卷二十

△不动如来会第六之二菩萨众品第四

尔时尊者舍利弗作如是念。世尊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德。何以故？一切功德从此出生。尔时世尊，知其所念。告舍利弗。彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨。以佛神力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。我於此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分百千分。亿百千分算分数分。迦罗分。邬波尼杀昙分。亦所不及。舍利弗。此皆不动如来应正等觉。修菩萨行时发如是愿。愿我成佛。彼刹土中所有菩萨。以我威力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。是诸菩萨由彼如来本愿神力。於佛所闻悉能领受讽诵通利。

复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土。举心便至。形服言音。善同方俗。於彼如来礼拜供养。听闻正法善为问难。能事已周还归佛所。舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛。当出於世。若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹。舍利弗。若善男子善女人。从此佛刹及馀佛刹。於命终後。若已生若今生若当生。不动如来佛刹中者，必不信住诸声闻地。何以故？彼行佛道常遇如来。天魔波旬不得其便。於二乘地永断相续。必定当得无上菩提。常在如来诸大集会。舍利弗。汝应当知。若住不动如来清净佛刹者，彼诸众生终不退堕。不可引摄。亦不退还。住无上菩提。有大势力不可摇动。永无退转。舍利弗。若有善男子善女人。於此世界或他世界。若命终後生於彼土。即於生时得如是念。我已入如来室住无畏城。舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想。

复次舍利弗。彼佛刹中诸菩萨众。在家者少出家者多。皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵。舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念。於法会中随在方所若坐若立以佛神力。皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是，诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身。於所闻经终不忘失。於诸佛土随愿受生。舍利弗。彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严。舍利弗。若菩萨於一生中。欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所。若菩萨於彼生已，即见无量诸佛种诸善根。复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根。舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出於世。若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家。既出家已於诸佛所净修梵行。以此善根。方馀菩萨於不动如来之所。於一生中与波罗蜜相应。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦罗分。数分喻分。邬波尼杀昙分。亦不能及。舍利弗。此亦不动如来清净佛刹。功德庄严。舍利弗。若有菩萨从此世界。或馀世界於寿终後。若已生现生当生不动如来佛刹者，一切皆得不退转位。何以故？彼佛刹中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所尧乱。舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害。一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害。由本业故受此蛇身故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬亦复如是，由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向。愿我当证无上菩提。调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼。然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责。无始故业获此身名。虽得自在常生厌患。於彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻闻已心净。於声闻众而生爱乐。云何当得住於寂静少欲知足。彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐祝舍利弗。此亦不动佛刹殊胜庄严。时舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人。终不退堕声闻辟支佛地。从一佛刹至一佛刹。历事供养诸佛如来。於诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛。於诸佛所种诸善根。世尊，若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍往生彼国。佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗。譬如金矿精加铸炼。除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具。舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨。住於真实亦复如是，然彼菩萨摩诃萨清净集会。汝今应知。复次舍利弗。彼佛刹中所有菩萨。若已生若现生若当生。如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗。云何如来行。所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者，应当愿生彼佛刹土。舍利弗。我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所。舍利弗。是诸菩萨生彼佛刹者我不舍离。譬如刹利灌顶大王。有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌。及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害。王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难。舍利弗。我不舍离诸菩萨者，亦复如是，如彼王之宝物爱子妃后。修菩萨行者应如是知。彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬。於菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是，不为天魔之所扰恼。舍利弗。譬如有人畏於债主远適边国。不为债主及於他人之所陵夺。何以故？由路远险绝债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者，波旬路绝亦复如是，舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业。彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖。何以故？由彼如来本行菩萨道时。所有善根如是回向。我证无上正等觉时。彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗。譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒。彼刹天魔亦复如是，常加利益不为损害。舍利弗。彼佛刹土成就如是无量功德。尔时舍利弗。作是思惟。我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声闻众。尔时世尊，知舍利弗心之所念，则以神力。不起于座皆令得见。告舍利弗言：汝今见不。答言已见。佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不。答言不见。何以故？我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩。皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法。犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量无边。譬如有人游於大海。中流四望涯际莫知。观彼声闻亦复如是，是诸声闻随所听法。身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动。世尊，若善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退转。世尊，譬如王使远適他国。执持符印经途来往。关防主司莫能为碍。何以故？以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是，或从此界若他世界寿命终後。於彼佛刹。若已生若现生若当生。皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。常不远离诸佛世尊，皆当速证无上菩提。时舍利弗。复白佛言世尊，彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别。何以故？如预流果人不堕恶趣。彼界菩萨若已生现生当生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地。乃至未证无上菩提。从一佛刹至一佛刹。不离诸佛及声闻众。佛告舍利弗。如是如是，是诸菩萨摩诃萨受生彼国。不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提。从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛。及当证得佛菩提果。舍利弗。譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是，或从此世及以他世。命终之後受生彼刹。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。於诸佛所。常不远离阿耨多罗三藐三菩提。时舍利弗。复白佛言：世尊，於此世界。所有一来向及一来果。乃至住阿罗汉向及罗汉果。与彼佛刹所生菩萨摩诃萨等无有异。佛告舍利弗。汝勿作此言：何以故？於此佛刹。菩萨摩诃萨佛授记者，与彼所生菩萨等无有异。复次舍利弗。於此世界坐道场菩萨。与彼所生菩萨等无有异。何以故？彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便。於二乘地永断相续。从一佛刹至一佛刹。常能供养一切如来。乃至证得无上正觉。尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言：我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。时须菩提告阿难言：汝欲见彼如来者，今应且观上方。尔时阿难观上方已，白须菩提言：我极观上方皆空寂静。须菩提言：彼不动如来。诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方。尔时舍利弗白佛言：世尊，如佛所说，此世获记菩萨。与彼所生菩萨等无有异。世尊，我今不知以何为等。佛告舍利弗。以法界等故。得无有异。

