卷三
钦定四库全书
云庄集卷三 宋 曾协 撰表
献耤田赋表
蒇事东郊举百王之坠典贡词北阙张一代之闳休局地蹐天间旒黩纩敢恃好文之德尚寛越职之诛中谢窃以奉上帝之粢盛匪资人力劝下民之稼穑盖自躬行岂惟供祀以训农是乃敦本而致孝周官分职岁举典常汉诏埀文事存仪注诒谋甚远继志多违千亩荒芜徒记箴规之语上林咫尺仅存戏弄之名盖非特起之君莫展殊常之礼古无与拟今也其逢恭惟皇帝陛下奉三王损益之权继二帝勲华之业九功叙而人所助一德享而天弗违大有为之时巍巍杰立甚盛德之事荡荡难名泽暨么微鸟鱼咸若信孚幽渺神鬼克寜凤麟号着於纪年芝鼎声流於乐府田耕井饮莫知洪覆之功肉食帛衣但识屡丰之乐更下紫泥之诏尚勤青辂之车万首顒顒想履綦於阡陌羣心亹亹兴耒耜於污莱固已书竹素於史臣被弦歌於宗庙笙镛在列何施靡靡之琴金石充庭自屏呜呜之缶顾臣譾薄逢主休明世被国恩家传儒业窃读古人之糟粕谬窥作者之藩篱发言为诗盖圣贤之能事不歌而诵亦雅颂之流音泛滥虚辞不减卿云之作周流诡辨尚因屈宋之余仰惟至德之全宜黜夸词之累约片言之或纵关百世之不疑甫终抱椠之工敢後叫阍之请第从臣之颂絶妄意於末篇相康衢之謡或见收於俚韵
永州到任谢表
臣某言昨准勑差权知永州军州事臣已於三月初三日到任望阙遥谢交割职事管干讫者怀组去都久窃拜州之宠引麾问道更承易地之恩始服官常具宣德意中谢窃念臣进繇世赏学愧家传少期自奋於清流壮廼遂甘於俗吏第谨诗书之习麤知孝谨之传一践微官寖隣膴仕备司存於百执参陪贰於上都仅逃瘝旷之愆遽冒藩宣之寄代为牧守有惭万石之称官列大夫尤乏九能之誉维此潇湘之会实居楚越之交仍汉朝初置之名存虞氏南廵之迹适寛条之始布属荒政之当修虽居发粟之时政及劝耕之日周原膴膴渐施于耜之功陵麦青青已兆食新之喜未觉居夷之陋第惊去国之遥云水攀跻敢慕宗元之纵逸巅崖鑱刻愿赓元结之歌诗此盖伏遇皇帝陛下盛德曲成至仁徧覆出号令九筵之邃遵宪章三尺之规苦身焦思将欲责菅茅之用明目张胆必使无瓜李之疑曾是微踪洊叨改命臣敢不力求民瘼务广上恩分土治民敢妄意迩遐之异因时立事固无心寛猛之间庶几有补於明时抑亦不孤於先训或收薄效仰荅殊私
代谢赐御书表
宸章炳焕掩能事於百王奎画昭回下灵光於万国观瞻尽耸拜舞知荣中谢窃以体备六书通之盖鲜字兼八法得者益稀惟帝学之高明视古人而超絶一经圣手昭定论於太初肆阐人文陋能名於逸少扩为大赐覃及緜区恭惟皇帝陛下盛德日新多能天纵已致四方之乂靡专一艺之游正笔以心蚤悟公权之谏进技於道下收庄叟之言御翰墨以娱燕闲镂金石以传永久肆令蕞陋亦被照临臣适奉藩条与分君赐正冠以拜庶几河图洛书之文韫匵而藏何啻璜玉精金之得臣无任感激屛营之至
代王楚州谢到任表
怀章闾左将牧远民下诏日边更叨便郡既登时而引道乃揆日以即工甫见吏民具宣德意中谢窃以国家抚广轮之地庀中外之臣任重事繁每艰民社之寄地饶壤沃莫盛江淮之间虽中更俶扰之烦而久遂涵濡之乐问险阻艰难之旧恍若前生蒙还定安集之恩殆将一世田畴日辟户口岁增信使星驰第有劳迎之喜边兵雨洗不知屯戍之劳夥矣遗黎隐然乐国孰副焦劳之念宜先慈惠之求曾是妄庸乃膺任使伏念臣禀生多难受性至愚把玩陈编已负传家之学激昂孤节自期报上之忠未输执耒之劳遽遂彯缨之愿居官白首半为楚甸之游许国丹心未断淮山之梦方尚须於远次亦固守於穷途身留有余愿展肺肝之藴年运而往频惊齿发之衰何意明纶忽加误宠此盖恭遇皇帝陛下贲明庶政鼎养羣贤知人安民奉天地无私之照显仁藏用合隂阳不测之神收精虑於九重轸渊衷於一鄣肆令绵力往布寛条臣敢不内竭疲驽仰酬造化以书生而立武事莫追家世之余帅疆吏以广诏恩或称清时之用庶收微效仰答隆私八口无饥是谓忘家之日千锺不洎但坚移孝之心
