卷四
钦定四库全书
云庄集卷四 宋 曾协 撰铭
求已斋铭
孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信学者方其未知自反也但知善之为可欲而已一朝反求而得之始信其为已之固有而非外铄我也学而至于信止矣自此以往充实之而已耳夫人之患莫大于已小而物大内轻而外重已小而物大内轻而外重则见纷华美丽而慕遇交错纠纷而惑当贫贱而病处富贵而泰威可以夺货可以取此皆不知求已之过也若夫日思其所亡而去其害之者真积力久其成也自反而缩内省而不疚弱者以刚虚者以充三军莫能陵千驷莫能诱寛以居之安以行之于书也博观而无所流於人也泛爱而无所狎敛之而一身治廓之而天下平穷逹犹是死生犹是然後为得也古之人必先志其远者大者要其所成就虽未臻其极後世犹不可及者用是道也然学此者岂有他术哉本之经史以深固其根参之子集以助发其奥优而游之餍而饫之以求其所自得者然後以已之所有观古人所言所行之得失如秉权衡握绳墨轻重曲直之不可诬也力有余日有暇骋辞措意于文章议论之繁辨疑考异於形名度数之末而学者之事备矣小子炎年十有五始志于学余惧其闻人之长而起歆起羡望道之远而自暴自弃而不知其足乎已也一日求名其读书之所而告之以求已小子勉之古圣昔贤岂欺我哉有为者亦若是耳夫铭以训之非父与师其谁宜为铭曰
维学之初贵夫日新取已而足匪资于人方其求之在物为象养其梧檟干霄直上不治茅塞助长苗槁耘耔待时实茂实好于以弦诵于以游息寤寐贤圣左右经籍浑然蒙覆孰发孰启是诚在我其愤其悱敛袵危坐收视反听【叶】简编在前如观日星归宿於道应对以文博毋欲惑约毋寡闻毋怠而画毋忽而疑往归而求将有余师
辨
李泌辨
无事则能治民有急则能将帅投之羽檄纷纠之中而不乱用之饥馑师旅之後而不穷凡此者世之所谓才而富贵之所归也天下之大计安危之至算争於毫厘杪忽之间如是而为利如是而为害思深而虑远唯静者能之官尊而禄厚身安而名尊有初而有终惟无欲者得之何则人之智固如是也畏心挠之欲念汩之惟静者能去其蔽富贵人之所欲而吾不以为事果利害明而大计定虽不求位位将焉往古之人以是二者而得之者子房李泌是也子房得汉高帝以为君适当与秦项并争之时吞羣雄而得天下故子房之功人不敢议李泌出非其时事非其君入朝而邪慝见嫉纳谏而君不尽从故其功名不及子房而议者病其以怪自置而史氏因而实之至与王屿黎干同科斯亦过矣又谓肃代二主不以宰相器之夫泌愿辞官而以客从宰相岂泌之所好哉富贵来逼耳岂阿时君者哉且德宗之所信者隂阳巫祝时日拘忌耳而泌岂尝为大言欲致神仙如文成五利者乎岂尝淫祀而秘祝明鬼道而挟禁方如缪忌公孙卿者乎岂尝治药而好鍜行险徼幸如柳贲者乎其传之所载举无是也其从容风议皆事君之大节经国之常道料敌之奇计安天下之远略与夫骨肉之际智者不能言勇者不暇谋者也至于不信桑道茂奉天之验以谓君而言命则桀纣也不复赏善罚恶矣使泌因德宗所好以进奨誉道茂以自神其术其肯力诋之乎泌之所慕者冲虚而寡慾正如子房辟谷导引之事耳子房得黄石而祭之至与之并葬又欲从赤松子游又可以为怪乎子房不肯直谏而泌数忤贵近与陈父子之际不为身谋然则爱君之忠又未易优劣也
书
辛巳上时相书
