卷一

△大宝积经三律仪会第一之一

如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻严丽可观。持诸杂种犹如大地。众华卉木悉皆茂盛。其中复有天龙夜叉毗舍阇紧那罗等。常所游止。复有种种异类诸兽。所谓师子虎狼麒麟象马熊罴之属。止住其中。复有无量百千众鸟。所谓孔雀鹦鹉鸲只?罗鸟凫雁鸳鸯命命等类。依之而祝是诸众生。以佛威力。不为贪欲瞋痴所恼。不相茹食。共相亲爱犹如母子。是山王中多诸杂树。丛林蓊郁枝叶繁荣。谓天木香树。菴摩罗树。甄叔迦树。尼俱陀树。栴檀沈水。如是等树。无不备有。复有水陆无量杂华。所谓阿提目多华。瞻婆香华。波吒罗华。婆师迦华。苏曼那华。由提迦华。优钵罗华。波头摩华。俱物头华。芬陀利华。迦罗娑华。摩诃迦罗娑华。如是等类诸杂名华。光饰山王处处充遍。是山王中常於夜半兴大密雲。轻雷细雨。从初至末渐遍其山。八功德水流滋普洽。如[W169]乳顷廓然消散。凉风微动適悦身心。是山王中所住众生。及诸卉木。滋润光泽如妙华鬘。微加水洒。光色鲜明倍更增胜。此山王中众生草木。含滋发晖亦复如是，而此山中生诸软草。靃靡右旋色香具足。青绿晖映如孔雀咽。其香喻若婆师迦华。其触又类轻兜罗绵。枝叶华果繁荣茂盛。未尝有一不具足者，山地柔软无伤趾步。下足之时陷深四指。举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼。清冷盈满生杂莲华。青黄赤白红紫颇梨金火等色。大如车轮。香气普熏一逾缮那。是山王顶生於大妙宝莲华座。无降伏宝帝青金刚。以为其茎。大吠琉璃为诸宝铎。瞻部檀金为广净叶。顺时清净。栴檀为台。玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海。十亿阿修罗王常所执持。十亿杂色摩尼宝网弥覆其上。十亿龙王雨妙香雨。十亿金翅鸟王口衔缯采。十亿紧那罗王至诚瞻仰。十亿摩睺罗伽王虔恭俯视。十亿乾闼婆王歌咏赞叹。十亿百千诸大天帝。兴布瑞雲。而雨末香烧香衣服华鬘幢幡宝盖。十亿梵王曲躬恭敬。十亿净居天众合掌顶礼。十亿转轮人王七宝侍从来至其所。十亿海王从大海出而敬礼之。十亿光明摩尼宝以为照曜。十亿净福摩尼宝珠。为胜庄严。十亿遍照摩尼宝。为无垢藏。十亿妙光摩尼宝。为大照明。十亿杂色摩尼藏宝。而为遍照。赡部幢宝为善安持。十亿金刚师子摩尼宝。难胜庄严。十亿日藏摩尼宝。间错厕填广大严饰。十亿不思议摩尼宝。出种种色为妙庄严。十亿如意宝。出无尽庄严。是大莲华从於如来超过世间善根所生。菩萨志意之所爱慕。遍现诸方。从如幻法出善法业生。以无诤法性理趣。庄严如梦法性。无行法印顺无著理。遍满十方一切法界。是顺佛境功德所致。若於无量阿僧祇劫。叹其色相功德庄严。不可穷荆尔时世尊，於其华上结跏趺坐。与大比丘众八千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者阿湿婆氏多。尊者摩史波。摩诃男优陀夷。耶舍。富那。无垢。善臂。憍梵钵提。优楼频螺迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目乾连。阿那律。须菩提。离波多。富楼那弥多罗尼子。优波离。罗睺罗。难陀等。而为上首。悉皆觉悟自性谛理。现证实际。入法本性。度诸有海。行於如来虚空之行。悉能永断随眠结缚。而於摄藏。住无所住行空寂静。於如来所永断疑惑。入佛智海胜信道中。利益世间为不请友。常能卫护一切众生。与诸有情为不舍友。通达佛法。所行境界守护圣法。誓愿受持诸佛正教。现前得生如来种性。善能趣向一切智智。