啓
贺汤相再除左揆啓
敬审诞告明廷延登元宰代天理物特居百揆之先开国承家仍越五侯之贵锡宠名而由旧兼命数以惟新礼絶羣工庆均四海生灵鼔舞宗社尊安窃以左右之置傅岩虽均作相之任一二以资仲父当极为臣之尊要令首出于百僚斯可下宜于万物精神相得亶称千载之亲逢位貌絶殊将使万邦之为宪推一心而无间展四体以不疑志合道同将见得君之专也官尊职大盖将举国而听焉恭惟某官道际天人名高中夏得圣人耦应三聘以幡然为帝者师由一编而足矣着外抚内亲之效彰出藩入辅之功会圣皇遵汾水之游命旧德起平泉之佚无烦肖象具存说命之三篇不待割烹咸识伊躬之五就际遗大投艰之运开重熙累洽之期方将建一柱以扶明堂示六符以昭上象合谋猷为黼扆共图万世之功收威柄于庙堂坐制四方之动果闻作命重冠在庭山川土田大啓周公之宇衮冕黻珽益隆汉相之仪伟东第之复开极人间之至乐彩衣入谢再观上相之进趋象服受仪肆展回班之庆贺耸高风于绅笏流盛事于简编助圣朝孝治之风为天下人子之劝岂止二十四考阅岁时礼貌之加盖将万有千年观朝夕精神之聚极幅舄带裳之盛增旗常鼎鼐之华某井谷寒生门阑旧物自惟朴早出鑪锤每怜朽质之穷益负曲成之意舞手蹈足莫殚欣喜之心附翼攀鳞期赴功名之会
贺刘太尉啓
伏审出纶作命推毂授师赐将钺以宠行握兵符而就道方朝廷谋帅谁如文武之兼资而吏士归心逆料恩威之相济副京辇藩维之重增江山形势之雄风烈传闻军民鼔舞窃以清朝置将付以训齐平世养兵贵乎整暇惟此三军之衆尝更百战之劳虽久憩於承平固未忘於勇敢欲使鴈行之增气系於虎帐之有人虽所贵於知兵然莫先於驭衆惟义足以作士志亷足以服人心恩足以立威公足以行法霍去病功成絶域犹不恤於饥寒程不识名震穷边尚自嫌於烦扰兼是衆事凛乎其难独在我公具有全美恭惟某官受材冠古降任自天英英非章句之儒济济实诗书之帅鼎彞有纪早推世德之隆旄节相望独擅将门之盛有如伟略益亢华宗信知国士之无双可谓中兴之第一威加邻国声名可怖於四方功在本朝和好盖成於一战戟纛縂十连之重班联跻二府之崇御衆牧人共服教条之寛简好贤下士盛传尊俎之风流辍委寄於上游分顾忧於北固尽护诸将如陈曲逆独当一面如韩淮隂草木知名已见一军之心服旌旗改色更观三令之风传将屡上於骏功方沓来於异数某资材甚少宗绪既衰慙书劒之无成奈啼号之不置为贫求仕已乖自奋之心多病早衰每愧赴功之缓侧闻命将共喜得贤虽酬披雾之私自廹及瓜之代仰瞻顔色旧知高义之可亲耸听风声自觉懦夫之有立
贺梁枢密啓
伏审宠膺宸綍进翼元枢仰庙社之尊安翕官师之鼓舞窃以男子有四方之志盖间气之所锺圣人为百世之师实生民之共仰虽能设教以埀世岂皆行道而得时孰若言之於不讳之朝施之於有为之日恭惟盛世懋建宏规广数路以招徕诗书礼乐以造士选羣公而倚用左右前後皆正人至於魁一世之英材荷上天之大任是为兼美允属真儒当射策於王庭已见致君之定论暨参华於政路乃酬康世之初心既首被於言扬复踵闻於身见宜风声之四逹致欢喜之一词恭惟某官觉在民先任从天降力斡千钧之重气回万物之春地负海涵独禀佐王之学识鸾停鹄峙共观华国之表仪为一时多士之师立百世懦夫之志起贵名於日月际盛会於风云寓禁直於北门尝受代言之任列从臣於东省更高批敇之风方作命之亟颁知登庸之有日某伶俜弱植孤陋寡闻早失足於世科偶寄身於吏役望余光於阶戺获瞻山岳之崇记孤迹於门阑方赖鑪锤之力敢叙欢忻之意益抒祈向之诚