△涅槃功德品第五

尔时尊者舍利弗。复作是念。世尊已说不动如来应正等觉。修菩萨道功德无边。又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊，於兹开示彼佛灭度化迹如何。尔时世尊，知舍利弗心之所念告言：舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。於地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度。前证无学人转增其数。即於此日。授香象菩萨摩诃萨记云：汝於我灭度後当得作佛。号曰金莲如来应正等觉。复次舍利弗。彼金莲如来佛刹功德声闻众数。与不动如来等无有异。复次舍利弗。不动如来入般涅槃。是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天。诸天闻已即知彼佛入於涅槃。复次舍利弗。彼佛刹中所有丛林及诸药草。皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人。悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬。复次舍利弗。彼涅槃时。三千大千世界所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戏娱乐亦无欲想。互相谓言：不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉。舍利弗。若菩萨摩诃萨。从此世界或馀世界。於命终後生彼佛刹。若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。非可以百数而数彼以千数及百千数。舍利弗。是百千菩萨摩诃萨数者，应知入如来数皆入佛数。皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨。当生彼刹者，亦皆得入如来等数。舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所馀菩萨於此世界。若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。复次舍利弗。不动如来般涅槃後。乃至正法住世。彼佛刹中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数。所以者何。由彼如来本愿力故。是诸菩萨。若於後时受生彼者，应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立。一百八法门本性。我灭度後。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门。舍利弗。不动如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德。与佛在世等无有异。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇维。舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树。随分断处皆有卍（音万）字之文。如来舍利亦复如是，复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆。表里皆有吉祥之相（相表之文其状如下）卍。舍利弗。譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是，舍利弗。彼国众生。为供舍利起七宝塔。遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界。即以塔华而为严饰。复次舍利弗。若诸菩萨於不动佛国将灭度者，临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛。或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入於母胎。或见菩萨被大甲胄。或见舍家趣於非家。或见坐於道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智。或见菩萨於某世界。成等正觉转於法轮。或有菩萨住虚空中。自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭荆舍利弗。是诸菩萨既灭度已，一切天人备修供养。复次舍利弗。不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫。时舍利弗白佛言：世尊，不动如来正法所祝是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫以为一劫。彼住如是百千劫数。舍利弗。正法灭已，有大光明照十方界。地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏。亦非如来及声闻众而自沈隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐。能说法者皆悉远之。既於正法寡闻转增不信。不信增长则无精勤。知法比丘自当退静。观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没。

