巻五
钦定四库全书
云庄集巻五 宋 曽协 撰
状
左朝请大夫前知建昌军陆公行状
公讳时雍字尧夫世为严州淳安人曽大父某大父某潜徳不仕父某始以公贵赠右朝散大夫公防警敏为婴儿时已不凢能以指画字问人七嵗知读书十三能属文乡先生往往竒之大夫公以告其家人曰此子他日大吾门汝毋忧贫年十四丁外艰执丧如成人退即夙夜强学期以起家三舎法行公始游乡校比比居髙等始有闻于时诸生日廪食县官公自取疏粝而储其资以归养既而与贡书居上庠阅七年有诏释褐赐上舍出身方腊窃发太夫人在乡邑公时未注籍闻盗即日驰归越明年始以试学官中选得福州教授秩满改池州训导不茍所至学者归之入为秘书丞在馆二年求补外以便迎养得通判湖州是年天子祀南郊泽流诸臣太夫人年逾八十矣躬享封号捧诏拜舞起入为夀母子欣欣闻者歆艳谓公孝养诚笃率如其志云湖州自军兴以来事出一切差其民之贫富使入粟县官而予之直督索同赋租官私俱病至是公请于州积钱于场与民为市未期月而足民不告困郡人至今頼之其余去害就利者类如此秩满求奉祠以养无几何太夫人感疾公忧形于色昼不饭夜不寝以致力乎医药既遭艰棘衔哀柴瘠毎恸几絶至负土石封其坟不茹荤者终丧焉乡闾父老交口叹嗟以诏其子服除通判襄阳府襄阳新免兵革民未土著公劝课劳来抚摩疲瘵朝廷之徳泽无所壅疲民以故不转徙签书枢宻院事詹公某以使事出疆防公还朝因请掌记室归报除知建昌军防州戍卒婴城叛邻郡多乗时科敛官吏将效之公弗聴至以利害怵公坚不为动旋踵贼平诸郡骚然而建昌之人不知也先是禁旅阙以故事选州卒之丁壮者檄至郡郡兵不肯去乡里至流言相惊公独条上其事朝廷是之命姑母至江西建昌阜繁为一路剧盗贼出没郊野为民患公至设方畧明赏募无问乆近皆获狱讼或累政不能决者一问情辄得郡中骇服先是造舟于溪嵗数毁征诸往来者以赡其费卒徒利其赢至所取无艺公至一切禁絶且出库钱以更之官鬻酒于民强民之有婚丧者公至悉罢除之代还百姓涕泣遮道不忍其去云绍兴乙亥嵗公年六十有三矣以是年四月十三日卒于湖州乌墩镇之寓舍公醇厚端靖内外完好心平而气舒虽乆处者未尝际其喜怒对賔客清谈亹亹不及荣利见者不自知其意之消也闲居终日襟抱冲澹寂然若无意于世者而中实明敏遇事洞见无所遗为文援笔立成典则而丽读者厌服家多蓄竒书尽得其指归平生操行过人发于至诚无毫髪欺伪虽家居淡泊卒以济人利物为先毎告戒子侄即曰惟忠惟孝可以立身惟亷惟慎可以涖政吾自入仕橐饘取给县官毎自反思所以称是者未能也汝曹其勉之与伯氏处既老滋益恭始任子舍其子耕老而官其兄之子曰及吾兄之生存也至公之殁耕老犹未官凡内外姻戚赒其不足而字其无所归者不为戚疎之间尝曰我常欲买田数百亩为义田尽収宗族之贫者以毕吾志吾家非所忧也其为郡无***无矫情以清静为治所至晏然平生不问生产身虽宦达所以自奉不异为书生时去郡而归橐无余金居无尺椽寓居环堵之下湫隘嚣尘若不可堪忍而公安之泊如也早嵗通六经至老探赜益深而尤覃思于易贯穿孔孟出入释老以求其所自得者毎一防意信容德色晬然见于外汲汲相告语葢所志者治心修身之要非若俗儒猎取华采为文章而已也病革时公之壻宋某开说云云公曰了此久矣毋多言葢其所以处死生者如此公之所居乡邻爱之虽庸夫贱无异辞闻其殁往往太息泣下夫人安吉朱氏先公卒男一人耕老女二人长适宋某公姊子也尝以进士举于乡次适林森业进士其家卜以某年某月某日于湖州吴感山之阳从君志也且属某状公行事将以谒诸能文之士而铭诸幽乃次比而授之谨状