贺汤知院啓
伏审光膺中旨进位上枢庙略纵横久属苍生之望诏音深润益隆师尹之瞻风声所加朝野交重窃以文武之备本出於相须军国之容固由於一律国家复祖宗之旧列辅弼之官置左右之相以交总於政机列东西之府以分董於戎事安如鼎足之峙备若台符之聨维时豪英首被图任恭惟某官伟材经世钜业代天亷折以清美若正音之播温润而泽粲如良玉之陈翕为吾道之宗允作斯文之倡掇异科而占等阶迩列以升华翰苑专荣独号禁中之颇牧文衡屡秉数逢闇里之曹刘果从共政之巍班奄宅本兵之正席筹合上意宜有吾子房之褒名动远方固多彼李揆之对雅闻诸将之尽服无复一军之皆惊忠谨不欺以冕旒为知己妖讹自息知庙堂之有人俎豆军旅之事兼闻之太尉丞相之尊盖等耳方共期於涣号即大正於鼎司俯前後之三三已践斗宫之秘参上下之两两盍从台铉之崇某结约无奇嶔崎可笑早游塲屋滥随俊造之後尘晩困簿书获陪州县之下列邈矣清流之远居然俗吏之归屡从松竹之游未免稻粱之廹顾惟极陋可谓至穷髀里肉生叹初心之已负酒後耳热觉壮志之尚存窃自念於琐庸尝早承於盼睐缅怀二父同登千佛之题藐是孤生谓托两家之子每自忘於位貌犹曲记於姓名得意坦涂尚作飞黄之顾程工永夜愿分隣烛之光病颡傥辱於系覊焦尾或加於朴斵三折肱之久敢自列于平生一引手之劳方有望于门下
贺王知院啓
窃审诞敷诏綍登冠枢庭帷幄居中密运止戈之武陛亷增峻益隆助德之威历考简编灼见古昔三监甫定周爰作於六师百粤既平汉始增於七校盖欲示威於无敌亦将备患於未萌凡遇昌期必张武备连营置将责以训齐无事养兵贵於整暇既用命无设施之所而均劳非安靖之常甘苦絶异而上下之情寖踈宴安可怀而纪律之防易弛必有志术得其忠心使之饱煖逸居常若衔恩之未报必也威爱允济乃或流涕而用刑结之也浃肌肤之深驭之也如臂指之易心悦诚服怀平日之拊循命贱威尊待一朝之号令虽赴汤蹈火而可用况按甲休徒之匪艰助成万世之安坐却四方之侮凡兹军政之可纪实自庙谟之有人维是杰材独膺重寄恭惟某官材兼文武名盖华戎劲气精忠干云霄而直上正言谠论质鬼神而不疑自许以古人之为可任以天下之重昔居乌府多胆落於霜威寖陟銮坡亦涕流於云诏已知诸将之尽服犹俟三年之有成自陞枢斗之崇果閲星霜之变折冲绥远爰酬命数之新经体赞元行副登庸之望某久厠曳裾之列尝叨赠衮之荣仰之弥高同有具瞻之志喜而不寐独怀起舞之心
贺黄同知啓
伏审进膺云诏入践斗宫庙廊居中密运止戈之武陛亷增峻益隆助德之威宗社尊安官师鼓舞窃以士得时而行道初不知遇合之求天降任於是人必试以厄穷之事刃历千牛而不顿金由百链而愈刚既不失其本心斯可临於大节国家总文武之柄建丞疑之官方当多事之时尤重本兵之寄居帷幄之中而知万里事机之屡至当尊俎之上而识四方戍守之异宜夫惟明足以察远微断足以济权变威望足以落三军之胆号令足以服诸将之心独锺不世之材斯与非常之选恭惟某官储休星斗锺秀山川洽见殚闻专师友渊源之盛崇论谹议包古今治忽之繁既久播於英声尝早陞於华贯穷而独善确尔不移时可偕行沛然孰御再履班行之旧益推明德之隆布心腹肾肠擅知无不言之誉作股肱耳目副人惟求旧之图维时共政之初翕若阿衡之望当四郊多垒其如责任之愈深然一士可王将见安强之有赖某早聆盛德辱记微踪恩被最先实甚泰山之仰身求所庇莫如大厦之成
