卷一
钦定四库全书
云庄集卷一 宋 曾协 撰赋
宾对赋
漫生伏於衡茅之下咏康衢之歌诵赓载之章想唐虞之光明欣吾身之亲当宾有引吭轩眉扬袂濶步而前者曰古之兴王必有武事以震叠海内冶金伐石昭示万代发成画运多算蹴寇虐搏强悍定纷争弭祸乱如雷霆作而物始萌氛?清而日将旦方其整师而皷之连龙蛇翼鹅鹳兼老弱起庸愞壮士断髪勇夫扼腕旌旃旗帜韅靷鞅靽翕赫?霍灿烂炳焕猿惊雁落云合星散及其介马而驰之莫不魂裭魄夺拳拘喘汗侧匿鼠伏周章鸟窜脯尸而食薪骸以爨然後俘宝玉以告庙社筑鲸鲵而为京观夫无敌而不摧又何寇之可玩商颂猗那周歌江汉退之述下蜀之艰宗元纪平淮之断虽先後之辽絶悉同条而共贯维圣代之阙如无乃起後人之永叹漫生曰噫子所谓志其小而遗其大闻其利而不见其害壮武威之遐暨而不知文德之远届愤敌国之俱立而不知王者之无外吾将反腐鼠之器而饱子以大鲸之鱠放咬哇之音而飨子以九秋之天籁宾曰唯唯生曰厥初生民浩浩其多林林而羣虽形万之不同俱一气之絪縕圣人爰兴絶类离伦配天地以合德抚万物而为君子焉其亲臣焉其隣翕如其来臻如兽之驯而鸟之宾疾痒抑搔天下一身敷文德而舞干羽又何有逆命之苗民逮夫中衰世道多变濩有慙德武未尽善追盛制之莫及矜善师之不战岂威略之不足恶得名之至贱降及秦汉蜂聚蚁鬭微哉眇乎无足为见也若夫勒卒万旅出车千辆劳徒衆於絶域逞雄心於一饷缭绕重湖间关叠嶂屣弃稚耄星驰丁壮风劲路永天凄野旷既啜泣以相送复望辕而凄怆则或马负金勒弓闲锦韔怅暴骨之何所抚游魂而伪葬天下之人既夕得哺当寒未纩辍衣食之所资足军须於塞上曾分壤之几时已持兵而相向霜积锋刃星攒铠仗肉饫野草血殷川浪系赤子以为俘廼矜功而献状杀不辜其几何夫焉取乎覇王方今会圣贤谐明良整地轴正天纲推不忍之良心勉力行之方强瞻上天之高高疑临下之茫茫持诚意以上格如握劵而责偿信王者之孔易甚反掌之与探囊濯燠暍起仆僵凉乎清风骧乎康庄即危为安以弱为强无调发之杂扰俨不改其故常曾延目之未瞬四海欣其乐康蓐收伏匿蚩尤遁藏堕搀抢於九天而招揺澹其不芒矣其闲暇也考制度修宪章制旌旗陈舆裳法度着礼乐彰辑瑞三朝升烟一阳千亩之甸九筵之堂宾太一於闲馆谨燕禖而祈禳考皷叩钟玉帛低昂搜简编集缣缃施丹青刋琳琅漰泙铿锵焜燿炜煌聚画史而绘事莫克象日月之光兹所以轥夏轹商磅礴虞唐甄陶帝皇垂永宪於万祀掩成功於百王者也驩欣交通比屋连墙人曳绮縠家储稻粱更饷迭馈一肉五浆仁心所覃鸟鱼勿伤秋秋跄跄圉圉洋洋如栖邓林而乐濠梁槎蘖自保乔木相望岂物微而类异怀报心而不忘成回巧以出技将献心以效祥日星云雾之灿丽羽毛草木之繁昌史不暇书府不能藏彼僊者禽聿来坛场不菑不畲廼积廼仓总瑞牒而历选盖创见於未尝彼溢银於山跃鱼在航者何足以方之其为士者则荫以夏屋范以良师饱以粱肉训以书诗非正不谈放远怪奇教其内也则端亮广肆静专坦夷贯穿悠远搜抉细微道古验今涣然不疑毁蓍掷龟斯焉取斯文於外也则雅歌丽句不浮不枝虎豹炳蔚珪璋陆离如斯之人鼓箧曳裾云萃影随放乎四远俗易风移穷山之陲野水之湄四无比隣岿然茅茨莫不抑首竹帛弦歌自怡耳目端而志正无异说以挠之其为农者则力役不兴年谷屡丰屏斥蟊贼扫除螟螽人力不施十雨五风町畦绮错渠脉相通交灌?