台治下家以小丧闻不一入视闻者叹曰真监司矣杭严水灾朝廷独减桐庐税而建德淳安富阳未被恩恤公力言之且乞量蠲夏赋又论平江和籴之扰常州诸县科买马草之弊乞蠲除之召为国子司业始见诸生首诲以立身行已为先毋颛意程试汲汲利禄对言治道源於士风士风本於学术古者司徒之职典乐之官今乐官之任也周衰孔子取先王之大经大法与其徒诵而传之杂见於六经自汉以来虽曰崇儒然汉儒之陋训诂益详而义理益晦故韩愈原道曰轲之死不得其传谓其精微之旨不传也艺祖皇帝於干戈甫定之余召处士王昭素讲易禁中累圣相承以为先务治教休明儒宗间出然後六经遗旨孔孟微言复明千载之後天下学者诵而习之以论语孟子为门大学中庸为凖故以事父则孝事君则忠世之所谓道学者也庆元以来权佞当国恶人议已指道为伪屏其人禁其书十余年间学者无所依向义利不明趋向污下人欲横流廉耻日丧望其既仕之後职业修名节立不可得也乞降明诏庆元以来名以伪学而禁其书指挥更不施行息邪说正人心使学知本原士风归厚实宗社之福又言舍法兼取行艺今但考其艺而略其行致学者自放於规绳之外故侍讲朱熹守南康曰於白鹿洞书院掲示学规皆圣贤教人大旨学者立身之要谨録以进请颁下两学为诸生斋规与学规并行斋规示以进修方学规正其不修之罪从之时有司检会庆元章奏将议施行而执正有任言责时亦尝论列者事虽寝而太学诸生稍务以道义相勉而知穷理居敬之说初公在广东常寓书今丞相史公言昔先正魏公再相日语吕郎中石编修曰某老矣勉强再来盖事有未竟者第一欲起朱元晦次荐引诸贤令二公先以书抵朱文公道此意未几除文公守南康後又尽荐诸贤文公往矣然其所着书天下诵之愿丞相更承先志言於上取其着中庸大学论孟之说以备劝讲正君定国慰天下学士大夫之心盖公在山隂时闻其说於沈公焕如此後在成均遂以数书锓於胄监俾学者诵习焉兼国文院编修官实録院检讨官充接伴金国贺正使归对论经筵讲读乞加访问郊祀恩特封建阳县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋权刑部侍郎兼国子祭酒又兼太子左谕德同修国史实録院同修撰上疏曰舜九官济济和之至也然孔子曰君子和而不同晏婴曰和与同异盖和者可否相济同者随声是非近岁士大夫随声是非之患多可否相济之义少其平居苟且依违患得患失则其言事必无犯顔逆耳之忠临难必无仗节死义之操愿诏大臣奨忠谠以作士气戒谀佞以肃官僚宗社幸甚时廷臣争务容默有论事稍切者衆辄指以为异故公言及之十月雷公请遴选监司以察贪吏求民瘼又言敌运已衰我之边鄙宜过虑者三盗贼乘间奸雄崛起外敌强扞是也备之之策惟在得人既选沿边守臣佐之者亦不可不择臣谓文臣如职曹官武臣如兵马都监之属宜许守臣察其不足仗者易之帅臣制司寄任尤重参佐谋议或非其材亦许辟改庶谋虑有人足知缓急又乞申儆诸帅各举将才师守监司亦得论荐其说甚备既又取欧阳修军中求将之法上之又言中原云扰使命不通或败兵奔突或流民来附皆不容亡备若民兵措置有法则边境守御自安盖沿边之民习不畏虑少少结约皆足自固臣昨接伴使至盱眙龟山二三百家独不经兵又问其父老自家长於刼寨敌兵畏之因思彼才二三百家恊力已足自固况衆於龟山又有官兵为之援乎愿下边郡条其事宜以闻又取欧阳修论西北方事以献曰契丹为元昊所败人皆以二敌拏兵为喜修独忧其为将来之患盖为国者习安则人材难见有事则将帅自出