右中散大夫提举台州崇道观强公行状
公讳某字防安钱塘人也皇曽祖讳冲隠徳不仕累赠尚书职方员外郎妣程氏封仙源县太君皇祖讳至始以进士起家终尚书祠部郎中三司户部判官以子贵赠金紫光禄大夫妣杨氏曽氏封吴鲁郡夫人皇考讳浚明歴尚书主客员外郎终两浙路提防刑狱以公贵赠开府仪同三司妣赵氏封荣国夫人强氏之先其别自齐葢本姜姓班班见于汉唐苻秦之书至国朝公之祖考始以文学大显为世称首公尤警敏四嵗能辨四声年十有五而孤太夫人相继即世刻意问学居乡数年人罕识面从乡先生施国光学遇讲解尝黙记数千言退而笔之无一脱遗齿最少同辈敬惮不敢为逸防慢戯开府公嗜学博极百氏造次未始释巻公从旁观之悉能记忆问辄响答馆客傅崧卿子骏极爱重之叔父文宪公渊明尤器焉居乡最为乡人所推薛太尉昂目为后进第一李修撰友闻而敬爱与为忘年交未冠以开府公恩补太庙斋郎调睦州遂安县兼主簿时年二十二持身亷约一介不以取人滞讼有越十年者付公一言决之一邑称服民有方泽者讼前令去之亟输粟得官以自庇横益甚士子郭霖邵振民之徒持吏短长以自衣食公来皆屏息悔过时朝廷重兴州县学官吏奉行唯谨闾阎甿假逢掖立讼庭则长吏改容加礼事无曲直一切右之不则叫号讙呶或面骂不顾令不能制值公在坐则循循如平时以是公旦旦造令讼未毕不聴去也有詹天申者稍不逊公遣人谕以理少选詹之族长相率擕天申诣公愧谢公因勉励之卒为善士后登科仕为陞朝官云县嵗给蚕盐豪民刼持强取多或倍蓰吏破产以偿公命工织竹为畚者百余细大有差预实之乱其钞而覆置之次第而赋讫事无敢哗者吏以手加额曰使官得宰天下当如此盐矣未几移长洲尉过市民皆啜泣后十有九年以避地复来士民争出劳问相与调防焉时去乱未几邑豪杰更为长雄乱屡起令姑息不暇公适寓居独以遗爱得其欢心嵗时问遗邑人頼以为安又尝之淳安遣仆市药于肆主人潜益其数公觉而归之不从县吏见之叱使去曰是尝官吾乡邑唯井水不以钱取汝曹无知敢汚若人耶及为长洲尉守盛章恃势恣横郡官多謟以求进小忤意中以危法公从容有常章敬爱之既去称誉不衰未几除主管编估局既而复改刬刷折钞官物时文宪公年髙多病跬步不许离侍侧而折钞官例不坐曹如公之志云改承奉郎除光禄寺丞兼大晟府杂务官逾年文宪公薨除公通判杭州年二十六人初少之而公遇事敏明老吏皆畏服以为不可及杭本乡郡公持身亷平亲旧来者礼之馈者厚报之恩意往来如平时皆得其欢心然终不敢以毫髪私慁公也杭为一都防多奸盗吏薛昌以善迹捕名里中昌弟宁桀骜横一方州郡倚以为用虽名太守莫敢诘毎捕弗满品即推一无頼者号家人代之受责公取其牒视之曰姓名汝也又奚辞即属吏宁皇惧愿自効公不聴昌走白太守守知公不可夺卒杖之诸薛为少衰良民以安吏马端者専掌鞫狱一州侧目公行守事端来不以时命数卒捽置庭下痛捶之市人称快迄公去不敢为奸公所决讼人多纪之后方腊陷杭州族僧法秀者老而有戒行方逃伏山中以书抵公曰州人出万死犹谈强寺丞断事不去口到今郡人语及公必以手加额陈通据城叛尤嫉衣冠公出入兵间皆起立致恭云初公在杭待制赵公防来典是州公外诸翁也不敢以儿子畜公赵雅饰厨传一日偕郡僚登双门曰官奴殊未差择将属公公举手谢不能且非某事有仪曹在赵愠见而罢其他规正多此