卷二十一

△被甲庄严会第七之一

如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱。悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨。名无边慧。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作礼合掌向佛白言：世尊，我有少疑请问如来。愿垂听许为我宣说。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言：

大雄大丈夫，世间无与等。我为众生故，少疑当请问。不起师子座，现身遍十方。一切异论中，无能倾动者，

智藏无边际，诸力无有量。世尊一一力，普能度世间。善住一切智，善住於十力。无畏大师子，最胜无上尊。

十八不共法，如来之所有。照明於世间，摧伏诸外道。了知一切法，是故无过上。无失大导师，我疑当请问。

无边离垢智，大海不动智。境界无碍智，我疑当请问。世尊善修集，於道无疑惑。安隐大导师，我疑当请问。

已度诸暴流，已断诸结缚。能拔众毒箭，我疑当请问。已破无明[W083]，已息烦恼热。清凉善安住，我疑当请问。

无畏无上智，无著无碍智。法海一切智，如来已证得。佛无量功德，智证悉圆满。尽一切有漏，破诸烦恼见。

世尊多积集，无量大功德。不思议法王，我疑当请问。世尊殊胜智，普能照世间。演畅法光明，无边功德海。

导师法光故，遍照於世间。是故世间中，佛法光明现。法海一切智，辩才无有上。精进不思议，清净离诸见。

佛眼无边故，智境亦无边。世间无等尊，我疑当请问。法王大牟尼，能断众生惑。导师我当问，愿随其意乐。

我观一切处，天上及人间。无有等如来，普遍照明者，善住诸功德，庄严大丈夫。不思议法王，仙中照曜者，

譬如大雪山，众宝端严处。世尊安法座，端严亦如是，妙音大精进，能宣悦意声。众生若得闻，善根悉清净。

世尊人中胜，时演法光明。以是诸众生，随意便开觉。知时知众会，知人大导师。敷演法光明，以时智慧者，

梵音大精进，愿赐清净言：如天雨大地，法润遍霑洽。世尊处众会，普宣法雨已，於此法悕望，众生皆满足。

最上胜安住，如王处妙高。惠施诸众生，能令众欢喜。大雄两足尊，不思议境界。一切诸众生，无有能知者，

无量大丈夫，众会已和合。依怙大牟尼，志求佛境界。我於佛境界，发趣故来集。导师无碍智，如何疾开觉。

我随其意乐，瞻颜欲请问。世尊愿开示，为断诸疑惑。若闻无上法，便得心欢喜。踊跃充遍身，能断众疑网。

法王无上尊，一切智无畏。一切知见者，我疑当请问。佛於一切法，无有少疑惑。精进大导师，我疑当请问。

无上断疑者，於法不疑惑。无边功德海，我疑当请问。无边大光明，无边大功德。无边清净智，我疑当请问。

无边精进智，无边境界智。无边饶益智，我疑当请问。世尊无边智，离边及无边。能断一切疑，我疑当请问。

不思议法王，垂哀听我问。见许我当问，牟尼为宣说。请问一切智，释迦名称尊。若垂听许我，愿决我疑网。

尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。汝今於我渴仰志求。欲於如来几何所问。若有问者我当解说。尔时世尊，而说偈言：告无边慧，汝欲何问，悉应问之。