贺王同知啓
窃审进从鳌禁入秉鸿枢风烈所加未见真儒之敌仪型自远共知有德之尊恭惟某官识际天人学该今古持赤心而致主藴素业以经邦全器难名文武维其所用精忠不挠安危任之以身高怀不改於险夷浩气兼全於刚大久持笔槖独结冕旒辩贯六经聊探立谈之白璧文成数刻曾倾买赋之黄金自闻盛事之传共企徽章之下延邹枚於客右久受圣知得颇牧於禁中更膺天奬且熙代历推於庶姓维相门特盛於诸王匪惟冠冕之相望抑亦简编之有纪或谋谟德业凛然有大臣之风或学问文章允尔为百世之表适临昌运更出伟人方当图任之初允属迩遐之望某早窥声采当辱甄收狐腋虽多未弃一毛之陋骥足可附不难千里之遥方自托於陶熔曾不知其鼓舞
贺程参政啓
伏审光膺命綍入与政机庙略纵横久属苍生之望诏音深润益隆师尹之瞻风声所加朝野交庆恭惟某官伟才经世钜业格天亷折以清美若正音之播温润而泽粲如良玉之陈翕为吾道之宗允作斯文之倡自翺翔於近密最绵历於岁时晩从翰墨之清班旋宅枢机之要地敛七兵於兰錡助成不杀之功还百姓於锄犁尽获有生之乐名遂而退功成不居养重望於乡闾十有三载播英声於海宇万口一辞威名闻草木之知姓字入儿童之诵果趣介圭之觐且留千乘之行愿公行勿迟共致邦人之祝然外论不尔方倾海宇之心当圣神亲总於万几而辅弼备列於三省允极一道之选倚成万世之功维时耆英首被图任不见贾生之久自勤宣室之思毋以我公之归徒有东山之叹方共期於涣号即大正於鼎司某结约无奇嶔崎可笑早失庭趋之训粗窥家有之书偶失足於世科遂寄身於吏禄驰驱州县荏苒岁时屡从松竹之游未免稻粱之廹重念某甫登冠岁已出高门程艺文衡处以诸生之右剡章黼扆借之一字之褒自黾勉於一官忽侵寻於七闰顾无成之若此岂有命之使然腼顔苦负於已知殁齿忍居於人後静思愚陋宜在弃捐顷因尺牍之修略叙寸心之藴随关听览傥辱哀怜皂盖飜飜已处帡幪之下衮衣奕奕更居埏埴之间自欣幸会之逢辄写悃悰之素曳裾相望曾莫与於後陈坠履见收或兴怜於旧物
贺兵部汤侍郎禹立啓
伏审显奉诏纶荣陞法从师言均穆知献纳之得人除目流传播风声而及外窃以国家品式备具章程着明三省并居总百僚於外治六官率属分庶务於中台维时八座之荣亚以贰卿之贵致身清切接武奋庸恭惟某官望重儒林学优圣域爱人利物夙闻忠厚之风致君***素负经纶之志践扬既久誉望益隆执简乌台或行且止饷军井路尽饱而歌侧席九重不见贾生之久还辕万里大书季子之归甫入奉於冕旒遂进持於笔槖扫棠隂而追画像爱存两蜀之间升金门而上玉堂望出百僚之右简知特甚图任可期某早玷後陈误蒙左顾虽足迹久违於墙宇而姓名尚挂於齿牙负负无可言犹远下宾之进旅欣欣有喜色获逢君子之揆辰
贺周内翰茂振啓