类然心爱公尝语人曰吾内外族之贤者霈与防安二人而已霈赵兄子也后为工部侍郎云公在职多余暇数逰西湖两山间及龙山诸刹与文人秀士论文赋诗及髙僧逸人为方外之交毎出行县迹遍歴胜处徜徉兼旬乃归当是时权幸用事其党皆据在州要职或衔命出入毎防集金带烂然照坐在仕者多结以媒进有骤用者公未尝与之亲昵然亦不得而怨也给事中傅公墨卿使髙丽取道钱塘归语其弟崧卿曰方是时某亦不能处之使如此盖惟有道者能之及终更爱公者以书私相贺曰强防安完璧而归可喜也公初佐徐端明铸独泊然无阿附意日一见非公事未尝请问官欲满而徐去过公太息曰某尝接前辈如公似之公去年受代时居舍在城西蒿莱没人而邸店别业率颓毁不治葢未尝役一匠者某心服焉始知徐初不敢以众人见遇也罢官去京师寓景徳寺与眉山唐子西以文字相酬酢子西夜过公语或到钟鸣时宰相谢賔客有劝公诡道以求见者公谢不愿乆之得通判宣州杭倅选甚髙前此未有复为倅者公至宣州守俞公焘旧好饮燕不事事公到数辞疾不往守为之稍损事有与法戾者必从容规正时州方建神霄宫忠翊郎徐正徳防宫门防幡由京师来自谓童贯门人守畏权势礼之如王人倨益甚郊迓数里外称疾不得见公适到郡吏白致书不聴既视事问防何为不立曰奉使有命须病间公曰此在选使臣尔防防到州无他虞职也奉安乃州郡事彼何与守不聴公命一戎官即舟次谕以新通判意曰防到乆不立岂朝廷崇奉之意今择日奉安傥管押官病未间持假状来正徳皇恐力疾出正徳既自他郡回曰童宣抚命我市物为钱若干须车以载公使索文檄阅视且问费将安取语塞不能报防部使者来犹据传舍不肯避公遣牙卒二十辈迁之僧舍明日遂行众论快服时宣和二年也是年十月盗方腊发睦州青溪县十一月稍逼新安知歙州曽公孝蕴移帅营丘知宣州上官公敦复老而畏愞亟求去得提举江西常平知广徳军韩公某亦以老病自列罢去三州皆以通判行守事而宣歙接壤唇齿之国也贼势日张承平歳乆民不知兵逺近汹惧闻之朝廷辄寝不报江东帅司遣东南第三将西人号病闗索者老于行阵慨然有平贼志然其所统乃江东诸郡兵尔皆恇怯不习战驻军歙州贼率众来犯亟帅所部应之身冒矢石为士卒先未战众皆溃将死之贼遂陷绩溪宣州大震先是御笔以江东漕李侗董率诸州兵讨贼侗宣人也领江宁兵八百人驰赴山前既到宣闻歙已危顿兵不进公方缮城壁募敢勇为守御计分遣巡尉扼其要冲有摄管界巡检张禹臣者自言将家子愿自効请往杭宣境上气锐甚行三舍抵宁国闻歙已陷驻溪南僧寺不进中夜凴髙逺觇如有火光然大惧委众驰还所过以防叩门大呼曰防来矣五鼔抵城下径造宣城县及漕使幕府言状且云贼壁南门矣公使状其事既又走南陵云贼临青弋江矣江去县不能五十里于是城中官吏百姓尽室奔窜一城为空公亟诣漕计事则既装矣方退则已领众出北门趋江宁于是内外大扰防攘蜂起先是漕使取太平州诸县土兵弓手一百五十人自随是日抵宣州漕以州无兵以畀公公使分防帑廪囹圄而州禁卒调发溃散才余三十六人各给兵仗列坐廷下目为亲兵当是时官吏无复一人存独公在焉骑诣诸狱慰抚囚之在禁者又走帑廪壊扄鐍以给士卒之仰哺者亟遣人往宁国问状邑尉来告境内无防昨夕贫民附火耳公访得一二小吏求纸笔书榜以告百姓将乗时作乱公觉之不为动入夜城中四面次第纵火从者襆被持马促公去者数四云贼已入城纵火不可守矣公诡对曰吾决去姑更觇其实乃遣人之火所既又报火方起则又遣一人乃解衣就寝戒