我当解说，如彼所问，一一发明。随其乐欲，速为开示，我为汝说。一切无疑，如汝志求，称汝所问。汝今时问，如时如义，以时问故。

我决定说，如汝意乐，问所应问。我皆随顺，为汝说之，汝今时问。我亦时说，断汝疑网，当得无疑。我为法王，了义究竟，於一切法。

得无疑惑，我於诸法，正觉难思。如众生意，所问为说，我於诸法。悉无有疑，时而问者，速当为说。我时为说，无有疑惑，如其意乐。

释彼所疑，我常了知，时及众会。诸众生等，意趣所同，亦常观察。一切众生，有欲无欲，彼皆明见。若有智者，能善修行，我皆以时。

正法开悟，若无智者，愚痴迷乱。彼无慧明，不尊重法，若无尊重。於法不求，虽闻此法，无大明智。法善巧者，於法希求，若闻此法。

得大明智，乐大乘者，求人中尊。闻斯法已，得大明智，佛无上智。不思议智，而发趣者，闻皆满足。乐无碍智，求最上尊，彼闻此法。

得大饶益，若有智性，求不思议。彼闻此法，得无上智，若有众生。求佛道场，转无上轮，得法欢喜。爱乐精进，於法尊崇，闻离垢法。

欣然踊跃，若有众生，乐善修习。以法光明，说无上法，荷诸重担。无边策修，彼闻法已，欢喜充满。若有希愿，善法思惟，於彼慈哀。

为之开释，哀愍汝等，随汝所问。我能决定，当断汝疑，我多千岁。修行善巧，疑惑已除，知汝意乐。若有疑者，恣汝所问，当为汝说。

断诸疑惑，若有疑者，恣汝所问。如其乐欲，我当说之，若有疑者，恣汝所问，我住於法，得无动遥

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来应正遍知。我於菩萨乘中少有所疑。今当请问。何等善丈夫远离於怖畏一心正念。为诸众生被大甲胄。於大甲胄而庄严之。起大爱乐而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清净平正之道。无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽。诸见稠林亦无毒刺苦恼坑陷。亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道。无障碍道。剪诸稠林。裂一切网。远离黑闇。蠲除爱著舍和合故。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。世尊，如来应正遍知。我於此义故致斯问。何等善丈夫。何等大甲胄。被此甲胄乘於大乘。以斯大道而当发趣。世尊，应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严。安住於道。安住诸法理趣善巧。於法理趣住善巧故。而能起於诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄。乘於大乘。以不退转精进之力。无忘念根。相续慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往诣道场转于法轮。为诸众生演说法故。一切众生如其所愿。如其发趣解脱生死。世尊，如来应正遍知。此之大乘。我欲利益安乐众生故问斯义。世尊，如来一切知者，一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊，如来知见成就未曾有法。善诸众生智慧之药。故我问耳。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言：

为诸菩萨故，我问两足尊。一切知见者，甚深佛法义。大乘所修行，何定能发趣。我今皆请问，饶益诸众生。

云何善丈夫，能被无边甲。如是被甲已，云何当发趣。云何起乐欲，云何爱於彼。云何大精进，云何不放逸。

云何诸菩萨，乘於此大乘。乘已复云何，此事应当说。云何乘大乘，发趣菩萨道。唯愿世尊师，速为我宣说。

云何平正道，平等而发趣。於诸见稠林，剪伐恒无倦。於诸境界中，云何得超越。云何以平等，裂於贪爱网。

云何除黑闇，得大智光明。彼诸菩萨等，云何当发趣。云何能观察，远离众结缚。云何诸菩萨，离缚善安祝

云何诸菩萨，超过大怖畏。善巧诸法义，发趣於无上。菩萨被何等，无边大甲胄。被斯甲胄已，乘於此大乘。

云何诸菩萨，发趣平正道。我今所问者，世尊应演说。菩萨云何得，庄严大甲胄。庄严无上乘，世尊应演说。

安住於斯道，及彼道庄严。诸法之善巧，世尊应演说。云何能了知，法界之理趣。法善巧光明，世尊应演说。

云何诸菩萨，得此法光明。究竟一切法，世尊应演说。云何诸菩萨，得法光明已，不舍大甲胄，由是而发趣。

云何诸菩萨，乘於此大乘。精进不退转，由是而发趣。云何诸菩萨，志念常坚固。能以智慧力，而得善调伏。

云何得法界，理趣之善巧。法王不思议，世尊愿宣说。云何能速往，至於菩提常转于大梵轮，世无能转者，

云何无所动，演说於诸法。为一切众生，如其昔所愿。演说诸法故，解脱於生死。云何令众生，究竟获安乐。

饶益众生故，我问世导师。一切知见者，愿为我宣说。当以何等法，成就诸菩萨。一切法大海，所作印三昧。

乐求佛法者，渴仰大菩提。若闻此法者，举身悉充悦。

尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：善哉善哉无边慧。汝於往昔供养承事无量诸佛。种诸善根集诸功德不可称量。於此深法欣求渴仰。以大志乐成就众生。而兴大悲问於如来。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨摩诃萨以功德成就。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。唯然世尊，愿乐欲闻。

尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄。为诸众生布施清净故被大甲胄。为诸众生持戒清净故被大甲胄。为诸众生忍辱清净故被大甲胄。为诸众生精进清净故被大甲胄。为诸众生禅定清净故被大甲胄。为诸众生智慧清净故被大甲胄。为诸众生获安乐故被大甲胄。为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄。为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄。为大功德作善巧故被大甲胄。为无上智善圆满故被大甲胄。为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄。为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。於此三千大千世界。所有诸魔若魔眷属。若魔使者住魔业者，及行诸见稠林险迳。一切外道诸遮罗迦出家。吠陀乌摩利迦。路伽耶陀。及此外道相应之辈与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被於大甲胄已，不舍甲胄起大精进。能入一切众生界中。以忍安住远离怖畏。不惊不惧不动不乱。而复被於无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄。剪一切见稠林甲胄。破诸魔军甲胄。能授智慧甲胄。无边津梁甲胄。度诸重担甲胄。增长净信甲胄。安住尸罗甲胄。净治业藏甲胄。一切清净力藏甲胄。方便善巧力藏甲胄。能断一切执著甲胄。不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨。被於如是大甲胄已亦不舍离。乃至尽边际。坚固精进力曾不动遥而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