澍蜿如游龙白露始降场圃献工或黍或稌或稑或穜??重重纷纷芃芃如雾散云合之无穷至若鸟兽四灵来同奉笥昼饁篝灯夜舂暴赋弗闻什一是供弛担息肩白叟黄童扶擕笑歌以输於公如川之融如山之崇茫洋巃嵸归视其家囷廪既充酾酒伐羔以娱岁终昔时服田畏秋之逢霜至草衰肥马劲弓污邪满车弃捐成功自兵革之不作含哺鼓腹不自知其成翁其百工之事也各售其技以安其生业有世守事无月更栋宇器用既备既成人効侯伯家拟公卿里巷相闻斧斤之声埴土伐石凿金屑琼贵适用之为先斥巧伪而勿营长子孙而不迁何他艺之敢名其万金之贾也乘车衣丝累累什百草行露宿交路阡陌或水而舟绵亘薮泽张帆鼓枻顷刻数驿尚不取於厚征何盗贼之敢廹今吾与子广意肆志泊乎安宅休乎乐地趋要道於百圣咏余音於六艺室家载寜忧患不至履后土而戴皇天庸可不知其所自也耶今子誉其所鄙笑拾其所余弃拟沧海於污渎侪泰山於一篑无乃颠踬顿踣伤子之义语未毕宾旷目挢舌顿颡振臆进牍请书以无忘吾君之德
植菊赋
余问舍之未遂憇供佛之余屋得闲地之函丈远莫待於种木聊因既雨之泽植以未霜之菊商吹始披朝露新沐脱落尘坌悦畅心目斯时也天地将塞岁晏风积飜渤澥以揺动搅邓林而辟易汹汹薨薨柯改叶脱日将旦而起视惨乔木之无色旋俯盼於孤芳曾不磷坚而淄白瞻柔弱之自持羡光彩之相射彼羣妍之竞春散红紫之纷如顾庆赏之未已倏颠沛於须臾乍乌合而鸟散正比夫市人之与贩夫况白头之如新约久要於索居何此华之挺特蓂再荚而犹初处顾盼之近地期香尽而色渝岂跗萼之胶固卒自远於泥涂当三径之就荒扳孤松以为徒形传画史之谱功载医师之书还翠葆於槁项?空华於清矑奉晨昏於甘旨欣寿母之顔朱故得英实骚人之腹苗登天随之案供南阳之汲饮入东篱之把玩伟微物之异禀宜君子之屡观命家僮以封植俾本根之无患春茁兮秋芳永作幽人之伴
五言古诗
拟古六首
濯濯春月柳低暎金张宅风光到飞絮枝头少顔色荣华岂不好岁晚负赏识坚贞自中心君看松与栢幽牕射明月寂寞闲素琴朱弦不改调抚弄无好音文衣袭绿绮明徽钿黄金君恩一朝异对此千恨深忆昨初离别羞容不成歌长袖未曾舞尘埃生绮罗君恩一言足岁月岂在多泽国多悲风江湖易涛波游子久行役岁晏今若何迢迢朱楼夜数起瞻明河不如长江月素影常相过
迢迢千尺松下有绿髪龟流膏穿厚地配此凌云姿隐见虽若殊雪霜俱不移置身苟得地共保千岁期孤峯郁嵯峨千古常峻峙下有回环水流浪无定止如何深远意尽寄七弦里妾意极高山君心甚流水日月无时停飘忽成隆冬烟云惨不舒暮雪陵飈风永怀皲瘃忧藉此衣褐重蛰虫逐微煖地底度岁穷饮啄却外物一气常自充人貌肖天地不能保微躬
拟结客少年塲
结客少年塲定交杯酒间相倾在意气握手出肺肝仓皇夜扣门然诺曾不难所至足宾客後乘车班班鄠杜走马归百万供一飡路人侧目视仇家骨常寒红尘一箭飞大索喧长安可笑愚儒生相逢话辛酸
和唐使君秬古风二首
宦游非所安举足常徊徨官事似马曹自谓真漫郎犹惭上官前簪裳久低昂归辄痛扫溉草木有幽香但令眼中青不问眉间黄何期逢故侯一见心清凉扬袂指乡国矫翼西南翔危言气峥嵘高怀涕淋浪更怜凡草木欲置桃李场作诗借光辉此意寜可忘