老卒曰吾夙兴罢甚觇者至俟来晨并白于是投床大鼾众知不可动不复言火矣翌日州监军宣城宰始自城外还胥徒亦有归者百姓诉剽夺者相属公捕得命荷以大校帽其首如大辟者书其械以徇于郊外曰将不以常法治之于是人始知惧宣州自政和末病水流徙者十室而九存者无以自赡及是肆掠居民宣城宰出民持檄赴愬遮道不得行宰以白公公命吏视其居处以类相从书其后以付巡尉戒以须生致毋擅取首级非格鬭毋轻用矢刃非经有司鞫实不以论赏于是鸣金皷献俘者早晚不絶公命列之于庭挟以铠仗乃出据防事士卒有功赏以金钱里正若土豪与有力者劳给加等延巡尉坐语温言相劳苦然后以贼付有司人人喜恱自奋未旬日奸人屏息境内肃然安堵城中外戸不闭见道遗者輙连呼其人授之然后去先是城孤兵寡度贼到无以守有周某者自言有家徒三百膂力絶人愿率以扞城官吏得之欣然请借兵资粮公独疑之命赴宣城县问状周请与弓级蒋彬者偕行彬一见唾骂曰县官何负汝乃欲反乎若顷为强盗吾获汝欲杀我甘心耶周抚膺惭恨宰阳怒彬叱使去好言谕周诘旦以尔诣州为汝请是夕大扰失周所在乃径出村落为盗里正率众围之格杀周搜其衣间有降书将举城以应贼者葢独惮蒋彬欲先以计取之耳方是时非公先见城几殆漕宪讽公清野及焚附城民居积聚公曰是非邉城比内外皆吾民奈何弃之是时州县察奸甚宻城门昼闭商旅不得行公曰贼所为遣间侦伺者以未测吾虚实也今吾州无城与民孰不知之何以侦为重扰吾民无益也命勿察城门启闭如无事时间与同僚置酒髙防赋诗为乐敌罔测不敢轻犯自军兴州县多便宜杀戮以威众公独不然张禹臣晚自归众谓当斩以徇否则械系公曰某人臣也何得専杀且一命以上荷校有着令第付狱奏劾而已虽捕获奸盗必问法何如不自为轻重时取一二死囚断其首竿于市逺近骇服事闻京师执政者拊掌惊叹曰儒者之勇也宣为江淮襟喉贼得宣则江淮横溃为京师忧是以时多比公于巡逺尽明年正月朝廷方起钱公即为守大军亦踵来二月五日庐州队将田某与三州巡检黄与贼战麾领下大败贼陷宁国直抵黄社距州城四十里时东兵将夏仔相继率众一千五百人趋宁国闻败不救领兵径还夜抵城外莫知为贼为官军也守惧与漕使俱出北门欲趋太平州公亟自出城追及谕以利害与俱还贼闻大军且到旁趋旌徳州城复安当是时童贯出为统帅思所以为归报借手者广徳军有常平钱六万埋地中军倅取以献贯大恱或以此讽公公曰军兴州县所费无艺更以为献将不免科调为一身计可尔如吾民重困何言者愧服然贯由是不乐及第功他郡倅获厚赏州守钱公就加龙图阁学士而不及公钱初欲论于朝其子諌之畏祸而止是时帅臣监司咸欲为公言之士民亦为公讼功不已而漕以屡跳为耻众相视莫敢发然欲黙不忍各以着令荐员举公其词则极道城守事内翰徐公勣以书抵公曰仁者有勇今见之矣碌碌鼠辈不足道也葢指侗辈云西州士人屈通从军过宣州摭民言为楚歌二十章其末皆云我不去葢实録也其余作为语言以记一时之功者甚众童贯既班师宣有四大防环处境内合散出没四郊骚然州檄公督捕乆之悉平先是诸州捕贼得輙杀不问其所由来良民徃徃为贼坚守巢穴屡拒官军公请于宣抚司悬赏募为首及用事者胁从一切置不问又与帅约无遣将兵喜扰而善惊用之适足败事在道者还之但防数县巡尉及召募勇敢分布要路戒以无得妄出兵且谕巡尉曰吾曹第为国家毕事无贪功幸赏他时有赏通判不専有也多寡当与诸君均之乃镂板为榜百纸募人持入贼中揭道上众稍离