菩萨被甲胄，为摄诸众生。众生无边故，被甲亦无边。布施清净故，一切令充悦。为利诸众生，乃被斯甲胄。

持戒清净故，饶益於世间。为利诸众生，乃被斯甲胄。忍辱清净故，勇猛善安祝为利诸众生，乃被斯甲胄。

精进清净故，成就不退转。为利诸众生，乃被斯甲胄。禅净定清故，所行境亦然。为利诸众生，乃被斯甲胄。

智慧清净故，无漏无过上。为利诸众生，乃被斯甲胄。一切诸众生，乐具悉当与。善知此义故，乃被斯甲胄。

菩萨於众生，能为饶益事。以清净四摄，普遍诸有中。若病贪瞋痴，而为对治者，授诸众生药，所患令消除。

由是诸菩萨，善能被甲胄。於功德资粮，获无边善巧。众生生死苦，逼迫不安隐。我当为救护，被甲胄无边。

无边生死苦，我能令解脱。爱见网所缚，一切皆当断。於此烦恼网，一切能断者，坚固精进力，勇猛而被甲。

一切诸众生，令住安乐道。以是趣涅槃，安隐而无上。以大精进力，乃被斯甲胄。当共一切魔，敌战尝无倦。

若住於诸见，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼。及馀无量众，行诸非道者，於彼咸利益，故被甲无边。

如是被甲已，不舍於甲胄。起大精进力，被甲胜坚固。入於生死界，以忍得安祝成就坚固忍，被甲无过上。

远离於怖畏，亦无有惊惧。被无边甲胄，一切勤修习。善住於甲胄，常能正了知。寂然不动摇，不乱不退转。

被如是甲已，智者复当被。救护众生甲，破坏众魔甲。无边津梁甲，一切悉当被。勇猛胜智人，被已得安祝

为大重担故，被甲无有上。度一切众生，苦担悉令脱。增长清净信，善住於六根。戒得共相应，被甲无过上。

成就勇猛智，菩萨能安祝威仪戒相应，被甲无所动。於昔胜尊众，清净修诸业。是故被甲胄，而常不怯弱。

以爱众生慧，饶益诸世间。通达於方便，被甲善安祝於巧方便智，菩萨能通达。如是被甲已，断除众结缚。

远离一切执，正信不违背。被甲之智人，发趣於无上。菩萨能决定，自利及利他。以善精进力，坚固无退转。

复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。於无量劫荷诸重担被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷属或魔使者，及行邪见稠林恶碛。诸众生等所不能见。何以故？无有形色不可示现。无对无相舍相离相无名字故。无边慧。假使飞箭量如须弥。攒锋激射无能中者，设以三千大千世界所有众生。一一为魔。各有若干魔军眷属。竞共俱时发诸利箭。亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨。如是甲胄乃至不能损一毛端。於诸菩萨摩诃萨意。尚犹不能令有异念。何况身也。诸菩萨摩诃萨。若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭善能安祝如是甲胄而不动遥一切众生无能坏者，何以故？以无相故。非诸众生见所行故。一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨。而能了知一切法故。如实知见被大甲胄。为欲救护诸众生故。於一切法无所执著。为欲饶益诸众生故。於一切法亦无所得。是故众生不能见知。如是甲胄无有形相无有示现无言说故。不与色相应。不与受想行识相应。不与内相应。不与外相应。不与亦内亦外相应。不与非内非外相应。不与界相应。不与处相应。不与地界相应。不与水界相应。不与火风空界相应。不与欲界相应。不与色无色界相应。不与有作相应。不与无作相应。不与亦有作亦无作相应。不与非有作非无作相应。不与声闻地相应。不与独觉地相应。不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应。不与色相相应。不与受想行识因相应。不与受想行识相相应。亦不与相非相相应。亦不与一切法相应。非不相应。无有系缚。无有解脱。亦非算数譬喻可知。以一切法过诸数故。如是甲胄。一切法见皆不可得。色见不可得。受想行识见不可得。乃至无少法见可得。如是甲胄不与一切法相应。非不相应。不与色相应。非不相应。不与受想行识相应。非不相应。於一切法若相应不相应彼皆远离。如是甲胄。亦无有作。作者无故。亦无有相。相非有故。无处所相。无和合相。无有分别。无有动遥无有攀缘。无性可见。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时。而不见有谁为被甲。何处被甲。从何被甲。亦不见有我能被甲我所被甲。亦不见有此处被甲他处被甲。亦不见有如是被甲所为。众生於一切法无所行故。无所有故。诸菩萨摩诃萨。被如是甲胄则被如来所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨。若住少法。若得少法。现被甲胄。当被甲胄。不应说名被大甲胄。若心超过。乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨。不为少众生故被大甲胄。亦不为一劫众生故被大甲胄。亦不为百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。诸众生故被大甲胄。为於无量无数劫中诸众生故被大甲胄。是故说名被於无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被於不住众生想甲胄。不起我想甲胄。离众生想甲胄。灭我想甲胄。知众生性甲胄。知我性甲胄。过想受甲胄。知一切法无作相甲胄。空相甲胄。无想相甲胄。无愿相甲胄。知一切法无生相甲胄。无灭相甲胄。知一切法差别性相甲胄。无差别性相甲胄。知一切法事相甲胄。无事相甲胄。无边慧。若住於事而被甲胄。终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住於事求大智慧。是故说为被大甲胄。尔时世尊，而说偈言：