正月某日右宣教郎前监分差镇江府诸军司粮料院曾某谨斋沐裁书百拜献于平章仆射相公阁下某闻进言之难自古然也高之则张皇而不可听卑之则会萃而不足取是言之果无益於干人也鬷蔑一言而得之於堂下阮瞻三语而置之於幕府名位之相辽贵贱之相求言之不可以已也如此虽然言之难莫难於今之朝也非为忌讳壅蔽而不欲闻也非有声音顔色之拒人也而其所以难者何故特以海内乂安朝廷清明百官承序盗贼屏迹又何用哓哓然多言为也某闻三代之盛时莫如成周而周公之诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户方是时囹圄空虚者四十余年越裳氏重九译而至制礼作乐以文太平之时也何隂雨之足戒何牖户之当谨耶此盖圣人当极治之时耻一事之不举於持盈之际为万世之远图长虑却顾殆过於抢攘纷纭之时也某窃料阁下以周公之心为心而某愿有言焉今事之大者不可以诵言而其可言者有四一曰正风俗二曰重命令三曰择计臣四曰戒狱吏某闻今世之患悉在於民志之不定自舆台以上皆有侈心此最有国之大患也古之圣人谨上下之分宫室有制舆马有度衣服有章器用有等人徒有数凡为此者岂夺民之所愿而强其所恶者哉诚以为物之生有限而人之欲无穷以有限之生而给无穷之欲安得而不屈是故汲汲於明分者无他将以兼足天下而已耳易曰辩上下定民志夫民志之不定自常人视之如不甚急而圣人深忧之丁宁着之於经以谓民志定则上下辩上下辩则财力有余而天下不臻於富足者未之有也古者五十而後食肉七十而後衣帛今也自童稚时宴然家居而享侯伯之奉闾阎之人绮襦玉食竞为侈靡嫁娶丧葬率踰礼制力有不足则疾视其胜已者而求其财力之有余盗窃之不作不可得也或者乃以是为迂阔之论呜呼世之所以望於阁下者岂为区区钱谷甲兵之间哉今主上克已自励躬尚冲素以风天下不为不至也愿公卿大臣奉明天子之德意倡率之於下毅然力行以示四方庶几风俗一变家给人足太平之极功无大於此某之所谓正风俗者此也某闻亏令者诛益令者诛不行令者诛留令者诛不从令者诛令之下如涣汗如流水如雷之不一如风之不再夫惟不出出之必行夫惟不发发之必逹何则其虑之也审则其从之也易其事当於人心则人皆鼔舞而趋向之今也朝廷急於求言从之如转圜盖千载一时也而人之智虑未必皆精议论未必皆当悉举而行殆无遗者然是之於前或非之於後从之於暂或革之於久或未见其利而已受其害或得其一而不得其二郡县格而弗行吏胥舞而为奸遂与良法美意德音明诏并为文具无只恪奉行之意良可惜也国家法令明具所患者不能推行之耳固不在於纷纷也某愿一令之出反复熟议极其利害而後行毋轻出令而郡县之吏毋擅沮令毋辄议令如此则下知所从而上之作命不为虚文矣某之所谓重命令者此也某闻易曰何以守位曰仁何以聚人曰财故财计者有国之最急而令之所宜先也仓廪既实府库既充可以固根本可以施惠泽静而守成则可以修礼文动而御侮则可以抗威武惟所欲之无不如志国家政本惠养变政易令归於裕民每下蠲复之诏尽罢无名之献为移东就西之说者无有也陈损下益上之术者无有也美则美矣然矫枉者或过其正商功计利之臣人耻名之理财之事几至於不讲左支右吾玩岁愒日圣上时出内帑以佐国计甚盛德也然非经国之远图数年以来掌计之臣更出迭入席未煖而辄去算计见效何所得也故责成莫如久任久任莫如慎择规模先定按图而求之耳不知今日金钱粟帛所从入者岁凡几何廪给之度赐予之节岁又几何其盈虚之数凡几何为水旱之备者又几何前人之所谓会计録者尝有之欤某不得而知也若或未然愿阁下少留意焉择之慎用之久毋苟岁月毋怀顾望则一登再登三登之数当见於今日矣某之所谓择计臣者此也某闻刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉刑辟之设圣人禁暴止奸不得已而为之者也故曰如得其情则哀矜而勿喜夫欲得其情五听之所及三刺之所加如斯而已矣不幸而索罪於箠楚之下固已远矣桁杨刀锯陈於前徽纆梏拲列於後而人始无所措其手足矣至或巧为鞫囚之具惨毒万状见之者胆落闻之者心悸甚非圣世之所宜有也使所治者皆奸猾巨蠧何为而不可至於情伪未分迹状未具将於此乎求之孰谓内无善良懦弱之人而畏威诬服者乎使狱吏善听耶舍此亦可以得之矣如其不然其滥及善人也多矣当戒者未戒可毁者未毁伤败和气莫此为甚孟子曰国家闲暇明其政刑此正无事之时所宜深思而痛革之也某之所谓当戒狱吏者此也凡某之所言朝廷之上已讲究而施行之则某为喋喋矣不然则千虑一得不为无分毫补也某不佞生於宗绪颓落之余自束髪以来妄以振起为任诵古今考成败不可谓无其志也少蒙尊亲之教育长闻师友之议论亦不为不多矣而资本顽顿迄不能自致於名流宦游踰三十年困踬朱墨间昨者受代造朝适阁下参大政始得登门阑聆謦欬望顔色忘其踈贱以书干下执事首蒙陶冶而成之使厠足於亨途之上某之受大造於门下也旧矣恪居官次二年而复代归伏遇阁下亲秉机轴密运化钧其所以造化生成之力与前日不侔矣然而门下之士才俊满前得之某也未为重失之某也不为轻譬犹江湖渤澥鳬鴈之去来何计於少多则某之区区愿曳长裾於门者果能动阁下之听乎然而某闻之古人不能为时亦不失时某之不肖何足以知此方今圣贤相逢百废具举苟挟一艺莫不治其业以赴功如某之愚亦愿出寸长薄技以无失乎斯时者盖亦不为过也欂栌侏儒有用於大厦牛溲马勃见取於名剂螺甲可以助椒兰龟殻可以齐彖象孰谓以某之贱而遽弃之乎某之所向而阁下不念之乎姑诵其言而听命焉不宣
上张同知书
正月十五日承议郎干办行在诸军粮料院曾某谨斋沐裁书百拜献于枢密同知阁下某愚无似其敢自托於先世之绪余言之则近於不知愧不言则心之精微无以自见虽然不敢诵言於他门而输之於门下其亦有意矣敢终言之阁下试垂听焉某世家南丰自高曾以降当时先生长者知推与之其於推毂天下士不翅如饥渴之於饮食故陻厄隐沦之贤与夫一时之秀往往得之而名益彰流风遗俗于今未泯也某不幸先大父捐馆舍一星终矣而某始生生五年而又丧先人甫冠而诸父无存者其渊源所渐盖如断港絶潢也平时负抱手泽慨然永叹而已若夫自暴自弃以为先世之辱者虽颠沛万状犹不忍为持是心以往庶几先友之不吾弃也又自惟念古之人得其父祖之传不必耳闻而目见之盖有假之他人而终萃於吾宗者如鲁孔氏是也仲尼之没子思之年不载於传记而伯鱼死於夫子之生存是子思生久矣犹未若某之声容不接也然子思请疑荅问不见於其先君子之书则其弱可知矣不然以子思之资长而立於贤父兄之侧传道授业当不在游夏後未知与顔氏之子如何耳天将付斯文於孔氏也曾晳为父而子舆为之子是曾氏世有人而孔氏之所资也子思不得其传於父祖而得之於子舆是无异於传之其父祖也某之愚何敢言此然生世四十有四年矣平生闻之於长老先正殿撰公正言直道劲气高节挠之而不乱湼之而不变挽之而不回抑之而不衰其所成就如星日之在上而山川之无终穷也当是时先大父道同志合上下其议论先後相汲引而期於古人之域者也今曾氏寖衰而阁下德名之不替功业之是似关百圣质鬼神而不可诬也是高门之独得其传也夫前辈之立於世膏馥之所沾溉清润之所沦浃隐然气象望而使人之意消者某未之见也且某既不获亲传之