伏审诏发中宸朝登内相极盛世文儒之选冠清朝供奉之班方满岁为真固四海倾心之已久而旧人共政岂九重注意之自今窃以历代以来百官备设翰墨文章之任自昔尤难论思献纳之流於斯为最自从臣列於盛汉成中外义理之文暨学士置於有唐居台省司存之外官尊禄厚地秘职亲自非声华高出於具僚体裁徧周於衆制其辞章渊藴大而为郊天告庙之文而藻绘绪余小可及警夜眠儿之作赏善罚恶劝惩於百辟发号施令鼓舞於四方岂惟密赞於圣谟抑亦显禆於治效寜令虚位必待真材第惊宠数之甚优可见倚毗之甚重调和给君羮之美辉光分宫烛之华紫禁相连自远人间之风日金堦不远可攀天上之星辰振古以还得人而重恭惟某官英风盖世间气自天高文追三代之醇嘉论合六经之正连鶬叠中烦弯弓盘马之劳一鹗孤骞骋耸壑昂霄之便嘉猷辰告令闻日彰西掖东台徧仪要近南宫北户历践清华尚稽图任之崇共识登庸之渐江山环绕助开胸次之奇雨露鼎来输作笔端之润暂直复门之邃径跻二府之崇设絶礼於坐中宠光可待绕曼声於殿上显册将颁某早以孱庸误蒙甄録施大恩於卵翼借余论於齿牙有愧诗人身伴凝严之直方同武将涕流寛大之书益殚依斗之心愿毕在熔之赐
贺张舍人安国啓
窃审光对纶恩就跻星掖淹异材于满岁示清朝守法之公备异数于近班彰圣世得人之盛窃以建官而训以事自古则然行远而载以文于今不废故书命之任其来尚矣而体裁之当鲜或得之要当无意于为文庶几不匿于厥指辨忠邪而明好恶不先偶俪之工写要妙而尽精微讵借丹青之助仰惟大手最简渊衷播告迩遐坦若帝王之制流传方册浑然虞夏之书果以殊知遂加申命恭惟某官运逢千载名重一时亷折以清琴瑟自符于均节温润而泽璠璵无待于刻雕谠论谹议辏于上前先见敏识出于人表天锺大任受圯上之一编人服博闻诵河东之三箧卓矣圣朝之望翕为士论之归自布衣结旒扆之知古无与拟将端冕运甄陶之妙今也其时某迹困尘埃心驰斗岳仰褎然之首举识弥纶经纬之奇诵大哉之王言见润色讨论之妙共喜斯文之遂振且知公道之方行顾虽疎逖之踪同有咏歌之志
贺新湖州程枢密啓
伏审起从真馆荣镇辅藩抚熊轼以班条方耸一圻之望弹貂冠而就道实归四海之心凡在门阑举皆拚蹈恭惟某官材任王佐言为帝谟利器无前頴若万金之宝劔直躬不倚凛如千尺之乔松心胸罗星斗之华舌颊振风雷之厉奋髯抵几议论得其本根掷简揺毫文章盖其余事素负经纶之业特深旒扆之知周旋视草之清班密勿面槐之正席幄筹默运助成不杀之功枢柄密操力赞有成之业俄遂真庭之逸遂谐仙里之归寓直太平孰若我公之最久受厘宣室果闻天子之见思方深图旧之谋式赞继新之政将入持於宰柄始暂析於州符幕府将开地接日图之近驺徒始戒已传天语之温曾不俟於下车亟借筹於前箸柱石之待元老方倾侧席之求衮绣以归我公深切具瞻之望某琐庸无取历落多奇早窥家有之书莫逮庭趋之训腼顔塲屋已坠世科俯首簿书尚尘官使邈矣清流之远居然俗吏之归重念某获出高门最先多士昔元老傅潜邸之日在晚生偕胄子之游方当未冠之年已出提衡之下寜为鸡口仅成小战之名先啗牛心遂借虚声之重射石为虎再发已穷拔翼傅鸠羣飞则殆年运而往寖惊齿髪之早衰岁计有余更觉诗书之可乐益厌有求之谬退思至当之归忧患相仍况销精锐田园半没遂逐斗升髀里肉生叹初心之已负酒後耳热知壮志之犹存何由心迹之两岐自觉语言之无味听除书之传播耸懦志以激昂松竹相亲久自安於困踬李桃犹在况旧出於裁培
上湖州王尚书与道啓