无量千劫中，被大无边甲。为欲令众生，解脱诸苦恼。如是大甲胄，若魔若魔使。作诸魔业者，眼所不能见。

及馀众生等，行见稠林者，甲胄不思议，亦非彼所见。无色无形像，无对无相待。甲胄不思议，故非眼所见。

无名亦无相，远离一切相。甲胄无有边，故无相见者，假如须弥箭，攒钻来中射。甲胄不思议，令箭自摧折。

世界所有魔，亦以须弥箭。於斯大甲胄，竞共来激射。然於大甲胄，不损如毛端。甲胄不思议，无能摧坏者，

由是诸菩萨，身心无变异。甲胄不思议，谁能倾动者，若以一念心，摧伏诸魔众。菩萨不思议，魔军咸退散。

如是大甲胄，未尝有动遥一切诸众生，而无能见者，一切诸众生，不知甲胄相。是故诸众生，眼所不能见。

菩萨为依怙，能知一切法。犹若胜金刚，斯为善被者，不受一切法，救护诸众生。顺诸佛法故，斯为善被者，

甲胄无所取，随顺一切法。甲胄不思议，斯为善被者，甲胄无示现，净治一切法。诸法离言说，无能示现者，

不与色相应，不与受相应。不与想行识，相应及和合。不与内相应，不与外相应。不与内外俱，相应及和合。

不与界相应，不与处相应。若界若处中，亦无有和合。不与地相应，不与水相应。不与火风空，相应及和合。

不与欲相应，不与色相应。不与无色界，相应及和合。一切无所得，不与诸有作。不与诸无作，相应及和合。

甲胄不思议，无住无和合。无缚无解脱，亦无不相应。甲胄无边际，不共声闻地。不共独觉地，相应及和合。

乃至诸佛地，及与一切法。一切不相应，一切不和合。种种语言道，而无能及者，甲胄无有边，无体难思故。

不与一切法，相应不相应。甲胄不思议，超过一切数。甲胄无有上，无缚无非缚。亦无有色相，受想行识相。

不与彼诸相，相应及和合。不与诸法相，相应不相应。亦不与无相，相应及和合。甲胄无有上，无缚无解脱。

一切诸法中，不堕一法数。一切诸法中，甲胄不可得。是故无有上，说名不思议。甲胄无有色，无受亦无想。

无行亦无识，非诸蕴所摄。如是勇猛者，被斯大甲胄。身心无所得，不见微少法。过诸思择故，清净心安祝

而常无怯弱，说名不思议。坚固被甲胄，其心无所动。不计诸劫量，说名不思议。甲胄无有量，不取法非法。

以无时量故，说名不可量。不起众生想，亦无有我想。能知此想故，一切想不生。亦知一切法，此法皆无相。

如是被甲胄，说名不思议。

复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不於少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘於大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者，於此乘中无不容受。然於此乘不增不减。能令众生安乐而祝亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及馀诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得後际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执著。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之玻超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者，如我所说，於无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及馀下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中後际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者，言际断者，以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。於彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入於际门。入际门故此乘超过。於彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过於际远离断常。无边慧。有身见者，则於际门有所依止。若无身见，则於际门无所执著。无执著故。於断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言：於三有中分别二际。於彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。於二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见，则不名为被大甲胄乘於大乘。於彼际门则为执著。设欲断际起断际想。於前後际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲胄乘於大乘於彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能於一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。