△往生因缘品第六

尔时尊者舍利弗白佛言：世尊，菩萨摩诃萨。以何因缘善根之力。於彼佛刹而得受生。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨。欲生妙喜世界者，应学不动如来往昔行菩萨行。发弘誓心愿生其国。如是行愿能作因缘生彼佛刹。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以此相应善根。回向无上菩提。愿与不动如来共相会遇。舍利弗。以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨。行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜亦复如是，复次舍利弗不动如来光明。普照三千大千佛之刹土。愿於来世当见此光证无上觉。因见光已成大菩提。复以身光遍满世界。舍利弗。菩萨以是因缘当生彼土。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。诸声闻众无量无边。愿我当见。见已起如是行证佛菩提。证菩提时。亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗。以是因缘故菩萨摩诃萨於彼佛刹而得受生。复次舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边。我当欲见此诸菩萨。行禅定行愿当随学。与诸菩萨处处结集。同学同乘同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，於佛如来一切智性及法僧名号。念住相续者，舍利弗。若善男子善女人。闻是色类菩萨名者，於彼佛刹当得受生。何况与般若波罗蜜。相应善根。回向不动如来应正等觉。舍利弗。以是因缘。是人於彼佛土决定当生。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿生彼佛刹者，於东方无量世界。诸佛如来说微妙法。及声闻众应以其像随念在前。愿我当证菩提说微妙法。及声闻众皆如彼佛。舍利弗。是诸菩萨应修三种随念善根。愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生。各持一器量等虚空。作如是言：丈夫彼之善根分与於我。舍利弗。此诸善根若有色相。给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦无穷荆以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故。舍利弗。彼三随念所成回向一切种智。以此善根三宝随转。舍利弗。若有菩萨成此善根。应知不堕一切恶趣。而能摧伏波旬及诸魔众。於彼彼佛刹随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是，皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨。於此随念善根应当积集。彼积集已应回向不动如来故。於彼刹当得受生。复次舍利弗。不动如来佛刹功德广大庄严。於无量佛刹中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨。应当发如是心。我以此善根愿当见彼土。彼土庄严愿当摄受。亦愿当见彼诸菩萨。舍利弗。以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗。菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，应发增上乐欲之心。舍利弗。若善男子善女人。发增上心我皆与记。於彼佛刹而得受生。舍利弗。譬如有城无有楼阁园林池沼。亦无象马游行之处。彼城之王虽有力安处。而城无楼阁诸功德故则非庄严。舍利弗。我此佛刹亦复如是，无彼功德故则非严饰。舍利弗。我此刹中若有如是功德庄严，则如不动如来佛刹严胜。舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿当摄受清净佛刹者，应如不动如来往修菩萨行。植众德本严净佛刹已，及当如是摄取功德。复次舍利弗。如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已，调伏无量众生。於二乘道皆获果证。及我声闻所调伏者悉皆积聚。方彼如来诸声闻众。百分不及一千分不及一。百千分亿百千分。数分算分喻分邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？由数无量故。若言解脱则无有异。且止斯事。舍利弗。彼弥勒如来当出於世。诸声闻众及彼调伏所馀声闻。以方不动如来声闻之数。不及之分如上。应知舍利弗。由彼如来於一说法。善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受。无有能知其数量者，舍利弗。我之声闻及弥勒如来诸声闻众。乃至贤劫诸佛世尊所有声闻。及彼声闻当所调伏馀声闻众彼皆积聚比不动。如来诸声闻众。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？其数多故。解脱无异故。时舍利弗白佛言世尊，如我解佛所说义者，应知彼阿罗汉刹非愚夫刹。何以故？彼佛刹中阿罗汉多故。佛告舍利弗。如是如是，如汝所说，彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。复次舍利弗。此三千大千世界星宿数量。不如彼佛声闻众多。由彼如来於一说法。无量有情得阿罗汉。舍利弗。此三千大千世界星宿犹有数量。彼一一会无量有情得阿罗汉故。诸会声闻无有数量。复次舍利弗。彼刹天人殖众善本。馀界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗。假令馀界诸天及人。往彼刹中善男子善女人所。尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门。闻已受持读诵通利。彼善男子等。皆於不动如来往昔行菩萨行时。皆已见闻。是故闻此法门即得信心清净。舍利弗。东方一切世界诸刹土中。若菩萨乘人。或声闻乘人。於此法门。读诵通利者其数甚多。彼诸菩萨及声闻人。由愿力故於不动刹中。若已生现生当生。唯除不退菩萨。由彼菩萨於诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复如是，舍利弗。