变骄心为愤志化惰卒为精兵则二敌交兵乃敌之利非我之福也今二敌相攻战争方始拏兵不解强者为雄邻有强国非我忧乎华乱未定盗贼将起奸雄乘之我能独安乎战败之兵冲突而南拒之不忍容之又难可无虑乎然则固藩篱选诸将择元帅今日尤不可缓同知七年贡举始公以文弊为请朝廷既施行之至是多得老成重厚之士物议称允集英策士公援淳熙故事请令後省或舘学取进士所陈切於利害者类聚以闻俾人知陛下不以空言取士时敌人以新殒大帅乘之燕城被围久我之使人留境上不得报中原遗民日相帅南向公言高宗当北边方盛之时勉从和议後敌败盟欲增筑边城竟牵和议而止今敌运既衰信使不通七八十年来仅得此机会臣谓凡今极边州郡之未城者当城之至於边邑之可控扼应援者亦宜以时条筑又言臣所谓宜城之郡盱眙是也或曰盱眙不必城有急以天长六合为固审尔是弃淮也又濠梁安丰虽颇有城然可以御盗而不可以御敌谓宜增筑且创楼橹大略如楚州然後守备可固既又取姚襄归晋侯景附梁事以进其略谓金国危争立诚以欵塞为名或遣使索币皆当有以应之或其势既分各来索币亦当思所以荅或边尘有警将孰可用财孰可取城孰可守守孰可固凡此皆当预图毋谓敌方多事我尚得以自安也未几彼果移文对境邀我正旦生辰使者之论彼方奔窜不暇何扞御之足言或谓使华不遣恐启兵端此亦未之思耳彼其肘腋之盗尚不敢图其敢复为我敌乎使吾固守之计不足以扞残敌异时方张之敌崛起之盗何以御之今纵不能如晋人焚币斩使亦可诿以道路未通幽都未返迁延其词以荅之况我已尝遣使而彼不受又常遣迓而彼不来足以有辞矣迁延年岁我於其间亟修固守之实则非惟示威於女真又可以伐二寇之谋寻又上疏其略以为今敌帅奔窜河北山东盗贼纵横西北诸师攻击未已使遂?亡则中原云扰奸雄乘之必若苻坚之时万一稍能自立则狼子野心必未可保将若海陵之时皆可深虑愿深味孔子远虑之言力行仲舒强勉之说与大臣图之又言臣前建议置制司於两淮之中移屯兵於要害之地近闻使北而归者亦献此策臣敢复详言之盖今择守缮城募兵选将虽皆备边良画然穷边之守责其持久全赖应援置制司於两淮之中所以为边城之援也议者曰两重镇各有帅臣不复建一司公言东晋至陈三百年间虽经略区区仅全吴楚然未尝求和於此皆足自立今地兼吴蜀当敌?亡之时正我立国之日竭民膏血以奉垂亡之敌固不可彼方据吾故都尚遣使以贺可乎愿移屯以壮边势且责帅守豫为之防使疆场有备彼欲以虚言恐喝不可得也时中原旱饥遗民归附日衆边臣处置失宜公言绍兴间伪豫遣兵犯涟水韩世忠迎击殪之得脱者什一二高宗谕曰淮北之民皆吾赤子可令埋瘗御史周秘请还其俘复谕曰朕痛念西北之民进为主帅所戮退为刘麟所残不幸至此所获余寇当给钱米遣之高宗兼爱南北之民如此呜呼仁哉则彼之饥荒流离而无告者固宜一视而无二也愿诏边臣以祖逖羊祜陆逊为法使仁声仁闻播於中外民心既归恢复在其中矣除刑部侍郎进言河北方张之寇山东崛起之盗乘金人微衰各谋吞并我若复通金人输之岁币既失大国之体复啓取侮之端彼二寇将曰金人将亡我犹事以币帛设若先以嫚书因而求衅邀我金币何以待之况河朔创残而饥彼知淮甸丰稔江浙殷富乖诞妄动其将若何为今之计必得声实兼全使莫敢侮予而後可所谓实者建制司於淮上移兵屯於要地是也所谓声者罢通贺金人之使是也或谓遣使予币可使为吾扞御此乃迎合责任不专又谓合肥虽淮西重镇然地在极边可以自守而不能援他郡维扬淮东重镇然地在江