父祖矣又不能即先友之世得其传者而求之是忘先君子之业也是不得从先君子於九原也某实惧焉恭惟阁下功业塞天地声名昭日月高卧乡里视富贵如浮云而世挽留之夫利害交於前而心不没於利者古之人有能之张子房李长源是也临大节断大事舍斯人其谁欤此圣天子以此委之阁下而四海之人举属望焉某於此时始获登门将抽毫进牍为短章大篇道古今誉盛德以求阁下一盼之遇耶某所不忍为而阁下之所恶也将开口论利害援古今列成败粲然如组绣之成文章了然如烛照数计而龟卜也某不敢先且意阁下之不乏斯人也独以先友之世得其传者惟高门为然心悦诚服不自知其足之及门也以平昔愿见之心相望乎千里之外始得备数司存居德宇之下傥辱念其先君子之末绪数使趋拜於左右而仰听其议论或以为可教而幸教之庶几失父祖之传而复於高门得之则其为赐宜无大於此者矣先君子有知实宠绥之呜呼不知者又以为阁下持黜陟之柄将以为阶取爵禄之资此非某之所志亦岂所望於门下者哉阁下之所以赐某者不在是也伏惟深察而垂纳焉不宣某皇恐百拜
上黄叔愚主管谢墓铭书
八月日具位某谨斋沐裁书再拜献于主管学士阁下向者蒙示所制先妣墓铭一通伏读号恸哀感兼极夫铭之为传後之具也尚矣古者於器不於墓於生不於死战胜而功着事建而名立则必於此明示得意如臧武仲所谓诸侯言时计功大夫称伐者皆是也其旨主於耀当时而震後世固不问其作者之谁何後世因其人之殁平生毁誉之既定然後枚数缕陈之铭之石而纳诸墓其辞加哀焉後世诵之乃与史氏相表里其卜异时之信否则视其秉笔者贤愚何如耳虽然男子之自见於世也易逹而立朝也言语议论闻於时施为注措见於事穷而在下也犹有乡国之所评友朋之所称言出而人诵之行成而人师之不患乎世之无传也若夫身居阃阈之内无游谈揄扬之助不与於立朝治人之事虽有高材盛德宜见称述非亲与故盖不得而知之矣不幸而生世不谐困厄穷陋以死非亲则故其谁哀之苟能知其贤而哀其穷而力不足焉则虽言之尚谁传伯姬共姜最处妇人之不幸而其令名卒与天壤相敝若以酧其生平之不遇者诗与春秋表见之尔仲尼之所取而後世默不敢议虽然此非今人之所敢希也其或与亲与故能知而哀之以当世之望力能表而出之而为之铭则亦可以慰九原无穷之悲矣此某乡者所以不敢舍门下而他求也先妣不幸禀生多艰幼则其家困於小官既嫁则舅在谪籍从夫而夫丧从子而子夭向使其为男子以彼材德必能自树立於世而屈三从之美所从辄无禄早世颠踬困厄有如是甚者耶晚节末路遗体几尽独与不肖之幼子处其子进不能处高官大位以为亲之宠退不能殖货财以丰其家以解亲之忧又不能取英声显号以光荣其亲前二者可以诿之命也有所制而不得骋也後者某将安所逃罪以是为亲与故者莫不深哀之而执事者特甚焉闻其葬也而相之以哀挽闻其无以识其墓也而锡之以铭诗悲夫玄堂既掩日月有制食粗而衣菲者不可以为常矣?惕凄怆之心未改而所乐所嗜之荐有时矣昔之训诲之音抚怜之色不可得而闻见之矣其所以慰凯风寒泉之思者容貌在於画像行事在於铭文而止耳而执事以至诚恻怛之心精确显白之文摹写其精微拜赐之日恍焉如再获侍桮圈而闻謦欬不自知其涕之流也虽然某之所望於门下者岂以其书之咫尺之石庶几於陵谷迁变之後始有以耸动於人耶直以为执事之文必有传於世至平日陪侍杖履窃听余论许与必公其见信于人也决矣诚可以偿先妣生平之不幸而稍逭其孤之罪戾则执事之所以见赐於存没者岂有既耶瞻望门阑无由鞠躬以谢而拜送书於庭惟执事谅之不宣某皇恐再拜
序