於彼际断亦无所执无有少际。於彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。於一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言：汝等速来。於此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此大乘此大甲胄勿生慳吝。当愿众生发菩提心。被此甲胄乘此大乘。於此大乘此大甲胄亦勿慳吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生。从此至於法界之中。无处相应。法界相应。甲胄相应。若於此乘等于法界。勤修习者，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者，无能染者，此之大乘亦复如是，无坏无染无坏染故。而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无著故而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者，

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，於此乘中。岂有有为诸庄严耶。

尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：如是如是无边慧。我随世俗。於此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者，若当出者，虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染著。能於诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。於出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。於一切处不为染污。能见过患能知出离。若我於此未说诸法及诸庄严。以此乘相。於彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

大乘无上乘，此乘不思议。若有乘此乘，彼皆当出离。是大依止处，此乘不思议。无量无边际，故名为大乘。

一切诸众生，乘於此乘者，此乘无有减，亦复无有增。一切诸众生，乘於此乘者，安乐而发趣，於中无苦恼。

若诸菩萨等，於此乘发趣。直进无他行，身心不疲倦。照明於世间，天人阿修罗。当於此大乘，无上而发趣。

映蔽诸缘觉，及以声闻乘。亦於此大乘，无上而发趣。无来亦无去，无住无前际。後际及中际，无得无所见。

三世悉平等，犹若净虚空。此乘亦如是，远离诸烦恼。此乘无相待，无障无罣碍。一切悉能救，所向无执著。

此乘无有量，亦无一切相。自性不可得，无畏不思议。若有乘此乘，得无所畏者，乃於佛法中，无障无罣碍。

以此乘发趣，普明於世间。如日百千光，无时而不照。此乘不可坏，无能映蔽者，无量德资粮，无上而发趣。

此乘超世间，出过於三界。远离诸黑闇，能趣於无漏。此乘唯摄取，一切诸菩萨。其馀众生类，於中不容受。

若有智慧者，无量千劫中。方便勤修习，乃乘於此乘。非诸声闻众，及以诸缘觉。一切外道辈，而能乘此乘。

若有诸众生，趣於非道者，斯人鲜福德，不堪闻此乘。若有诸众生，於不思议法。善巧而游戏，安住於此乘。

随其所建立，殊胜之誓愿。住斯正道中，无上而发趣。此乘无边际，亦无有中际。边际及中际，一切不可得。

以际不可得，此乘无有际。一切际断故，安乐而发趣。此乘无边际，无边是乘际。此乘无量际，无量是乘际。

此乘无际断，无际为际断。於际不分别，断亦不可得。乘际无边际，亦无有中际。亦无无际际，际性无所有。

於际无际相，非际为际相。於彼诸际中，际相无所有。非际说际门，此乘已超过。於彼所过量，相应不可得。

我说断常际，有边无边际。如是一切际，彼际悉非际。一切际无边，际相无所有。一切际自性，於中不分别。

如是诸际中，以断於分别。边际无边际，一切悉能断。若有有身见，则说诸际门。执著此诸际，为无依怙者，

若无有身见，不著诸际门。不执一切际，为能照明者，一切际非际，诸际非真实。一切际性相，彼皆无所有。

不受一切际，於际悉超过。不著诸际门，能断有身见。若於有身见，不断不远离。不被大甲胄，不乘於大乘。

以受於诸际，分别诸际相。前际及後际，一切皆分别。若於有身见，一切已能断。乃被无边甲，乘於无上乘。

不著诸际门，为世智慧者，能於种种际，一切悉超过。由是佛法中，安乐而发趣。菩萨善观察，能以大慧力。

不得少有法，可断可除灭。常以善方便，善摄於止观。一相了知故，诸相皆了知。安住於正法，得大法光明。

以是法光明，决了彼诸际。不见少有际，若际及非际。於彼可相应，一切无所著。若见苦众生，慰谕而告言：

汝来於此乘，安乐而出离。一切受生处，能作法光明。被甲乘大乘，亦以此开示。此乘此甲胄，於彼勿慳吝。

亦令诸众生，被甲乘大乘。乘此安乐乘，无上而发趣。如是诸菩萨，安住此修行。能於佛法中，以速而发趣。

清净佛国土，摄受诸声闻。

及诸菩萨等，功德庄严事。