志士身许国夫岂慕高爵感慨九重恩领受千里托安边志获就解印良亦乐厚禄弃千锺壮气横六幕造朝吐奇论投合期契钥终焉谩喋喋远意谁领略琳馆返高卧铃斋休画诺拟寻一亩宫未办千金槖松楸已在眼阡陌想交错回头长安日倾心比葵藿
送汪汝冯沿檄造朝
春风扇微和散入桃李塲枯枿受披拂处处生辉光有客事行役起柂凌官塘浮家入烟浪琴书粲成行旁有玉颊人妙指出宫商主人志超俗心胸莹琳琅但使秋月明岂虑浮云翔富贵恐不免赋予元有常善保万金璧毋遗轻毁伤岂无山径蹊徐步遵康庄
陈曦顔获玉兔甚奇邀予赋诗【曦顔名从古】
一气散万有飞潜异形姿乌鹄自昔然羽翼不可移頴也衣褐徒斓斑乃其宜今兹独何事皓皓湼不淄毳毛玉雪如整整机上丝无乃真得僊传载非诡辞骑蟾入广寒成此一段奇长生侣素娥不受尘土覊秖应得得来隐见必其时往牒纪创见奕奕登瑞旗退之号崛强雄夸见文词君侯过人行精神动皇只屡供***笑长咏南陔诗异物自来驯不起山林思霜月照庭户晴云点堦墀致此非好玩於焉卜期颐上堂问起居秀色增两眉
邓器先北窗
今人竞图南朗朗百间屋夫子胡不然向晦一窗足北窗吾亦爱尝谓所乐独岂知交游中昌歜或同欲光澄穷永昼风远宜三伏诵书音和平高卧梦清熟吟诗与作赋未觉环堵蹙心安尔许寛六合寄一粟闲听飞雨洒静看游蜂触一笑知莫逆排闼不待速
次韵李粹伯登镇江倅厅富览亭【粹伯名处全】
酒余共逍遥散步升高冈万物困霜雪岁晏俱老苍江山一临眺志欲凌八荒青霞傥见分谁能束冠裳【原注韩退之云乞君青霞佩与我高颉颃】
题李粹伯晦庵
天道有消息物理兼屈伸鸟匿定将击龙蛰以存身卷舒虽不同为用常相因老聃曦髪时恝然似非人肢体尚可堕外物真埃尘信知犹龙姿涵养知几春寂寥千载下裔孙岂其伦磊落感意气峥嵘富精神廼以晦自居悠然返天真渔樵欲争席鸥鸟行相亲形谍不可掩眉端已津津风云一朝便埀天起潜鳞
王炎?安吉丞厅真清轩和沈文伯韵【炎?名彦融文伯名长卿】
青山如君子臭味我族类向来傲官府正自恶俗吏主人清且贤菽水无虚伪胸次尘滓尽端可肖人意轩窗自罗列献此重叠翠公余一隐几举目穷幽事昔为幕中宾妙语了同异孰堪畏栖迟胜境配高义要从孺子濯不逐衆人醉吟哦坐书藂袖手太阿利沈侯负能名二絶一言蔽聊同座右铭此语君莫坠
江梅
北风号乔林万象无容姿高标自有时正与氷雪宜老干俨枯木疎花粲横枝刻玉费天巧不为俗眼窥托质在空谷清高终见知论功鼎鼐间枝头子离离
蜡梅
小树列仙质翛然道家装云帔挂浅绦铢衣曳微黄清风一披拂芝兰让幽香老子专鼻观此花正相当就令困霜雪肯受泥涂伤题评得名字诗人惜辉光虽无调鼎实不作时世粧
章季子携所作乐府来以诗谢之
平生尚幽僻尘务百不省屡从松竹游身闲爱官冷何知事大缪穷日厌鞭打抽身对佳客屣倒冠不整吏徒环顾人为我忍俄顷怱怱上马揖语略意已领新诗满怀袖璀璨吐光景归来坐明月万象入清境风林起惊鹊闲窗散花影吟哦不成寐尽此良夜永
题大儿新安官舍三乐斋
