卷六 幼科
保护
回气法
小儿初主,气欲绝不能啼者,必是临产艰难,劳伤胎气,或天时寒冷冒寒所致。未可断脐,急以绵裹抱杯中,离胞寸许,用苎皮扎紧,将大纸条蘸麻油点着,于脐带上往来,远远熏之,使火气入脐,则脐中温暖。更用热醋汤荡洗脐带。须臾,气回啼哭,方可洗浴断脐,切记。(《活幼心书》)
浴儿法
儿出胎浴洗,宜取桑、槐、榆、柳、桃五种嫩细枝各二三十节煎汤(名五枝汤)。看冷热,太冷大热俱不相宜。必欲煮收贮,俟温取浴,勿入生水。洗毕拭干,以腻粉钱许研极细,摩其遍身及两胁,然后 裹,既不受湿,又无诸气。今执三朝古礼,将 裹之儿解开复浴。若儿之体怯,多致感冒、惊风。变通在人,只根据此,出胎便洗,甚为稳当。(《产家要诀》)
断脐法
儿出胎浴洗后,方断脐带,则不伤水生病。断脐须用口咬,不犯平刀剪,自无冷气内侵,可免腹中吊痛之虞。如或天时寒冷难产,母子劳伤者,先扎脐带,以油纸捻点火烧断,令暖气入儿腹中,此又为回生起死之妙法。
近有用蕲艾灸脐亦妙。所留脐带不可太长,太长则难干而伤肌,且恐引外风为脐风。亦不可太短,太短则逼内而伤脏,或致成腹痛而夜啼。只以儿之足掌长短为度。(同上)
裹脐法
裹脐须用白练,柔软,方四寸,新绵浓半寸,与帛等合之,缓急得中。急则令儿吐 (音衍,乃呕乳也),不可轻解,至十二朝方解视之,解时须闭户下帐。若冬月,房中多置炭火,令有暖气乃佳。倘如脐不干,烧绎帛敷之,或甩绵茧乱发烧灰糁之。一云黄柏末敷妙。(《千金方》)
埋藏法
藏胎衣盛新瓶内,以青帛裹瓶口,择向阳高燥之地,天德月空处,掘地三尺埋之,儿自长寿无疾。若埋藏不谨,为犬猪虫蚁所食,于儿不利。
天德如正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在干,六月在申,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚是也。
月空如正月在丙壬,二月在甲庚,三月在丙壬,四月在甲庚,五月在丙壬,六月在甲庚,七月在丙壬,八月在甲庚,九月在丙壬,十月在甲庚,十一月在丙壬,十二月在甲庚是也。
此天德图,内如单月逢丙壬,双月逢甲庚,又为月空之方位也。
天德方向俱根据此图为准。其月空方向,单月在丙壬方,双月在甲庚方四处。如值天德方向不便,即按图寻丙壬、甲庚所在用之。如值月空方向不便,亦按图寻天德用之。(《医宗金鉴》)
剃头法
儿初剃头,俱不择日,皆于盈月剃之,以便出房。惟丁日不宜剃头。盖胎发秽恶,有触神灶,令儿不安,故必于盈月之日剃头而出。凡剃时,须择密室温暖处剃之,剃后以茶叶嚼烂敷遍头皮,或以杏仁三枚研细,入鲜薄荷三叶再同研,将麻油满三四点,合腻粉拌匀擦头上,能避风邪,免生疮疖。(《保生碎事》)
防禁法
小儿莫抱于檐下澡浴,当风解衣,及近神佛座前、驴马犬羊畔、灯檠后,并各房异户之处,诸色不正之器物,并防禁其不触犯自然,易养,少疾病。(《婴童宝鉴》)小儿须防外客生人秽气所触。周岁之内能忌之者,并无客忤之患。(《幼科指掌》)小儿略识人物,不宜抱至神庙观望。神像威严闪烁,恐致惊怖。及非时锣鼓爆竹、鸡犬之声。(同上)小儿将入夏时,用色帛绛纱缝囊,盛去皮尖杏仁七粒,与儿随身佩带,闻雷不惊。(《林泉备用》)
晒衣法
小儿衣裳日晒晚收,不可露天过夜。若在露天过夜,次日与儿穿着,令儿日渐黄瘦身热、腹痛,世俗谓之“无辜疾”,皆因衣露过夜,染着无辜鸟屎,以致有此。入邪之疾者,湿热、风寒、吐泻、惊积是也。(《幼幼集》)小儿一岁至十二岁,凡衣鞋裙裤,及包裹尿布片,切忌不可夜露。有鸟名“天地女”,又名“陷飞鸟”最喜阴雨,夜过飞鸣徘徊。其鸟纯雌无雄,善落毛羽于婴孩近身物上,令儿作痫,必死化为其儿。亦古书传之一证也。(《冯氏锦囊》)