送王景文教授归江西序
某族子熹颇有大志喜交天下奇伟士尝为余道郭从范王景文李粹伯之为人虽未识面常往来余怀也前年客郭城始得从范稠人中往来日相亲一日过族子家而景文适至是年冬官京口则粹伯又光在盖向所慕爱者一旦尽得之为交游今年从范无禄早世而粹伯景文始同擢第以归徘徊于大江之滨二公骤相过某也幸辄介处其间记景文初相过时微有酒所议论逸发粲然成文章迈往之气郁郁出眉宇间某於是知族子之言不吾欺也当是时景文名满天下要官大人犹忘势愿交而某廹行役不暇也今幸相遇于此暑风凉月举杯以相属登高临深摄衣以相从岂非天耶每念取友之难而会合之不易也闻其来辄挽不听去属其谈惟恐止也又时为某出诗骚古文虽体裁之不齐而位置施设各当机杼每愧叹弥日始知曩时得景文犹有所未尽也尝与之上危亭抚江山豁然以惊怡然而嬉曰天下壮观尽在是矣酒酣起舞回立四顾则又悠然以思愀然以悲曰古今一山川也曩之陈迹了然在吾目中而其人不可得而见景文者岂若夫骚人墨客悲伤憔悴而为是言也哉景文胸怀朗朗疎眉而哆口颀然有丈夫之表腹如挈而背若负也然则其任大也固宜景文勉之气之养也愈深则其发也愈奇术之择也愈审则其用也愈精使後之人登斯亭览故迹抗怀遐想知千载之上有王景文者书竹帛而上鼎钟慨然有不同时之叹者必自今日始而某则亲周旋其间又自知其幸也是为序
记
大愚堂记
子章子启山林於具区之上环亘百亩亭观相临径术相错仰有苍翠俯有清泚四时草木行布而族别夸奇而竞秀升高视下间见层出章子乐之益种秫以备酒材畜鱼以供膳羞果蔬薪槱取足於畛域之内而择其地之中结庐以为家朝於是夕於是冥然不知岁月之迁流而外物之可羡也廼名其堂曰大愚而谓客曰吾闻古之愚者多矣坐进此道终日不违者有如顔渊卷舒无方知不能及者有如甯武子是皆抱贤人之资以愚自托者也我则异於是其行于于其处蘧蘧不知功业之可慕与爵禄之可趋得丧交於前而无所择事物接於心而无所居盖天下之真愚者也今吾筑圃以自休揭之居室以沐浴於斯言其可乎客曰有是哉夫子之能名也吾悲夫智之为累也夫人之生四支百体筋骨绵络至弱也利害诱於外思虑动於内物交於物日自戕贼甚矣智之害吾身也天地之间人物错居而惟机心之为胜人伪兴而天真远剽攘争夺将无不为也罟擭陷穽将无不至也智者满於天下而天下之人始踧踖而不安甚矣智之害天下也其於已也所得不足以补所丧其於人也所利不足以偿所害夫子知其然望其末流而塞其源息迹灭影以愚自全此老氏所谓盛德而仲尼独以回也为贤者欤虽然愚而为诈愚而好自用愚而不及於中固非夫子之所病也若夫坐於堂上离形去知堕支体黜聪明恝然游於物之初则彼所谓智者固不得而累我矣而此所谓愚者亦安得而名之耶章子掀髯一笑而作客因书以为记绍兴己卯十二月戊戌南丰曾某记
强衍之愚庵记
吴兴郡擅水国之胜为东南冠背城而南舟行不再舍水广而益清山远而益秀浮图倚空邑屋合散旷泽砥平引睇百里仙圣之所游而幽人之所家也余之友有强子衍之乐乎此乃即先庐之旧而新之藩篱萦回窻户简素奇花大树植立就列相方视址不改其故而幽情野态如在世外强子日逍遥乎其间种蔬于园题曰抱瓮开轩南荣名以照膝直居室之後越回塘为北渚筑台其末以领溪山之奇燕坐堂上隐几而两忘引觞而径醉兀然颓然万虑俱尽虽千锺三旌不汝易也而顾谓余曰将以愚庵名吾之居余且应且疑曰强子以智称居官所向治办余虑之所及视夫人相什伯也为之长者誉其能杂然无异辞顾欲以愚自名得无非其实乎敢请其说强子曰噫人之所甚