吾先圣人徒游夏同渊源孝友与忠信入道先本根下视晋楚富商歌满乾坤一唯了万事汲轲继师尊至今百世後家法要不烦近数高曾来洁身等璵璠当时天下士白首称曾门【原注陈後山自谓曾门一老】世掇太常第自致冕与轩养禄到北堂孝哉无间言犹悲鲤庭空遗恨终自吞至我壮无成浪使岁月奔文科始不嗣媿此朱两轓赖汝念祖烈先登倡诸孙寂寥四十载重拜雨露恩吾年独天假将鶵见飞飜腼顔幸一洗积德惭九原三年作尉归横经处侯藩孤城山水稠草木霜不蕃官闲身无事旧书可重繙故职在六经绪业勤讨论避堂舍翁媪齿在髪未髠不忧俸酸寒罗列奉晨飱公黉沸弦诵私室合箎埙气完万物轻始验中所存结屋将乐此不换钟鼓喧爱汝此乐地老苍离童昏朱金了无慕况廼纨绮繁真趣出自然盎盎如春温名斋怜汝志可使薄俗敦此乐吾家无诗之劝仍昆
饮沈氏园得僻字
会心足胜侣暇日访春色慵寻剡溪榜厌曳永嘉屐名园可徘徊胜槩在咫尺峯峦起平地村落堕城壁梅横前岭峻柳列长堤直最爱临水亭欲背依山石沉沉想潜鳞铮铮听仙奕初无杖屦劳具享山林适一尊供笑语四座列豪逸规摹西洛旧髣髴香山昔【原注是日会者九人】爱酒太白狂耽诗少陵僻始静姑纵谈中喧或争席残钟咽林际新月挂檐隙饮散兴未厌人归境愈寂何必记昔游虚空了无迹
送邓器先赴罗田尉五首
我始来相居谈公口澜飜平生惊人句笔力正始间古人不可作因君见班班矍然起懦庸褰裳撼诗关吾乡盱江西流转半天下梦为故国游流涕指丘社漂萍偶同止风力巧相借感君声气似剪烛对清夜之子抱奇器弹冠始兹年邑人望风度夫岂南昌仙乐土风俗淳吠犬申旦眠弓刀无可试斑衣日蹁蹮古郡有奇观祖祖灯相传子来後往哲青山古依然纷纷簿领中深观常安然但使内外尽饥餐困须眠君齿余四十见推十年兄惊呼昔安在相逢太晚生坐语未及尽风帆忽遐征愿君怀此都吾庐始经营送赵德庄右司赴江东漕八首【德庄名彦端】
往年际风云濯濯春月柳俊气横九天下笔蛟龙走岁晚收其实落落坚且久澹然松桧质不为霜雪朽轩盖事朝谒阊阖方晨趋霜露怀松楸慨然赋归欤确志感清衷载以使者车往宣问事条勿但安田庐正色立公府嘉谋赞岩廊材华动人主咫尺鸳鹭行掉头不肯住清宵梦沧浪丈夫贵勇决养此百链刚行迈未为远两州东西都中天敞华阙鱼钥黄金铺山川俨形势貔貅凛戈殳正须埋轮手先声震江吴建业一都会由来帝王畿旷哉怀古心陈迹犹依依当年王谢家青紫满乌衣万事一丘土简策徒是非饱学兼内外超然悟空无是身任东西乾坤一蘧庐目前谩纷纭一致总万殊良欲行世间不效山泽癯乡来远门墙引睇想光辉宦游偶相值间关得因依都门送星轺依然寸心违勿为贾胡留速书季子归我公廊庙姿当为济时霖生材必有用应物初无心异时百僚上金貂耀华簪富贵恐不免易退其自今赋赵有翼仇池石次沈正卿用苏翰林韵【有翼名师严正卿名清臣】
贪夫居奇货什袭藏结绿寜知十五城不救卞和足岂如嗜石人丘壑在胸腹不知连城价但赏数峯蹙长公仙去後兵马遂南牧尤物落何许心知委沟渎何期超世贤爱石不爱玉夜半负之走包裹随窜伏一朝返窗几时清端可卜李虎初平羊案上纷相逐峥嵘幸无恙不问牛马谷赵侯天机异閲世轻嗜欲好奇与嗜利逹观均一曲正恐便弃置就赏君宜速
送赵有翼通守吴兴