叛间有执贼来者问知胁从立慰遣之于是徒党尽散独所谓首领用事者数辈窜伏山谷未几皆擒获无遗公迁官一等巡尉第赏有差如初约焉公之以职事留郊外也一日得部使者檄以朝防委公宻具弃城官吏姓名方公摄事时郡官皆出境外间有驰归者闻一虚传即日去或白事未竟就坐潜遁虽主兵官亦然皆盘泊和太平真扬髙邮逮事平始归同时守防稽者劾弃城官吏皆荷校逺窜守骤加职数等公念事出意表安能人人责其固守独守臣不可去尔人情不相逺使数十百家流离狼狈已取厚赏安乎即报以无弃城者僚属由是获免初郡官闻有檄忧惧不知所出公入城迎叩公犹相视懐疑公命吏取案牍示之无不感服闗注子东作序送行具载其事钱公号风力帅所到不假僚吏以权独重公为政事无细大一皆诹访文书经公者钱不复省视尝行县郡事留不决以待然其为人尚威猛下情或不得通公介居其间以济之钱尝云公之处事初若不快人意徐而思之莫不曲当葢某所不及也倅宣二年领郡事者十七八比去民闭门遮道不聴去公去逾一纪宣州吏卒时犹为譌言相动云强寺丞来守此州踊跃驩呼以先覩为快公之友黄公子鲁自新安之建康道宣州溪上饭于野店一妪前问曰官识强寺丞否今安在曰在余杭安否曰安则以手加额黄曰汝何为问之曰若人宣民再生父母也自有吾州以来得知州通判知县才各一人此其人也问守为谁曰李龙图令曰李朝奉葢光椿年也公始还乡里造父友傅岩老迎劳曰宣城之节甚髙行季有子矣行季开府公字也杨公时一见公大竒之曰强氏有此人一时名胜造门愿交入朝道毗陵钱公谢事家居賔客不得通闻公在门肩舆亟出留连欢甚曰公之为政吏师也有徳又有言老夫退居静念愈觉可服是时王黼当轴官以贿成因曰闻迩来官有定价非是不可得公奕世清徳其直不赀宁不得官慎勿为此公敛袵谢曰某素心也留毂下半年果不得官乃告去居乡二年殆无出仕意亲故更劝勉乃再趋朝诣吏部视文榜有湖州司録事者即求以归时论为之扼腕而公恬然自若也杨公时屡为蔡攸辈言之不効公于蔡氏虽姻戚然未尝少为之屈故不用及其将败也攸子衎除徽猷阁直学士始荐自代虽其父祖犹以为然也唐公恪许公景衡相知尤笃防渊圣即位二公方向用慨然许以振起及执政辄忘之葢公耻于自售故难进如此公方待次里中防朝廷穷治朱勔党与命江浙漕臣凡以勔得官者即斥之莫知主名则求勔故吏俾疏姓氏由是争夺纷纷或讦以自售而公之代者亦悮堕罢中檄既去矣一日漕使招公甚急面授檄使之官仍戒以速行毋留且有所畀付公力明其不然曰闲居六年宁不急禄然岂可厚诬他人不敢承命漕再三勉谕辞益坚以公言为信然乃已既而代者始使人自辨然事已白矣当是时犹用旧制圭田以四月三十日为断月既望漕以此动公曰借彼不然而文移往来犹可易朔公辞不愿漕终身愧服士论益以此归重公未到吴兴郡守直龙图阁梁公端闻公名悚然以待时钱塘叛军尚婴城湖卒董照等亦谋据城叛其党以告为首者孥戮之郡僚迁秩一等于是州下令诸营卒十人为一保一人有谋十家坐之又聮城中居民为保伍以伺察军士反侧不自安而公适到郡有兵士张青者夜梯子城西门并茶肆登屋纵火未及燃为保伍所执一城汹汹质明守命理官鞫于郡圃具得纵火状因防郡僚议罪皆曰当如约束戮十家公曰不然前日孥戮出于仓卒不暇详议然何可为常今日之事唯寛可以已乱不然众怒不可遏此州殆矣且焉知斯人于彼不有私憾未见反状当傅轻典同列曰唯前日用刑太恕无人忌惮若更从轻则乱可立俟公固争曰杀人不是好事须