彼不动如来。於妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故？由不动如来常加护念。於彼佛刹当受生故。舍利弗。譬如日轮虽复遥远。与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是，虽在遥远能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗。譬如比丘有天眼者，能见远方诸善恶色。不动如来虽在彼刹。馀世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗。又如比丘得心自在。获彼神通波罗蜜者，虽在遥远了知一切有情之心。不动如来亦复如是，能知馀界诸菩萨心。舍利弗。譬如比丘证得天耳。身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如是，馀世界中所住众生作如是言：我於彼刹愿当生者彼佛皆闻。舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者，此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。时舍利弗白佛言：希有世尊，乃至彼佛世尊，护念彼诸菩萨摩诃萨。如是白已，佛告舍利弗。如是如是，如汝所言：彼菩萨摩诃萨。如来之所护念。何以故？由护念菩萨故。一切众生皆得护念。舍利弗。譬如刹利灌顶大王。多有仓廪盈储穀豆。严诫主司善令监守。何以故？於饥馑世当济群生。舍利弗。是诸菩萨。於彼如来灭度之後。当证无上正等菩提。能於正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是，善能覆护此诸菩萨。舍利弗。於此世界有诸菩萨。当闻不动如来功德法门。能善受持读诵通利。於彼佛刹愿欲受生。应知此人得不退转。舍利弗。若馀菩萨於此法门。善能受持读诵通利。为无量无数百千众生开示演说。亦令诸有情如是殖众善本。使当亲近无上菩提。舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者，应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故？菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。於其现身诸漏当荆舍利子，是故声闻乘者，若闻彼法门应当受持读诵通利。广为众生开示演说。何以故？此善男子善女人。由受持如是正法。於其现身当证无学。舍利弗。若有净信男子女人。於此功德称赞法门。应当为他时时演说。彼诸人等不越两生。当於现身得尽诸漏。复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。舍利弗。彼善男子善女人当见诸佛。於此功德称赞法门必当身得。舍利弗。譬若无价宝珠从海持来。於意云何。此无价宝何人先得。舍利弗白佛言：世尊，有诸国王王子大臣此人先得。佛告舍利弗。彼佛功德法门。亦复如是菩萨先得。是诸菩萨当不退转。若闻此法。必能受持读诵通利。为无上菩提於真如性当勤修学。舍利弗白佛言：世尊，若诸菩萨欲住不退地者，闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故？菩萨摩诃萨住此法门。於法性中当不退转。佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故？此功德法非薄福众生当执持故。复次舍利弗。若声闻乘人闻此功德法门受持读诵。为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼於後身当得成就。或於二生补处。或复三生终不超过当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利。复为无量。百千众生开示演说。舍利弗。如转轮王。以先业感七宝见前。不动如来亦复如是，以本愿力。我今说此功德法门。舍利弗。若诸菩萨摩诃萨。於此称赞法门。若已闻若当闻者，彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力。或当於贤劫中诸佛世尊之所。预闻开示此之法门。如我於今演说开示。不增不减名数若干。舍利弗。是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者，於此功德称赞法门。应当受持读诵通利为他广说。复次舍利弗。若善男子善女人。为求此法门故。於彼村落城邑。听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家。我说无过亦随听祝何以故？彼善男子善女人。於命终後欲。令此法当不隐没。舍利弗。若彼村邑在於遥远。是诸菩萨亦当应往。及住彼中受持读诵开示演说。舍利弗。彼善男子善女人。於已流布称赞法门。或於他人有是经卷。应可诣彼而书写之。彼人若有愿求汝当断食。或使经行若坐若立。等应曲随教命书写是经。若於彼村求不能得。应诣邻境书写受持读诵通利。复为他人开示演说。若往馀方勤求不获。彼人应发如是誓心。我於无上菩提。不应生於退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人於我欲为利益令我听闻。舍利弗。如是称赞法门。有能演说及预闻者，皆由如来威神之力。时舍利弗白佛言：世尊，如来灭後由谁威力而当得闻。舍利弗。我灭度後。由不动如来威神之力。当复得闻。或由四大天王释提桓因等当勤加护。令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟。四天王等威加策进。令诸菩萨而得听闻。舍利弗白佛言：世尊，如此法门能成就广大功德。佛告舍利弗。如是如是，如汝所言：舍利弗。若於国中雨雹为灾。非时霹雳及馀种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。舍利弗白佛言：世尊，是诸菩萨现身欲证无上菩提者，应如不动如来往修愿行。佛告舍利弗。如是如是，如汝所言：舍利弗。少有菩萨摩诃萨。已能如是具修净刹及当净修。如不动如来者，舍利弗。彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提。而於佛性及一切智。摄受佛国悉皆同等。菩萨声闻非无优劣。而於解脱则无有异。