江南雨无时桃李迹已陈有客念江湖别乘陪朱轮明德先九族恩殊在廷臣惟公真龙种眉宇犹津津不受膏粱昬辞章动枫宸合着玉笋班冠冕朝大昕去丞股肱郡要此骨肉亲萧萧霅水乡溪山绕城闉空光缬纹乱倒影图画新金石富文墨烟波多隐沦坐想贤使君迎笑均凭茵席间荀陈俱会此主与宾陈榻对清夜潘舆行莫春拄颊爱爽气挥毫咏风苹远近入题品苍翠生精神我忘鸥鸟盟低徊践香尘因子动归兴诘旦车当巾
七言古诗
寄题兰陵郡斋梅露堂
兰陵为郡更齐梁地望卓荦闻四方清班诜诜储材良相踵往佩太守章宪公遗爱初未忘当时瑞露今名堂於兹辽辽几星霜此邦复得尚书郎政似古人天降祥揭榜华屋遥相望使君燕寝东西厢岭梅林林分两傍春事已退堕渺茫调羮有实升庙廊叶间奇葩忽芬芳缥白异状中有香襞绩千叶成花房天公好善善必彰故出瑞物非其常此花顔色见未尝浴以沆瀣宵瀼瀼炯如珠玑缀琳琅蜂房割蜜蔗流浆邦人欢呼走且僵我公中心念丁黄抚摩凋瘵还耕桑天锡嘉瑞不肯当尽掇钜美归圣皇公岂我留返鵷行但有盛事存甘棠
送赵有翼监丞造朝供职
君侯昂然百夫雄近之和气如春风扬眉高论多折衷衆人敛袵称名通发为诗章灿璧琮气豪笔健敏且工口占欲使十手供春云容与朝霞烘肯如空堦号秋虫槁项岩穴甘老穷是将织文禆衮龙润色造化分天功奏之清庙流笙镛宜使正笏趋槐枫发舒平生学古胸时吐奇论惊羣公久矣高门暎衰宗金兰投分自诸翁我尝联曹愧凡庸竭蹷道上昔所同朔雪扑面花蒙茸六龙先路如云从重来苕溪奉从容好若胶漆始且终先後唱和如歌钟君还清班朝九重我将毂下居治中他时涉笔朱墨丛已见矫翼凌长空一笑道旧双颊红
次翁士秀喜雪长咏【士秀名擢】
阴阳持权或赢缩运气循环更剥复忽惊寒凛袭重裘元是祥霙散平陆登山不觉屐齿折索酒仍催葛巾漉萧条贫居马为二瑟缩冻坐龟藏六挥毫谩诧句中眼对案常逢食无肉未谋南亩五百弓浪说朱轮三十辐且欣膏润入郊原为拯黔黎出沟渎敢将固陋测帝心概想生灵皆子育将春欲放草木叶成岁先须天地肃伊余平生贪静胜有此一?从穆卜应怜此地久憔悴端向吾庐增煜煜巧随高下缀琪树任逐横斜落云屋尘缘顿觉一羽轻诗句但惊飜水速坐令欢意荡愁思仍遣时寒破常燠嵇康醉状耸危石卫玠羸姿立修竹排来一一尽连璧环立诜诜皆冠玉晚风徐韵仍佩环枯木无心亦冠服晓连青女增粲粲夜映金波兼穆穆遮藏春色失斓斑漏泄梅花有芬馥掀髯一笑万事空细读君诗倒醽醁
次韵翁士秀雪再作
尚记东郊千顷白夜不闻声晓盈尺飘洒速若赴敌兵密阵横空谁督责且从膏泽落田畴不厌寒威凌枕席朅来重见冻云凝似欲飞花袭遗迹起寻藜杖行东臯麦陇芊芊净揺碧平生殷雷转空肠此日准拟千仓积老农甚喜天破悭尊酒相携慰疲剧土膏渗漉入锄犂丁寜孙子耕须力劝农使君软语多莫待官侬费鞭策人言回天古所难坐变乐岁须臾间丈夫行志自其所会作一朝黄鹄举
和裘父侄季狸竹夫人歌
我家门户潇洒侯渭川千亩封君俦自应秀气到儿女骨格凛凛含清秋向来玉立蹄轮道已解使人除热恼事君为取氷雪清岂是与君相媚好人生用舍元有时秋堂挂壁何足悲不是短檠长弃置会与夏簟还相宜周知和以苏陈倡和韵赋水仙江梅蜡梅三种花谨次韵【知和名郔】