复有菩萨摩诃萨众八千人俱。普贤菩萨。文殊师利菩萨等。而为上首。所谓最上智智菩萨。最上宝智菩萨。一切语言智菩萨。无著智菩萨。花上智菩萨。日上智菩萨。月上智菩萨。无垢上智菩萨。金刚智菩萨。远尘智菩萨。光幢菩萨。妙高幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。净幢菩萨。日幢菩萨。端严幢菩萨。离垢幢菩萨。遍照幢菩萨。陀罗尼威德菩萨。宝威德菩萨。大威德菩萨。金刚智威德菩萨。无垢威德菩萨。日威德菩萨。月威德菩萨。福山威德菩萨。智照威德菩萨。普胜威德菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。清净功德藏菩萨。法海藏菩萨。遍照藏菩萨。齐藏菩萨。胜莲华藏菩萨。日眼菩萨。净眼菩萨。无垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普明眼菩萨。善利智眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。照法界摩尼冠菩萨。妙菩提摩尼冠菩萨。照十方冠菩萨。出现一切佛藏冠菩萨。超一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。无映蔽冠菩萨。执持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切佛变化影像髻菩萨。妙菩提髻菩萨。一切愿海音声摩尼王髻菩萨。放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨。一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨。一切如来法轮声髻菩萨。一切三世名轮声髻菩萨。大光菩萨。无垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。神变光菩萨。天光菩萨。福光菩萨。智光菩萨。法光明菩萨。神通光菩萨。光照菩萨。华光菩萨。宝光菩萨。觉光明菩萨。梵光菩萨。普照光菩萨。梵音菩萨。海音菩萨。地吼音菩萨。世间王音菩萨。山王音菩萨。山王相击音菩萨。遍法界音菩萨。一切法海雷音菩萨。摧伏诸魔音菩萨。大悲理趣雲雷音菩萨。遍息一切世间苦恼音菩萨。法胜涌菩萨。殊胜涌菩萨。智胜涌菩萨。福须弥胜涌菩萨。功德最胜涌菩萨。名闻胜涌菩萨。普光胜涌菩萨。大慈胜涌菩萨。智照胜涌菩萨。如来种姓胜涌菩萨。光德菩萨。胜德菩萨。法涌德菩萨。遍照德菩萨。法德菩萨。月德菩萨。虚空德菩萨。宝德菩萨。光德菩萨。智德菩萨。婆罗帝王菩萨。法帝王菩萨。象帝王菩萨。梵帝王菩萨。山帝王菩萨。众帝王菩萨。天帝王菩萨。寂静帝王菩萨。不动帝王菩萨。最胜帝王菩萨。菩提寂静声菩萨。无著声菩萨。地声菩萨。大海声菩萨。音声菩萨。照法声菩萨。虚空声菩萨。一切声菩萨。善根雷声菩萨。发悟本愿声菩萨。摧一切魔军声菩萨。智须弥觉菩萨。虚空觉菩萨。清净觉菩萨。无碍觉菩萨。开寤觉菩萨。照三世觉菩萨。宝觉菩萨。广大觉菩萨。普光觉菩萨。法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安住普贤愿行。所行无著者，普遍一切诸佛刹故。变无边身者，亲近一切佛如来故。所缘无际限境界清净者，了知一切佛神变故。趣无量者，往诣诸佛现等觉处。无休息故。无边光明者，於一切法实相海中。得无边智光明故。无边劫中说功德无尽者，辩才清净故。等虚空界者，智所行境清净故。无所依者，随世意乐现色身故。能离翳者，了知无有众生界故。虚空智慧者，放光明网遍法界故。究竟寂静者，最寂静心故。一切陀罗尼种性智境界者，於三摩地勇猛无畏者，眼住法界尽其际者，於一切法住无所得者，游无边智海者，已度智彼岸者，般若波罗蜜多者，般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者，於三摩地彼岸得自在者，复有五百比丘尼俱。其名曰摩诃波阇波提比丘尼。