高门蹑履才离竹马之羣乐土受?值奉苹洲之诏仰德既偿於累岁依仁复过於平生恭惟某官学贯九流声高一世温润 而泽随所用於圭璋亷折以清自成文於宫角卓尔万人之杰隐然千载之英远袭庆源配淮水灵长之势尽锺秀气分天孙明润之辉早追终贾之声称久践严徐之步武官居喉舌实长六卿郡号股肱或连十国轻裘缓带屡书方面之功闲馆珍台聊遂燕休之适维名郡去长安之近正凝旒兴宣室之思将大属於藩条果首图於旧德山川清远暂持江海之一麾禁省凝严将见承明之三入愿缓弓旌之贲少勤马骑之临入为三公终遂颍川之徵拜地方千里且从河内之借留某历落亡奇伶俜多难私门衰落少尝妄意於世科天分奇穷长乃甘心於俗吏田园索尔丘社悠然巢林一枝未遂鹪鹩之托遶树三匝方同乌鹊之惊昨满秩於中都偶待期於近地为贫而仕作计以踈叹异乡萍水之逢仰仕路云泥之间忽覩东方之骑从乃为北道之主人拭目除书既罢草登楼之赋倾心报政或能赓乐职之诗
贺平江徐侍郎献之启
伏审光膺帝命就易侯藩麾从星驰播风声于千里纶音天降改观听于四方凡属吏民举深拚蹈恭惟某官宏猷瑞世雅望熙朝蔚王室之羽仪卓士林之蓍蔡富矣致身之学蔚然华国之文耸士论于一时振家声于四远持槖簪笔入居献替之司植纛建牙出受承宣之寄一人注意四海具瞻岂容坐席之温将见诏纶之出下车赋政暂居画戟之深严乘驷造朝行被衮衣之粹美某效官属邑托庇下风引脰知归方窃图于望履扬眉自喜将有幸於执鞭
上建康晁留守恭道啓
光尘在望高深惊龙虎之奇文字为容庶几同禽鸟之贽既叨与进敢遂陈情窃念某志或妄庸质难强勉早失庭趋之训谬传家有之书追祖考之绪余已隳世业缘父兄之保任仅玷官聨甔石倚墙空空如也诗书束阁望望去之穷且益坚岂遂忘於先志时哉易失已深负於初心何图漂泊之孤踪廼获览观於乐国山川四合设表里於留都宫殿千门待往来之清跸逓歌謡於比屋肃号令於三军久怀慕蔺之素心今副识韩之始愿裹趦趄之足俄遂及门戴忸怩之顔措焉无地贤愚相去何啻九牛之毛巨细兼收岂弃一狐之腋无能为役所慕执鞭恭惟某官孕秀星辰毓灵河岳富忠言之活国伟厚德之照人隐然家声着在国史或出或处无愧古人有德有言可传来世弁髦翼翼皆一时人物之英印组累累为八朝氏族之冠欲扶昌运更出伟人书汉家镇抚之功膺周室保厘之命旗旄道从辍禁直於九重樽俎笑谈折遐冲於千里独当一面坐成夹辅之功助理万几行即前疑之列斯文允赖多士所归某自怜末路之微踪方借後陈之余地蓄马勃以待用或庶几焉割牛心而知名非敢望也
长兴丞任满求批书啓
课难自脱当谨俟於谴诃情或可哀敢尽输於悃愊遂忘僭冒辄叩高明窃念某樗栎散材草茅下品早失庭趋之训粗窥家有之书叨世赏以得官慨先声之坠地碌碌尘埃之末区区簿领之间策蹇磨铅冀逃瘝旷饮氷食蘖祈免悔尤既择地以不详每吁天而奚及载念幅员之内率遵什一之供食租衣税者既非妄输凿井耕田者岂容苟免虽曰徵科之有限其如剧易之不同维是长城素名大邑赋繁俗犷地瘠人贫武断乡曲者履犴狱如夷涂家无见粮者视铢两为奇货顽悍或难移於岁月饥寒或莫保於朝昏兼二者之至难视一州而特异适此及瓜之代尚遥登谷之秋閲时已廹於常期问数始盈於太半自占阳城之考诚所甘心却回墨翟之车固知无益风中鷁退不许过都纸尾鴈行复难占位第旁徨而亡措姑黾勉以自寛解印绶以径行於今不可挂衣冠而长往其决已难一从袖手以旁观始悔噬脐之何及方州郡交嗤其不职而士民或悯其复来虽不能如古人之为课更以最然告之以使君之怒言或见从顾何力之有焉多相踵而来者方令行郡境敢代帅以受名且政出县官真因人而成事正谋身之无策敢藉手以陈辞念大贤何所不容自知获免若小人必文其过终不忍为恭惟枢密相公寰宇真贤岩廊旧德举正已之事以正物推爱君之心而爱民清约出於天资安静符於人欲政声四逹治状上闻扶杖叩阍恐此日君侯之去赐书增秩慰一方父老之心姑从河内之留未即颍川之拜寛和服物尝表见於赞书轻约待人岂独遗於贱品敢陈始末幸辱哀怜某傥以余庥尚尘仕路铭心异日齰舌前非谨期会以为先敢许知事罄夙宵而自勉庶补将来