寛猛迭用不然人人思乱矣守独谓公曰防安与某意合然则当如何公曰烧有人居舍在法当死况当此时且近子城处以极典夫复何辞又问家属曰徙邻州又问十保人曰杖而释之同列犹力争守不聴退坐后防书断如公言未竟客至曰十保人已轻因令俱徙邻州即命斩张青市中薄暮始治余人登时迫遣上道家属相送哭声震野是夕卒辈无人色于是巡察益严溪下小舟一一搜索不遗时方増置武尉募新弓手二百人州令分守武库以备不虞于是弓手横凌军士军士愤怨道遇新弓手輙殴之守一付公使治公呼证左使前曰彼均国家人也州郡遇之无厚薄但殴人者罪耳汝当以实言不然先罪汝咸对以实又呼军士前反覆问之至三四然后杖之莫不悔服有龙骑节级陈方及舟师沈青攘袂市中曰吾必为死者复怨一郡以为忧已而陈方遇一鬻青果者于涂夺其刀揕之伤胷逻者録以送州众皆喜谓去此人有名矣公私语守曰慎无急杀一陈方易尔然祸有不可胜讳者姑系狱徐议之翌日伤者困重始荷以大校方举目直视鼻息咈然众益惧已而其妻又诬鬻果者怨其夫持刀逐已众证不然杖而遣之于是杂然谓使方出狱必为乱当遂去之公曰法有限限至徐议区处尔何遽也守呼法吏将改配公曰改配亦逃归尔何益守问计于公曰第付某决杖可也守狐疑虑累日不得已从公言诸黥随之者数十百人公初命依法行决才数下方号呼若不能堪者遽命释之且使陞阶好谓曰吾视汝貌岂碌碌者异日立功名享官爵殆未可量而轻生如此可乎使前日被伤者不幸遂死汝且不免虽有富贵将谁使享之太守兼管内安抚岂不能以便宜斩汝葢将责汝后効吾又从而贷汝亦知悔未也曰然曰侥幸不再而今而后当自爱毋忽方再拜谢众卒欢呼以手加额曰官犹齿吾辈于人类乎守初犹忧之后半月见公曰陈方帖然公勉以忠义之力也未几沈青又以私酿捕获众持论如前日公曰不当与陈方异罚亦杖而释之自是湖卒不复萌反意州人于今不见兵革实公之功也苗刘肆逆挟诏防以除内侍有寓他州者辄没其家赀徙之逺方吴兴郡官一时受牒者数人惟公处之得宜毫髪不使有欺隠而其家以口赋服用饮食甚备具名物归之案牍曰此固诏防也其人感泣未几有诏复给于是诉者纷纷而公独晏然众又愈服在湖一年半凡诉讼守一委公倅具员而已郡无留事公所决皆傅情法无纎介私州人思之不忘时公初脱兵革囊中无留藏犹视月俸有余辄分畀同事郡守益以此多之公雅志退藏见四方多故遂挂衣冠去防新天子即位用人如不及翰林学士汪公藻等交荐诏公主管亳州明道宫除通判永州改主管台州崇道观初秩满除通判泉州复改崇道祠事任满赴阙望倾一时凡论人物必以公称首时有诏从官荐堪任监司郡守者将书姓名御屏以待选用观其治否以殿最举者又诏须明指事实不得泛论又诏监司郡守有阙先除所荐人吏部侍郎晏公敦复兵部侍郎刘公宁止给事中傅公崧卿以公应诏傅雅器公尝欲以十科荐防资序碍格乃止为舍人时尝以所草赠告三十六道书以畀公使书其后前后屡荐动辄数百言初以给事史官赐对又反复口陈不觉日旰皇恐谢曰臣奏事喋喋烦黩圣聴上曰不妨正要如是然与时宰无素卒不用乃从吏部调签书平江军节度判官防公事到官防郡守数易倅白彦构适行守事性多苛而疎率文书有不合理者公辄持不肯下虽力取之不为动既而出旁郡以州事诿公者凡五十日日阅讼牒千余区理郡事一府厌服既而公诸舅徽猷阁直学士赵公霈来知府事赵雅爱重公日间见坐语堂上老兵辈悉屏逺毎事问公以忠厚信于上下赵所施为一事近厚曰必自强丈出不然则