瞿昙弥比丘尼。安隐比丘尼。优钵罗华比丘尼。瘦瞿昙弥比丘尼。耶输陀罗比丘尼等而为上首。复有五百优婆塞俱。其名曰善威德优婆塞。天威德优婆塞。慧光优婆塞。名称威德优婆塞。超名称威德优婆塞。善慧优婆塞。月德优婆塞。月欢喜优婆塞。大欢喜优婆塞。罗睺贤优婆塞。大贤优婆塞等。而为上首。复有五百优婆夷俱。其名曰大光优婆夷。善光优婆夷。善身优婆夷。可乐身优婆夷。贤德优婆夷。月光优婆夷。光明优婆夷。胜光优婆夷。善眼优婆夷等。而为上首。及馀无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。围绕恭敬。而为说法。所谓广说三律仪品。一切如来毗奈耶法。开现一切诸菩萨行。明照法界入诸法门。能净庄严一切佛刹。摧诸邪论降伏魔怨。令众生界心得欢喜。开晓有情稠林之心。随众生意而为宣说。开示照曜众生诸根。令其转趣尔时尊者摩诃迦叶。从坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言：世尊，若诸众生。求於佛法力无畏者，摄受何法而修行之。摄受何法增长成熟诸如来道。摄受何法取诸功德。增长证入阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。佛告大迦叶言：善哉善哉！迦叶。汝今所问多所安隐哀愍世间。义利饶益安乐人天。乃能问佛如是之事。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。时大迦叶及诸大众。受教而听。佛告迦叶。若诸众生。求佛智慧力无畏者，是等众生。无有少法为其可得。无所依倚种诸善根。迦叶。菩萨乃至求於阿耨多罗三藐三菩提时。有所得者即为著想。若著想者，於佛法外起有为想。於有为外起无为想。即於佛法而生想著及起解执。起解执时於佛法中坚住不舍。当知是人不名为向无上佛道何以故？以於佛法起想执我。而作勤修，则与我执数相应故。而不舍离，则分别所分别。由是分别所分别处，则为所害。若为所害则便驰骋。若驰骋者则有流转。若流转者则有贯穿。有贯穿者则有妄想。有妄想者则有分别。有分别者则增妄想。若增妄想则有遍计。若有遍计则离寂静。若离寂静则有随逐。若有随逐则有游行。若有游行则便失坏。云何失坏。谓失安隐。云何安隐。谓无分别。若失坏者则便常入。若常入者则便亲近。若亲近者则有随眠。若有随眠则有相续。若有相续则增相续。若增相续则遍相续。若遍相续语则狂乱。语若狂乱则便诳惑。若有诳惑则便忧恼。有忧恼者则有悔恨。若有悔恨则依倚无明。为忧喜损害。而於是中。无有少法。可为依倚。然从妄想流澍生故。为想系缚。从想系缚则想相续故名想缚。无有实处。一切贪处忿瞋痴处。皆是虚妄遍计分别增分别。计度增计度。是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名爱处。何名爱处。无有定法名之为爱。名为爱者，名爱处所。然有爱者但由坚著。若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著。我爱执著者，众生爱执著者，善不善爱执著者，迦叶。是人则於一切空法。起非空分别则於非物而生物想。何谓为物。谓以菩提若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨。於是中想若不可得。彼中想者，亦不可得。是名我想无真实句。此即增语。所谓我想。若复有能圆满萨埵，则圆满菩提。何谓菩提。所谓圆满犹如於幻。云何如幻。谓说大我想者，大命想者，若复以想依止想者，则由非想依止非想。若以非想依非想者，则由狂醉故醉。若由狂醉故醉，则以苦逐苦。若以苦逐苦者，则彼彼如来皆说安祝狂言驰骋者，何故名住狂言驰骋者，谓增作意。若增作意则有贡高。若有贡高则有言说。若有言说则便增说。若有增说如来记之。