尔时欲界诸天及梵众天等。皆向彼如来合掌顶礼。而三唱言：南无不动如来应正等觉甚为希有。又归命此界释迦牟尼如来应正等觉。善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天。以曼陀罗花及诸天香以散佛上。所散香华於虚空中合而成盖。复以诸天花香。遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念。我此四众及欲界诸天。皆欲见彼不动如来应正等觉。尔时世尊，知彼释天心之所念。结加趺坐安处虚空。是诸大众。以佛神力亦住空中。皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已右膝著地。向不动如来应正等觉。尔时此界众人皆作是念。岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养。是时帝释作如是念。彼界诸天以人相而祝我见彼诸人等服玩资具。与彼诸天无少优劣。尔时世尊摄神通已，告天帝言：彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸人等见彼如来。及爱乐彼受天资具者，彼诸众生从馀世界命终以後。皆得往生不动佛刹。尔时舍利弗告帝释言：汝见释迦牟尼佛。及不动如来。由此缘故。汝於此身得大善利。况汝已得过人之法。时天帝释作如是念。彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。尔时佛告天帝释言：彼菩萨乘人。当生彼佛刹者，亦得善利。何以故？彼诸菩萨皆应得住不退转故。若馀菩萨於其现身。愿生彼佛国者，应知皆是住不退转。佛说此法门时。五百比丘。於无漏法心得解脱。五千菩萨。六千比丘尼。八千优婆塞。十千优婆夷。及欲界中无量天子。於彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记。於彼佛刹当获往生。若馀有情当愿生者，如来亦当与记生彼佛刹。是时三千大千世界六种震动。所谓动遍动。等遍动。摇遍遥等遍遥震遍震。等遍震。由此法门所加持故。佛说此经已，舍利弗等。及诸世间天人阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。