北可蔽南徐而不能援他郡无援而责以死守此巡远之所以败也议者谓金陵已建制司江北不可复建臣谓金陵所以制沿江两淮所以制沿淮责各有归则缓急可恃且两淮之地历阳居中内蔽采石外接淮堧若颛建一司惟此地为宜使兼转挽则两漕可省并领和州则兵民可一置营栅立仓储徙沿江诸军三万人以隶之无事则按阅如都统之法有事则调发以援边城之急两淮利害一切使商榷废置朝廷委任而责成之可无北顾忧矣时江上诸将多以微文细过坐黜虽尝有功边鄙者或不免吏议公取曾巩政论言艺祖置将皆富之以财其说曰待武吏与待文吏不同文吏责以亷耻武吏取以才能文吏任州县以节用爱人为先武吏任将帅以醲赏得士为先我艺祖任将之道可以为法将帅在边欲其间谍精明士卒用命非财不可顾可使之啬於财乎臣愿一以太祖为法四月旱有诏求言公上疏曰臣闻知之非艰行之惟艰陛下更化之初尝下求言之诏而深虑远谋忠言鲠论未尝施行所行者目前之细故近岁以来星变日蚀今农事方殷旱既太甚天变见於上人情动於下虽因迩臣之请降诏求言臣不知陛下诚意在於闻阙失而正厥事乎抑用人言以应故事乎若询人言应故事则天下固不可欺也不正厥事人可欺乎天下之事当与天下共之不可以一人和之事之是非至於义理而止臣愿陛下与二三大臣至公无我躬揽中外书疏付之给舍俾条上所当行者讲究而施行之则人心悦而天意解矣已而不雨至于八月公言礼记年不顺成天子素服素车食无乐又曰至于八月不雨君不举谓宜下诏罢今年瑞庆节锡宴示惧灾忧民之意且以为谢絶敌使之名事虽不行时论韪之权工部尚书兼太子右庶子仍兼讲读尝取文公所释论孟等书以献曰此讲学之要也苟明乎此则他可迎刃而解矣公於讲说不为文采至其切於修身正家治国平天下之道必反覆开陈之尝进说曰哲宗避蚁宫中事也而外庭无不知诗曰鼓钟于宫声闻于外圣人?德不以隐显二其心後世人君谓宫庭燕私之间举动不谨人不得见言语不择人不得闻而不知无隐不彰载之信史者虽床第之言无不书也故中庸曰莫见乎隐莫显乎微君子谨其独讲易天行健章则曰天之所以健者其体阳其德刚也君子观其象则当自强不息然一屈於物欲则不能刚故孔子曰枨也慾焉得刚刚能进德慾能丧德二者相为消长而况富有四海声色货利易动其心便僻侧媚求中其慾一屈於慾则私意横生理为慾夺又焉得刚所贵於自强不息者盖有一息间断则物欲乘隙而投之虽有志气不能自为主宰安能法天之健乎讲孟子养心章则曰心者神明之舍所以酬酢庶事经纬万方者也常操而存之然後定而能应易曰寂然不动感而遂通天下之故是也操而存之何所用其力哉去其为心害者而已虽物慾为害之时亦岂无仁义之心特牵於慾而不自觉故曰养心莫善於寡欲多欲则欲为主寡欲则心为主然人有形色即有欲非可絶也口之於味目之於色耳之於声鼻之於臭四肢之於安佚无非欲也惟君子之欲有则而不过则心常为之主此舜禹所以有天下而不与焉也至仁宗讲损卦惩忿窒慾则曰人之接物易以忿害物人之处身易以慾害身也七情之中其难制者忿惩为甚人能於忿怒之时稍息其怒而观理之是非则不至於害物矣人能於嗜欲动时静而止之思害身之可畏则不至於害身矣仁宗曰人之情慾皆出於隂阳而损之在人是正得损之道也至讲诗终篇则又进说曰诗三百篇周南后妃之德先王修身正家之效也先王之身修故后妃化之而无险詖私谒之心诸侯之身?