是言说者教授者所持者，是故诸法皆从作意而得生长迦叶。如上空中有雲聚起。不从东西南北四维上下而来。是故如来名实语者，知是雲聚非十方来。如实说之。以其义说。理相应说。以实理说。言雲聚者，则为非聚故名雲聚。何名雲聚。以其各别起相状故。云何种类各别相状。以种种相皆是广大。迷惑相续。而於其中无少大相以为可得。汝观雲聚起广大相，则为非相。若非想者，但由毕竟广大之相。非实雲聚。迦叶。譬如有人语他人曰：可共往诣荫处坐耶。智者言曰：我不往坐。彼作是言：我於今者不作是说。但言是荫。尔时智者复语彼言：汝言荫者即是非荫。迦叶。汝观彼人乃至随俗犹能觉了。如是如是迦叶。如来如实了知诸法真实理性。於大众中正师子吼。复次迦叶。如来乐欲於随顺法住非顺想。於诸众生所有我想。於如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想。悉知一切众生想者即为非想。此是最胜秘密之言：或有愚夫而生违背与如来诤。是故我言：世与我诤。我不与世诤。云何名世。所谓众生。何故众生名之为世。如来了知如是世间。是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭。极为所害。此是彼等常得信祝随其世俗所谓无明。何以故？彼居大。闇名住世者，若住世者则便有贪。若有贪者则便有瞋。若有瞋者则便有痴。若有痴者则为不净。若不净者则便相违。与谁相违。所谓如来及声闻众若相违者则便乖背。若乖背者则重相违。重相违者则乐於有。乐於有者心则求之。求於有者则便遍求。若遍求者则不知足。不知足者则多所作。多所作者则便多欲。若多欲者彼则随眠於三界中。若随眠三界则令他随眠。令他随眠者彼则随流。亦随流行者，若是随流随流行者，则趣於死。若趣死者则不趣涅槃。不趣涅槃者则至非行处。至非行处者则趣地狱。如是迦叶。由不祥法与之相应。瞋忿毒心及不覆蔽。不覆蔽者不观我想。不观察者作一合想。不能销灭我及我所。何名为我执。不实故。住种种想造诸世业。若如是者，彼执我相以为其我。何名我所。谓贪欲。故名为我所以於诸欲与身和合即起贪心。起贪著已能坏戒蕴。便於他所生不善心。由瞋覆蔽互相轻毁。及於财物摄为己有亲近守护。是名我所。有我所者则有流转。有流转者则有迷惑。有迷惑者则有诽谤。有诽谤者则便有瞋。有瞋恚者则有吞害。有吞害者则为所烧。为所烧者则便遍烧。如是等过皆由贪欲。起男女想及以命想是我所有。名为我所。以是义故。说我所者则骂己身。一切愚夫。以我随眠为愚夫法。是故说之以为我所。迦叶。若有众生不闻此法。而说菩提及菩萨行，则为非行。言菩萨行者，实无所行是菩萨行。复次迦叶。若诸菩萨得行圆满无有缺减。清净极清净遍清净者，是人则能说此大法。名有势力勇猛精进。其所说法等於虚空而无积聚。为如理者，有功德者，能修行者，终不为彼不如理者，无功德者，不修行者，汝等应当受持此法。於是法中勿生执著。何以故？如来所说最为第一。为於最上应供。有情而发问故。我以胜法而为解说。云何胜法。谓无法想。迦叶。如是菩萨具足护持最初净戒。心不贡高。不造无间业。不犯比丘尼。亦不亲近诸俗人家。远离杀生及不与取欲邪行法。离虚诳语离间粗恶杂秽语言：远离欲贪瞋恚邪见。既不自恼亦不恼他。不与欲俱亦不受欲。不为博戏亦不教化。终不亲近不男之人。不往淫女寡妇处女之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。於饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事。如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心。於彼一切所远离者，乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十。谓离女人。