天工着意初放花三英凛凛真一家镂氷点酥更团蜡始信功深解生物临风却嗅心自知粲兮粲兮哦古诗几年刻玉但成叶一笑真同长康絶得非仙种来神山为伴老子终朝眠岁寒得友不忍去且对衆香勤覔句鼎分风月俱可人如陈窦刘人所君【原注三君事见东汉】诗塲战罢戢干越尽扫色尘歌一鉢
周知和李粹伯一再和鉢字韵诗益工勉继元韵
道人锺情独此花封植絶类富贵家毋令攀折强封蜡精神顿减非生物五陵少年那得知气使造化须新诗春工未遍裁云叶但赋贡金品皆絶公家甥舅如玉山清夜秉烛愁花眠一朝奉节公驰去又叠阳关断肠句谁专此花蒋径人公自无愧面觐君来诗声调转清越谬对霜钟扣铜鉢
次韵翁士秀病起
一间何濶昔未有拟遣苍头问安否果然示疾毗耶城静看医方出吾肘平生豪气干青云客疾来侵岂能久已知筋力却几杖复见精神照窗牖花时倏忽风雨过无语酬春愧顔厚管城端复束高阁公不自倡谁为首俄惊肆笔出大篇聊示作家三昧手我今方觉疾病婴岂是同生值阳九【原注翁与余同岁生】镜中华髪略相似材具超人定非偶公今濶步蹑中朝顾我一麾方出守如何江湖大国楚笑谓曹郐言地丑似矜断木欲青黄寜有长松生培塿
五言律诗
暮春杂咏八首
曲径穿深樾支流旁小亭鸟将云共远天与树俱青水色清堪掇风声静可听壁间余地在落笔记曾经莲沼琼瑶堕萱庭锦绣张静闻人语好闲爱水风凉藜杖休行乐蒲团且坐忘沙禽相识惯趯趯近胡床昼永常支枕宾来旋整冠日筛槐影细风撼竹声乾壤沃耘耕少人闲赋敛寛近知田舍乐不记昔为官客路清溪好人家緑树间凄凉何县雨想像别州山驯雀飞还下游鱼去自还儿曹了官事天地一身闲目断江头树襟披海上风荷锄偕妇子掷钓共儿童晚筀关心碧秋莲满意红歌声何处起舞手为年丰信使频驱传元戎罢枕戈茆茨随处有禾稼望中多寓客时吴语丰年半楚歌泰然真乐土谁为挽天河楚甸三千里旌麾列大邦渺弥连沃野隐辚抱长江此际藩王室何人拥将幢向来称下邑国士有无双隔岸连平野邻家背短城海风无日息楚水照人清有子能干禄全家可代耕饭余无一事更觉胜平生
蓬户
野客何为户编非茅即蓬松坚难阖辟竹瘦谩牢笼疎密殊无凖麄纎任不同我常知善闭寜向此矜功王叔武示忠州张使君德远近诗次韵三首【叔武名珌】
垂绅立朝着智略胜吾丘列戟分名郡儿童说细侯卷舒谁罣碍中外且嬉游闻说淮南守天边又拜州妙理居言外高怀见酒边无心千里奉有意一灯传栢树谁能指虚空莫问年炉香聊闭阁何处覔心田安心今得法问道旧名庵雅致追龎老高风数泐潭远公容入社弥勒本同龛寄语邦人道丛林始罢参
倪文举寺簿挽诗三首【文举名偁】
盛德逾人远高谈造理深保身元有道应世了无心别日更寒暑交情隔古今纸窗风雪夜犹记掉头吟学植春同富词源海様寛细听朝士说宜着侍臣冠泉壤归何遽容台席未安苍旻如可问不遣泪河乾水国相从日文塲并进时驽材元有限逸驾自难追方指青云路俄闻薤露诗鹏程千万里却付称家儿
和韩子文【子文名彦质】
寄迹惊殊县论诗得胜流更容参往返不恨此淹留絶唱终三叠长謡拟四愁同游有陶谢莫赋仲宣楼
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佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著