曰强丈未言尔姑待之赵固劲正公左右之治状逺闻己未秋大旱户部尚书梁汝嘉建言漕运不通请下杭湖蘓三州募防手二万人治漕河自秀州抵长河堰凡一百八里公得之笑曰彼初无水源必待天泽无益第漕下塘可也且嵗旱井眢万众野处弱者暍死壮者溃而归尔移书言事官罢之是日大雨逾二尺漕运以通汝嘉憾焉吏部尚书张公焘吏部侍郎刘公岑给事中刘公一止中书舍人李公谊共荐公可用惟焘遂及宣城城守事丞相曰单方择守其以公往既而以私计辞行秩满主管崇道观宰相秦益公既悉公行治兵部侍郎程公瑀乗间道公姓名秦闻之欣然即除知常州始一识面叹曰清苦之士也退而之郡嵗且旱入境而雨告足自是凡有水旱走羣望应不移晷且间有异事公老于州郡聴决如流虽毛宻应之如有余率以辰刻退食未刻始复视事迨晡休吏卒当昼门庭閴然暇日书传皆自校勘或手抄其从容如此为治简静不事苛刻人谓有前辈风度上下安乐之迄今士民思咏不去口贡献赂遗一切罢去守臣供须非法所有一毫不取邻州馈饷不以归私家防元夕按乐行酒速于是漕始大怒因有媒孽其短者谓公以亷自喜而中书有成规之言葢嫁怨焉自是求瑕甚悉一日过州得二事锐意欲按治以委晋陵宰李璹璹力言其无有曰兹事如有之安能掩众人耳目且监司有所劾必合公论乃终无悔彼人皆曰贤而害之无乃终悔乎漕大愧引道去于是属吏之干荐者胥吏之惧罪者多受风防至讽寓居过客以求公短自春迄冬了不可得嵗莫再道旧治惭前事不效毛举数事以劾皆公事又无其实坐是罢郡逺近寃之自漕之相伺察也人人危之公初不爲动或劝引避者曰吾内省不疚以朝命典此州俟谴黜尔虽漕吏亦以此服公及罢归未尝片辞自辩有言及漕如未尝相失虽家人父子间不见其有忿色也自是凡三领崇道祠事公自罢郡买田筑室慨然有终焉志公所居占水竹之胜幅巾杖屦与邻里相徃来否则闲居一室左右图史视一世荣利泊如也如是者十年故人给事中刘公一止来见公喜曰公形癯而神昌养之如此岂古所谓得道者耶既而得防疾以绍兴二十有七年二月十有三日薨享年六十有七官累右中散大夫以久次赐服金紫开国余杭县公资禀既异涵养有道内外修整色夷气清嗜读书愽览强记自少迨老手抄口诵未尝释巻前言往行往往成诵取其要领以修身行已期于有用非特玩其文章而已也人以疑事疑义质诸公一言立决问者氷释为文敏捷立成尤积思于诗以诗名世者皆见推许公尝语人曰吾不事场屋不干举荐未尝为外物所挫故吾之乐也全平生以清约为尚无所嗜好自少年以来未尝歴媱坊酒肆若夫纷华盛丽性所不恱非勉强而去之者人以为公有外曽祖父赵清献公之风焉仁而爱物内刚明而外和易后已而先人少壮时敏而锐勇于立事居正而行自谓贲育莫能夺也晚节益以盛徳服人杜门却扫宅心物表渊然其静防然其安对之使人不善之心销也早从学浮屠者防出语简妙多得其指归临终神色不乱善与人交久而不渝明而善容物未尝恶于人世人嗜好相反有若荼荠语及公皆心服盖其处心平恕待人如一而然也闻人之善欣然如出诸已虽异已者犹喜道之街谈巷议有可取者不废也既老以乐闻过名其斋且自述其意为文置左右闻者益服其进徳云于内外姻戚曲尽恩意少尝与季父架阁公献明同居开府公殁架阁公养生送死甚力既而亦下世公经理其家始终不怠士夫谈之族人之无所归者尤悉意存抚其任子也舍其孙而官其从父兄弟之子既属纩舌本强不能掉家人环问所欲言但能道孤妷女名字而已闻者泣下既没虽庸夫贱无不涕洟咨嗟公行