亦不与他调戏粗言论义诤讼。於父母处及佛法僧。离不恭敬。若诸女人减二十众不为说法。除有男子。终不往诣比丘尼尼僧说法会处。不应问讯诸比丘尼。不与女人作其书疏。或为他人传书送彼。应付丈夫勿付妇女。於一切时亲族别请终不受之。不以欲心经须臾顷住女人前。又亦不应舍离本居往其屏处而与女人共为谈说。不得随逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不应受用。除在四众演说法时。为说法故有施衣者，应生是心犹如大地。然後受之。不应别观施者之面。若闻有尼劝导施衣不应受用。若比丘尼劝请受食。设令病苦终不受之。况复无玻若有寡妇而来请食。僧数不满亦不受之。又亦不应入尼众内。不应唤彼比丘尼来。若比丘尼来唤菩萨。应离住处拱手仰头背而舍去。若说法时有比丘尼来礼其足。无令足动。但应目视双手掌中。善男子，不应唯身修习精进。亦当勤心正念一处。於诸境界勿起贪瞋。为求一切智故。起坚牢誓。闻是法已，成就信心应当修学。迦叶。若有趣菩萨乘善男子善女人等。適闻此法。不能生於如实深信。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修学故证彼菩提。非不修学而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故？不正行者，不能证得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：我当作佛我当作佛。以此证故。无边众生应成正觉。迦叶。若有众生修学此行。甚为难有。犹尚不能经一昼夜专念在心。何况一劫乃至千劫。是故如来出现於世。甚为难事。迦叶。假使三千大千世界一切众生。若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫。为一众生同唱是言：汝应作佛汝应作佛。是诸众生。悉共围绕相续唱言：当得成佛当得成佛。如是次第。出息入息犹可断绝。彼所发言曾无间断。如是之言：尚不能熟初菩提心。何况能证无上佛果。若能证者无有是处。迦叶。我灭度後末法之时，及与汝等已般涅槃。不为诸天之所信护。当於尔时，多有众生闻我功德。发菩提心。於中或有诸比丘等。虽发无上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十。所谓亲附诸比丘尼。受不净食。贪著美味。受比丘尼劝化饮食。迦叶。譬如今世多闻比丘住阿兰若或聚落中。勤修习法。於当来世诸比丘等。亦复如是，於聚落间或阿兰若。与比丘尼聚集言谈问答法义。彼诸比丘及比丘尼。多生染心少生法心。迦叶。汝观是辈得菩萨名。堕大危险取於恶趣。当於尔时初为法缘而相亲附。互相见已欲火烧心。动於唇口表其欲念。彼相近时初为弟子。以阿阇梨法而申礼敬。自此之後当渐遣使。通致语言道路期会。或於街衢或在寺内。遥相瞻视。於出入时问其所由。互称亲族结为姊妹，彼等由是数相见故。而相习祝既习住已生於染心。生染心已共为秽事。为秽事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣。远离涅槃弃舍如来。违背正法厌恶於僧。在於屏处。起欲恚害诸恶寻思。是人无有菩萨胜业四净梵行。譬如今时勤修梵行诸菩萨众。於未来世起欲恚害恶寻思者，亦复如是，迦叶。当於尔时住是种类。所谓恶行贼行矫行。汝观尔时毁禁戒者，闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施。生於欢喜发菩提心。後闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌。可为记验。若闻是经而生诽谤。於中智者，修净戒者，持正法者，知是经内说此比丘名不知法。即应舍离。如是等人。此辈无心爱敬法故。