乐莫过乎安外不为耳目之所惑内不为思虑之所耗安矣不可以有加矣虚明寂静内心不生外物自远此得道者所能而无所适而不安者也贫富贵贱形于外毁誉是非交于前衆人穷日夜骋智巧以与物竞而愚者胸中懵无分别此亦无所适而不安者也得道者非吾所敢望以愚求安吾之志也余于是喟然而叹曰强子求息於愚者也万物芸芸各有所息日息乎夜月息乎昼农息乎冬行旅息乎夕而况于为君子者乎且强子亦知愚者之乐乎疾雷破山呼声动天而不能震聩者之耳神鬼变化大地涌没而不能骇瞽者之目存亡得失哀乐好恶相?于前而不能入善忘者之舍盖其能动者人也所不能动者天也静可以制动恬可以养智人为尽而天真全善刀而藏则芒刃不顿离娄索珠而象罔得之又安知大愚之不为大智也乎强子其知之矣余与强子相谓内兄弟其相友也久忆往见其年甚少时清夜人寂焚香默坐盖有意于静者长而涉世知味着之为非去健羡绌聪明而自息于愚亦其本心然也昔者洙泗之间子路之勇子贡之辩於道无闻焉而得其传者离形去知者也以鲁称者也余又以知强子之进乎道者也异日有得将为子贺因书以为记乾道改元十月日南丰曾某记
超宗道人妙用庵记
超宗先生居妙用庵中千变万化四通六辟或生或杀或纵或夺点铁成金指南作北横拈倒用於法自在如摩尼珠随现五色如老大悲千手现前无有间断无有疲劳无有穷尽欢喜赞叹比比皆是时有无得居士致问来者汝亦识所谓妙用者乎先生泊然太虚无所附着杳然深渊不见源底如金刚杵触之者碎如大火聚近之者爇彻内彻外了无一物石光雷光满虚空界不见踪迹如世伎儿幻出物象适从何来可骇可笑如张空拳诳吓小儿啼止张开元无所有识此乃为识妙用者咄哉来者先生微露头角使汝犹得见闻万一收卷波澜销熔劔戟坐断要津塞却唇吻汝又将於何见先生耶昔有维摩诘者不披袈裟不去须髪游行俗间为诸菩萨声闻解去法缚将释迦世尊慈悲救物所立教言一一扫除不遗余力名报佛恩又将见大见小见远见近见浄见秽见圣见凡一切分别破坏浄尽名度衆生若但以取香积饭断妙喜界有大神力观维摩诘未为知音今者汝复欲以此观先生耶若能於无作用时常相对面不为幻躯之所隔碍始知先生终日为而未尝为终日言而未尝言妙用纵横不离当处开大施门不虚设矣居士一日谒先生於是庵谓居士曰汝其记此闻命之次奋笔直书虽然一点一画个中容受不得先生终日说法一毫也说不着而况引纸濡墨文彩愈彰去道益远读之者须知居士不曾作如是说庶几免相负累乾道元年十一月癸酉无得居士记
直节堂记
王子居室之东南钜竹盈亩蔚然而青油然而泽颀然而长身过其下者视为上行为迟清风爽气回薄襟袖间如执热而濯负载而休倦游而还故乡也然弃於一隅有斯须之爱而不可以常也王子病之乃即其北为堂四楹宏敞靓深以燕以游向之林立者一旦森列庭下因指谓客曰草木之可録者衆桃杏李梅之华盛矣而不足於清兰芷茝蓠之质清矣而不足於劲吾所取友其惟此君乎将以直节名吾堂子其为我记客曰噫彼之见取於王子者其必有道矣夫求箭者於会稽制笛者於蕲春度杖者於卭崃东南之美并周於天下材则材矣衆人利之而好事者不忍也色涵烟露声挟风雨檀栾婵娟生意媚好美则美矣好事者悦之而非君子之所敬也若夫干霄而上不待矫揉遂其天资而无所屈不为欹形诡状勾身侧足以相媚悦寒暑犹是荣悴犹是凛凛乎志气之不可夺也超超乎其忘荣辱也其使百世之下懦夫有立志者欤其折而不挠近古社稷臣者欤斯王子之所为敬也耶不取其姿而取其意不取其意而取其德爱竹一也独得其远且大者岂知之极深者耶岂王子之所存固然耶始竹之植乎此也杖履之所不留觞豆之所不至翛然泠然不为无人而改也今去几席不能?