嵊县丞通太守啓
得调铨曹效官岩邑既获居於封部将仰奉於条章引脰知归扪心自幸恭惟某官斯民先觉间世伟材孕天地之元精际风云之盛会身兼数器之美气备四时之和国有蓍龟卓矣典刑之旧人瞻斗岳巍然德义之尊自奉对於大廷蚤结知於黈纩久负经纶之业暂烦镇抚之才立玉英姿自与山川而映发摛云大手坐令草木以增华兵卫森罗节旄交峙拥六州之鼔吹控百越之江山棊布列城安教条之不扰云屯万旅谨号令以无譁聊嬉老监之镜湖合傍玉皇之香案袴襦何慕共推仁者之安仁衮绣以归自是相门之出相某琐庸无取历落多奇早窥家有之书莫逮庭趋之训腼顔塲屋已坠世科俯首簿书尚尘官使低徊十载黾勉半生第属吏之贪亷傥占真清之目核下官之勤惰敢贻涉笔之讥
嵊县丞通李宰啓
兹缘末宦将佐下风慰平生慕德之心继先世同僚之好幸踰愿始喜溢顔间伏惟某官瑞世英资传家奥学奇材剸剧恢然游刃之有余敏识造微卓若灼龟之先见共仰一时之人物还追累世之风流花县优游山水适登临之乐琴堂暇豫弦歌娱政事之余坐令百里之得人庶俟三年而报政爰书课最行被诏褒啖逸少以牛心久彰闻望展士元之骥足益赴事功某结约无奇嶔崎可笑低回三釡黾勉一官斯立文书敢知何事玄度风月傥或见分苶然懦衷何有心迹之奇崛蕞尔弱质预忧拜起之舒迟
镇江任满通交代龚判院啓
乡风南北居多景慕之私随牒後先偶有交承之幸事踰愿始喜溢顔间恭惟某官议论纵横辞情慷慨学穷渊奥伟家法之得传气禀浑全凛祖风之不坠久宜濶步适尔假涂均常数於廪庖岂劳施设沸欢声於将士聊助威灵行观凤诏之华入簉鵷行之邃某孤踪连蹇弱质伶俜缅怀先祖之在朝实与大贤而彚进自微而显三腾论荐之章以退为高一上挽留之奏虽裔子贤愚之絶异而两家臭味之固同曾是孱庸更深契好并英游於此日已怀扬粃之惭仰荣路於他年敢起积薪之叹
行在诸军粮料院谢啓
已试罔功宜在黜幽之典惟新作命更谐重内之私腼面知惭抚躬无措窃以以禄驭富示至尊操柄之专聚人曰财致羣下干城之用凡隶名於军籍率仰给於县官列栅绮分伍符山积科级既非一致等威几至万殊人事所难擐甲兵而即死主恩欲报援枹鼓以忘身使之盈志气於无事之时所以责勇敢於有为之际刻肌铭骨莫移平日之心糜首捐躯期效一朝之力阚若虎貔之勇浩乎鹅鹳之繁或始委质以从戎或既策功而赐爵不可以人而悦使赋予之有偏则惟计铢而称在均平而不失当求开敏以济事功如某者井谷寒乡簪緌遗绪未替诗书之习尚余孝谨之承粤自高曾以来不以父兄而进家繇儒显传四代之文科世以直闻受七朝之眷奬藐兹小子媿我先人伤辞气之两衰抚懦愚而何用家徒四壁莫专探讨之功智效一官不救啼号之迫顷从疎贱初被使令蔑闻横草之功俄请及瓜之代名无赫赫惭非何武之居官言本平平惧向班生而问策既趣装於官次方结绶於王畿夫何顽钝之姿遽受生成之赐兹盖伏遇某官【入颂德云云】某敢不紬绎旧闻激昂懦质会计当而已寜怀下位之惭诵说云乎哉益励壮行之志庶收薄效上答殊私
临安倅通姜运使庭彦啓