故夫人化之而能循法度推之治国而国治推之平天下而天下平下逮国风之变在位则绿衣燕燕之诗作凯风谷风之什兴至於墙茨桑中之丑则其乱也未尝不起於闺门衽席间诗所以首二南者岂非求诸已而後求诸人治其内而後治其外哉故周之兴也以太姒其废也以艳妻读诗者可以监矣孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此又读诗之要也先正其心而无邪思则以之读诗古人是非得失了然目前知所以为法戒矣公每读讲至经史所陈声色嗜慾之戒辄恳切再三及是敷陈尤力呜呼倘天假之年使终任辅翊之责其所以成就储德者顾可量也哉公既迁宫庶不复与讲东宫特谓讲于上俾公乃兼讲公以年过七十屡请谢不获自是凡二十上而拜不允之诏七至引赵拚留欧阳修等事以谕公比疾又恳辞卒不获命公虽疾犹黾免辅导不怠故疾间复作遂不起享年七十有三积阶太中大夫爵建阳县开国子食邑五百户以通奉大夫致仕遗表闻赠赙如式公为人简质端重而天性孝友尤笃少习家训长得明师又见四方前修钜儒如南轩张宣公东莱吕成公皆与往复讲论其学以不欺为主其接物夷易温然可亲然欲干以私者皆莫敢出口与人言心平气和语简而应者心服称人之善无溢美其恶恶亦无深疾每病学者空谈无实尝为天佑台学四先生祠记曰学者当穷理以致其知反躬以践其实若遇其名以为高入乎耳而出乎口皆四先生之辠人也盖其平生所守皆在此故时方歆慕道学公欿然无所喜及以伪学为禁公亦泰然无所惧居家俭约虽已贵如初仕每曰先人家法不敢过也仲氏炳擢戊戌第与公接武登朝叔季子侄相继叔儒科或联贡于乡建人语家学之盛必曰刘氏云公賙内外族人之贫终始不少倦幼而孤者男则教之学女则择所归岁饥辄发粟平价以济乡里其接引後进所以劝谕开譬者备至当官取予一介不妄安於义命未尝轻求人知为重尤恶异教害俗在番阳日泉使悯遗骸不揜议欲葬之水火公言人死?升魄降形气各反其初西方法非是使死者有知祸亦酷矣每夜敛衽默坐虚心省察常曰不於定静时体察则处事接物或至有差尝取节孝徐先生帖教子弟其言曰日入之後至於夜中事物俱静志气俱清是君子思经纶之时昼之所待夜之所思也其事君以不欺为忠至为侍从知无不言言无不尽荐贤举善不进不止然其人皆莫之知平生论着有奏议史藁经筵故事东宫诗解礼记解堂铭故事若干卷云庄外藁若干卷藏于家夫人李氏武节郎晋明之女奉议郎宗思之妹先公某年卒赠硕人子垕今为奉议郎知建康府江宁县事女三人陈择詹抠袁宜中其婿也孙男一人钦宣议郎监福州岭口盐仓孙女一人适太学生江渊先六年卒曾孙一人尚幼其孤以十年冬十月庚戌葬公於邵武军邵武县仁泽乡桂林之原铭曰
圣学失传天啓濓洛有开斯人如寐之觉吾道之南世有宗工集厥大成则惟文公公生同时而又同里少登师门以迄莫齿孰疑弗剖孰蔽弗袪昼讲夜思岁充日余发而施之或言或事惟政是繇毋或有二曰此文公实以教予厥临孔威其忍畔诸遂登禁途遂传储极惟一其心以辅以翼直辞婉讽杜渐防微思公之忠可以涕洟惟彼敌人逃犇无所狃于虚憍犹索我赂衆曰可予公曰不然愿取金缯移以实边新敌鸱张群雄蠭起扰之中原如鼎斯沸衆谓无虞公独深忧愿饬边臣固如是谋必重制垣必徙兵戍必絶敌交声实廼副公没几何羽檄四驰畴者之言亶犹蓍龟天子念公嘉名是锡其义维何曰正曰直文公之门今存者谁不负所学如公其几瞻彼桂林有菀其麓我铭匪诬千载可复
云庄集卷二十
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著