丈人意则异矣而竹犹故也又见其终身不易其操者耶其见取也固宜王子宦游再终星两为县公以能见称抽身於公府息驾於私室而粲然辉光发於草木又能托於物以自励其志远矣凡人之寓兴多得其近似之者因是可以观其人吾愿王子勉之以有成也自今以始朝於是夕於是俯仰乎高标游息乎清隂英华膏润沦人肌骨将日与之俱化而不自知也其渐人也速感人也深王子之善取友也王子曰是吾心也客曰未也岁晩凝沍万物改色尝试与子坐於堂上下有挺然自若强项风雪中者举目得之欣然领会子其於斯时乎取之王子逌然而笑客因书以为记乾道丙戌三月既望南丰曾某记
棣华堂记
余筑室龟谿之上长乐林夫子踵至暇则相从游一日语余曰吾之友有卨君者居於渝上其先人以文材被荐扬以忠节死王事卨君与季处伤夫遗体之不可复益矣则交相砥砺共甘苦以终其身又於所居之旁辟地以观游名其堂曰棣华志可嘉也子其为彼识之余逡廵对曰余虽与卨君未际也不知其人视其友卨君之为端人也必矣敢诵其说夫子则择之夫三荆之感足以还离居之心束箭之譬足以坚忍死之托况於棠棣之诗小雅之所赋周公之所叹而孔氏之所取也哉命物以托兴揭名以见志至矣夫其用心也余知夫卨氏伯仲之居是堂也偶坐俪立以交其驩徘徊游息以同其志豆觞弦歌以合其乐至於春草池塘之思夜牀风雨之适则必相悦以相亲也陈之以诗书观之以图史设疑问难以穷其所当然研究曲折以求其所指归至夫会意也涣然而信驩然而喜则必相资以相成也惟其先人之德善劳烈忘其身之谋而?于国家以夀夫後之人凡起居饮食之间可不知其自也耶穆然而深思悄然而长怀则必相泣以相命也士生於世惟出与处处而在野则养生治性睦婣族接隣里乡党无间言出而仕於朝则蹈义赴节全其令名不为先人羞以至为酥为酪之称得龙得虎之目则必相勉以相期也志立而行益成业广而名益彰积善在躬宠荣随之异时高车结驷并驱於里门乡人父老聚首而观合辞而叹则又相映以相耀也是数者举类夫棠棣之为华枝叶之条逹跗萼之固结相承以相辉者也卨氏之有闻於时其必自斯堂始矣古者圣贤之进乎德也凡盘杅几杖皆铭之今则接武堂上仰视梁栋间而大书在焉退而求夫每事之必称则伯仲之好愈久而愈坚虽至於数千百年可也是亦进德之微意而可为卨氏贺者也匪惟卨氏之福也凡过卨氏之庐属目於斯皆将有感焉是又可以为夫人之劝也然则命名之效岂浅浅也哉若夫栋宇榱题之制广袤寻丈之数带以台沼缭以经术松竹之行布花草之错处登斯堂者当能赋之乾道六年四月三日南丰曾某记
书後
书柴鸣举易索隐後
圣人之言由近以及远推见以至隐盖善诱之道也後之人志其空言而遗其日用使学者不得其门以入几何其不怠且废也传六经者往往如是而易最为甚夫易之为教二卷舒而已矣刚柔高下消息盈虚存乎理屈伸进退出处语默存乎人此一经之大凡也柴氏之书因而明之於事为交际之间世我从违之际如是而可如是而不可近而易晓如指诸掌于以保身于以经世于以体常于以应变无一不与易合而咎悔自远易之获用於世岂不较然明白也哉夫经者常也使须臾而可离乌乎而为常然则求易之用者当自此书得之
书陈池州芝亭记後