慎乳法
夜间乳儿,须母起坐抱儿乳之。母有娠,乳儿必患胎黄。母大醉,乳儿必患惊热。母伤饱,乳儿必患喘急。母新房,乳儿必患疳瘦。母大怒,乳儿必患颠狂。母新吐,乳儿必患虚羸。(以上并《小儿精要》)母食热面,乳儿多成龟胸鳖背。母食酸碱炙 ,乳儿多成渴热疮疥。母悲喜未定便乳,成涎漱。儿啼未定便乳,生瘰瘿瘤。(以上并《幼科指掌》)儿睡忌乳,母鼻风吹儿囟门成风疾。(《琐碎 》)夏中盛热时,母浴后便与儿乳,使儿成胃毒赤白痢。定息良久熟揉,乳之可也。(《颅囟经》)又有一种,为父母者,意欲儿女壮大,令食二三人乳,但不知乳杂即有毒,因各禀气血不合,小儿遇病反重。(《孟介石方》)
忌食法
糯米性粘滞难化,小儿最宜忌之。(《本草纲目》)黍米(即小米),小儿食之不能行。(《食鉴》)面筋性冷难消化,小儿不宜食。(《纂要》)黑豆,十岁以下小儿不宜食,恐拥气。(《食治》)蕨,小儿食之,脚软不能行。(《传***》)(俗作笋)最难化,小儿不宜食,干 尤甚。(《从新》)王瓜,小儿多食生虫积。(《传心 》)鸡豆,小儿多食令不长。(《别 》)乌芋(即地粟),小儿食多,脐下结痛。(《拾遗》)核桃俗传能消食,殊不知此物气温能兴阳,助肾火动,生风痰,小儿有病,当切戒之。(《幼科直言》)枣,小儿多食生虫、损齿,贻害多矣。(《保生碎事》)栗,小儿食之,齿生迟,肾气弱,生则难化,熟则滞气。(《日华》)银杏(即白果),小儿未满十五岁食者,多发惊搐。(《蜀本草》)鸡肉,小儿食之,生蛔虫,五岁之内尤宜忌。(《衍义》)鸡肫皮乃磨坚之物,能刮肠胃,小儿食之,成软病,伤脏腑则无可救治。(《孟氏幼科》)鸡鸭卵,小儿食之,长而多忘。(《蔡氏秘宝》)鲟鱼,小儿食之,成咳嗽及 瘕。(《食疗》)(俗作虾),小儿食之脚弱。(《四声》)
卷六 幼科
初生
生下无皮
婴儿生下,红白无皮,速以白米粉干扑,候生皮乃止。凡胁下,或脚缝,或肩弯各处,看有红烂无皮者,儿必频哭,只用牛屎烧灰存性,研极细末,糁之即愈。(《传***》)
生下不动
婴儿生下不动者,急看口内, 上有泡,名曰悬痈。急以手指摘破,以绢裹指捏干,拭血令净,拭净即生。若血入腹,则不能活。(同上)
不发声
婴儿生下不发声者,名曰梦生,此必困难产或寒冷所致。急用绵絮包裹,抱儿杯中,切不可断脐带。
须将胞衣连带急燃火,纸浸油点火,于脐带上往来遍熏炙,待暖气由脐内入腹。须臾,气回儿身暖,自啼哭如常矣。儿身暖后,再不出声者,即拿一猫,以布裹其头足,令一女人将猫拿近儿耳,即将猫耳猛咬一口,猫忽大叫,儿即醒而声出,回生矣。(同上)
不开眼
小儿初生眼不开者,因孕妇饮食不节,恣情浓味,热毒熏蒸,以致热蕴儿脾。眼胞属脾,其脉络紧束,故不能开也。用熊胆、黄连(各少许),以滚汤淬洗,其目自开。(《全幼心鉴》)
瞎眼
小儿初生,两目红赤,肿烂不开。以蛐 泥捣涂囟门,干则再换,不过三次即愈。(《邵氏传方》)一方,用生南星、生大黄(各等分)为末醋调,涂儿两足心亦愈,不拘月内或月外,皆可用。(同上)
不乳
小儿初生,或剪刀股裹,紧吃乳不下,用独囊大蒜切薄片,放在两腮,以艾灸之,如哭即好,不哭无效。
(《保幼摘要》)
吐乳
砂仁 白豆蔻(各十四粒) 生、炙甘草(各二钱) 共为末,常掺入儿口中即止。(《危氏得效方》)
吐乳咳嗽久不愈
石燕子为末,以蜜调少许涂唇上,日三五次。(《卫生宝鉴》)