随牒宦游莫觌侯门之邃効官京邑廼依使节之华引脰知归扪心自庆窃以当行阙衣冠之会敞外台幕府之崇奔走官僚居常左顾而右睨班宣条教固可朝令而夕行斯为依托之尤更觉欢荣之甚恭惟某官壮猷经世盛德佐时利器无前頴若万金之宝劒直躬不倚凛如千尺之乔松心胸罗星斗之华舌颊振风雷之厉早由简在绰着事功更承流宣化之权受激浊扬清之寄报抚字之政遐追表海之风畴转漕之劳远继凿渠之绩声名暴白治行彰闻河图洛书密寓云霄之直木牛流马仍居天日之畿既课最之屡书宜恩章之沓至持紫荷之槖入居献纳之司趋文石之班常奉清闲之燕某伶俜一介历落半生世科莫并於英豪家法或余於孝谨考贪亷之目庶有取於寸长核勤惰之科或兼收於一节
临安倅通王帅啓
备数羣司尝遵泉府之约束効官上国复承大帅之教条幸会自天依归有地恭惟某官学该今古道贯圣贤气俱备於四时身独兼於数器温润而泽璠璵居清庙之先亷折以清琴瑟冠雅歌之首凛凛神锋之隽恢恢游刃之优氷监洞然或指已经於平子规抚远矣咸推自有於夷吾智略屡凑於上前人物独高於朝右坐郎官之帐列宿增辉乘使者之车二星动色遂付神京之剧行跻禁路之严直道自将允矣贵强之莫夺持心不扰晏然贫弱之举安褒嘉时出於枫宸论譔遂居於芸阁总戎一道已兼二辅之权着绩当时远继三王之次威名暴白治行彰闻鳞比万家尽起袴襦之咏日围千里自稀桴鼓之鸣既课最之屡书宜恩章之沓至持紫荷之槖入居献纳之司趋文石之班常奉清闲之燕某伶俜一介历落半生论材宜在於弃捐持已粗知於谨畏偶叨官使获备属僚五月报成已莫効涓埃之助四方取法将与观竹帛之功惟务恭承庶逃大谴
临安任满通交代李倅彦将啓
结绶登朝久负妨贤之诮及瓜请代尚怀先长之惭托厚契於子孙酬愿言於曩昔恭惟某官身兼衆美材过万夫落落高标人共推於国器恢恢游刃世咸仰於吏师迨兹敭历之多绰有事功之着宜在要津而行志尚须烦使以观材辇毂浩繁暂倚题舆之重丝纶清润寖陞持槖之华难留奔逸之踪姑借扶揺之便某仰高有素结好自今愧在卢前益觉妄庸之不称请从隗始更欣贤俊之方来
与新临安周倅季彻啓
璧水同升尝愧暂先於长者日畿俱宦复惭仰并於先生念平时幸会之多欣此日游从之密恭惟某官文豪一世智过万夫亷折以清音自谐於律吕温润而泽器实备於璠璵早登千佛之题将陟百僚之上鸣琴花县更称宰字之功题坐神京顿借扶揺之便想不容於煖席即进列於清班某连蹇自怜摧颓可笑君何见晚既踰请代之时公勿行迟庶获为寮之幸
永州到任谢宰执啓
身远修门再阅清台之律腰存旧组三更支郡之章曾是么微屡勤造化窃念某受材甚下赋分多奇场屋无成但藉世延之赏诗书具在实惭家学之传昔从吏役之劳屡閲戍期之满寖陞膴仕谬缀周行班军食之等差两总践有司之事赞神州之弹压一分半刺史之权偶逃瘝旷之愆遽冒蕃宣之寄安居私室谨俟官期方将襆被以问津又复假符而易命偶当故国犹有先畴舍旧图新本非择地去近即远实出避嫌既奔走於道涂亦经从於里巷阡陌犹存於标榜山川未济於平生固无童子之钓游真见先人之庐舍亲交咸集亦同衣锦之归父老相亲更免坐车之责既弗拘於文法益获尽於私恩比行楚越之交正据潇湘之会凡此闾阎之庶适当饥馑之余始播寛恩即修荒政开仓发粟待彼四方力穑服田勉之东作庶使沟中之瘠尽归壠上之耕环视山川未觉居夷之陋回瞻象魏不知去国之遥夫何惷冥亦叨委寄此盖伏遇某官任从天降觉在民先虽密赞於万几亦曲成於一物量能度德欲无毫髪之差别嫌明微不厌再三之渎遂令改命洊及寒踪某敢不自激懦衷益坚素守政无寛猛事但贵於适宜地有迩遐心实同於慕向
[集部,别集类,南宋建炎至德佑,云庄集]
网友评论
“曾协”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著