楩楠豫章干霄而直上任栋梁庇牛马然其生也以根荄其植也以耡耰金张许史之家山林苑圃指顾而就名花异卉无不可致然栽培灌溉力屈而後有得虽皆资于天地之和气类非尤俶诡异不知其所以然者也夫心之精微苟有诸中山川鬼神实知之于是有非人力所能致而自至者此陈氏之墓松檟成列而所贵者芝也若夫状貌奇特黄如紫金赤如珊瑚而光明如坚氷盖合于神农草木之经此又不可诬者也草木之类多矣神仙之书独称芝田而以芝为茹者商山之四皓也自汉书考之不言其所终而世纪其为橘中之游变化恍惚盖古之得道者古人云三世忠孝可至神仙自昔以往登道家之籙者未有悖乎此而得者也池阳郡侯恬淡寂寞而谨于奉先辟隂阳不经之说以身任之盖其用心不期合于神仙而自合者则芝所为生从可知矣抑又闻之先正贤良以布衣言天下事登殊尤之科负经纶之业名震四海而身殁于摈弃其积之之厚岂止发为瑞草以为子孙诚孝之报而已哉将见文献相续夸一时而名後世者当以是为信
书邓器先所藏苏帖後
元佑初俊杰满朝刘安惠公入居丞辖而东坡先生将修启为贺盖二公玉堂对直之旧也斯见一时人物之盛器先闻斯帖有在力致以归椟而藏之以永两家之好可为故家之劝
题侯齐彦乐府後
经世之书六诗乃与礼并夫正君臣辨上下安国家远祸乱礼之为用大矣而诗以空言配之何哉古之君子摅下情必以诗通政事必以诗考风俗必以诗正得失必以诗观休咎必以诗悲忧愉佚皆於诗得之三百五篇皆有为而发不肯徒作当是时内有太师之职外有采诗之官汲汲然唯恐言之不予闻也其於治道岂曰小补之哉春秋之先王泽未竭而诗未亡者举如是也三代既远其或诵晨风黍离之章犹能感文侯之心全天性之恩是犹得古人之遗意夫制礼防於未然采诗救其过差其并行也固宜後世文人排比声韵流连光景为人作容姿不几於倡优畜之也耶诗之为诗至是微矣余之友侯齐彦自其少时以篇章知名得之者摭其华咀其味而已一旦出乐府十九篇简而当直而婉惓惓而不伤耿耿而不迫其志在於转而上闻非为取一时声名而已也意气格力盖余事耳呜呼庶几乎一饮一食未尝忘君者耶使齐彦有列於朝尽行其言尊主庇民其不为謟笑取容之语也必矣诗以见志余於是乎取之南丰曾某书
题本事方後
某伯父谏议公绍兴丙辰岁守新安叔舅强常州在焉而幕中有许叔微知可老于文学而尤深于方书伯父尝有奇疾于是良已某始闻其贤恨未面也後三十年乃得此书于士大夫家皆推已然之明效以告後之人使之据旧以鉴新言古以验今截然易晓不待精于医者而後能用之又知其用心之勤且博也某乾道癸巳假守零陵因锓木置于部中以广许公济衆之志又得江夏使君历阳张之彦所记异梦诚有补于是书故并刻之於戏前事之不忘後事之师也岂独医哉傥能祖其所得而遵其所戒则何往而不利诚可以无咎悔矣
[集部,别集类,南宋建炎至德佑,云庄集]
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《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
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《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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播般曩结使波金刚念诵仪
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北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著