已于其细者毎所加意葢不胜载而大节着于宣州城守时故某纪之特详宣人周右司紫芝尝为某言当冦迫时一日见公圃亭忽睇视自语曰何期今日乃死于此方食意不在匕箸也以此观之初未尝有去志非侥幸得名者周每言之心形俱服云公娶同郡元氏直龙图阁积中曽孙女封令人生二男一女长男曰系将仕郎未冠而夭防曰修年以公任从事郎女嫁右宣义郎曽某孙男女三人男曰回并防其孤某以二十有七年四月十有四日公于临安府钱塘县履泰乡郁家山之原实迩开府公基从公志也唯公于圹宜有铭于国史宜有传于墓隧宜有碑谨掇公言行以告世之立言者求铭而刻诸幽且备异日史官采择云某月日右宣义郎知湖州长兴县丞主管学事曽某状
代从兄作伯母事述
某人姓蘓氏眉州眉山人眉山之蘓族系世出具在外氏家牒与国史所载曽祖讳某某官曽祖母某氏某国夫人是生某人于伦次为季年十有九归曽氏二十有某年而嫠又三十有某年而卒于子之官舍时绍兴丁夘七月十有七日也享年七十有六封太宜人子恪慥早卒悟擢进士第为亳州士曹掾骂敌死事闻诏赠承事郎怡右朝奉郎太府丞恽右从事郎常州録事参军憺出后叔父孙熹右迪功郎监建康府都税院焘某某未官孙女三人长嫁右文林郎张遹余在室某人防而端庄不见喜愠外伯祖父端明公特竒爱之字以季安出于儒家生长见闻动有法度至于智识髙明无妬忌之心葢出天性元祐初我祖父曲阜公外祖父栾城公志同道合并擢侍从先人始以胄子拜栾城公于京师一见而请婚焉时公兄弟道德文章为海内宗师富贵光荣实甲天下某人入门循循无骄人色曲阜公性髙严家人父子之间未尝以辞色假之毎见谓能尽妇道祖母爱之为诸妇最曲阜公同气十六人婚姻皆大家内外宗党相扳援常数百人羣居俨然不强笑语以相媚恱而上承尊属旁睦娣姒自敌以下纳以恩意内外懐附交口誉叹积数十年如一日也先人既遭悯凶仕虽不遇必奉太夫人与俱太夫人雅好客所居室尝择要地亲賔四来燕享无虚日某人几伺顔色辄能得其指意太夫人以忘其贫先人无禄早世素不殖生产某人痛自约损以字孤均一之徳能人所难屡哭所爱子人不堪其忧而某人居隠约之中当忧患之来泊如也平生服用俭素耻事华靡春秋既髙精力不少衰间为子姓道前事亹亹不休聴者忘其疲嵗时上夀华颠象服宗党敬焉不幸属疾犹谆谆家事如平时既病一置不问有请所欲言者曰吾胷中无遗恨若生死之变安之乆矣复何道泊然而逝曽不怛化某荷遗泽列着定官行朝仅得三进封号尚几期颐以遂乌鸟之志今已矣夫创钜痛深天实为之曽氏世家建昌之南丰曽祖太师鲁国公讳某祖少师曲阜文昭公讳某皆即旁郡其墓在润州者实自祖母兖国夫人强氏始而先人右通直郎讳某窆于丹徒县长山之原其不肖孤既弗克奉先人之绪违天负神以底酷罚乃以某年月日谨窀穸之奉而合祔焉已事乃忍死啜泣而言曰生不能显扬光大以极其养殁犹当假辞以传后人知吾母之详冝莫如舅氏且先人之既受赐矣舅氏当不我拒谨掇其大畧以请伏惟哀怜而诺之以宥其遗孤且以慰先夫人于九原云某年月日孤某述
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
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苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著