乳
小儿有痰火者,吃乳数日,必有一二日颐肿厌食,名曰 乳。用薄荷、朴硝为末,搽一二次即愈。(《慎疾刍言》)
吐涎四肢冰冷
是症牙根必有水泡,子如米粒大,以软绵裹指,浸汤擦之,即开口而安。(《保婴集要》)
腮
小儿初生,两腮肿硬有核,或在一处,名曰 腮。必面黄、鼻端起细瘰,啼哭不乳。用蜒蚰一条(小者数条)、银朱钱许同研烂,搽肿硬外面,勿令擦去,即消。(同上)一法,用桑柴灰少许,入雄鸡冠血二三滴,再加盐卤一匙和匀,频擦患处亦消。或有用刀割开,取出白块及膜,随将绵拭口令净者,但不善割,反有误事,慎之。(《增订达生编》)
重 重龈
口中上 皮肿起,如囊盛水,名曰重 。牙床肿起,名曰重龈。俱以大针刺破出血,用蒲黄敷之。
(《幼科铁镜》)
马牙
初生小儿口屋并牙根生白点,名曰马牙。不能食乳,少缓则不能救。急用熟针薄筋上挑去白点,有血出为妙。用血绵拭去血,以薄荷煎汤,磨金磨涂之。勿即与乳食,待一时方可与乳,再乳之即愈。(《全婴心法》)
重舌
初生小儿开口后,看舌下重舌有膜如石 子者,若啼不出,速以指爪或针微刺舌线,有血出即活,取桑枝调蒲黄涂之。若血出多者,烧发灰,用猪脂涂之。(同上)
重舌肿木
伏龙肝末,牛蒡汁调涂之。(《圣惠方》)
重舌欲死
以乱发灰(五分) 调敷舌下,不住用之。(《简要济众》)
木舌
此症因心脾积热而成。盖脾之脉络在舌下,又舌为心苗,遇火上冲,令儿舌肿满木硬,不能转动,故名木舌。用朴硝(五分),真紫雪(二分)、盐(一分),共为细末,以竹沥调,敷舌上。若不急治,必致难救。(《保赤正宗》)一方,用黄蜀葵花(一钱)、黄丹(五分) 共为末敷之。(《直指方》)
木舌肿强
白矾 桂心(等分) 为末,安舌下。(《普济方》)
白膜裹舌
初生小儿,有白膜皮裹舌,或遍舌根。可用指甲刮破,令血出。以烧矾末半绿豆许敷之。若不刮破,其儿必哑。(《至宝方》)
噤口
初生七日内噤口,失治多致不救。其症舌上生疮,如黍米状,吮乳不得,啼声渐小,因胎热所致也。牛黄为末,以淡竹沥化一字灌之。更以猪乳滴之。(《外台秘要》)
鹅口
满口皆白,有似鹅之口中,俗谓之雪口是也。由在胎中受母饮食,热毒之气,蕴于心脾二经故生。但自内生出,可治,自外生入,不可治。用食草白鹅下清粪滤汁,入沙糖少许搽之。或用雄鹅粪。眠倒者,烧灰,入麝香少许搽之,其效如神。(《永类钤方》)
撮口脐风
初生七日内,面赤喘急,啼声不出,即名撮口脐风。看齿龈上有小泡,如粟米状,急以温水蘸青,软帛裹指,擦破即愈。(《保生碎事》)一方,用槐树皮如钱大置脐上,外以面条蜜围四弦,以艾火灸之,啼声一出即愈。(《传心 》)一方,用独囊蒜切片安脐上,以艾灸之。(《宜良李氏刊方》)
脐肿
将荆芥汤洗过。用葱叶一片,炙热出火气,以指甲刮薄,贴肿处,次日即消。(同上)
脐肿汁出
白石脂末熬温扑之,日三度,勿揭动。(《韦宙独行方》)一方,用白矾烧灰敷之。(《圣济方》)
脐汁不干
车前子炒焦,为细末,敷之即干,神效。(《石室秘 》)
脐带久不瘥
伏龙肝或当归末掺之。(《敬修斋方》)
脐突
赤小豆 淡豆豉 天南星(去皮脐) 白蔹(各一钱) 共为细末。用五分,以芭蕉叶捣烂绞汁,调敷脐四旁,日二次。如脐小白色即愈。(《抱乙子方》)一方,用原断脐带,并艾叶同烧灰,以油胭脂调搽即愈。(《乾坤生意》)
脐内溃烂
(出水不止垂危者) 赤石脂研末,敷上立愈。(《张 如屡验方》)
脐烂不瘥白羯子
(即 子)烧灰,敷上即愈。或用枯矾、龙骨 过,为末敷上。(《叶天士方》)
紫游风
大黄 朴硝 青黛(各三钱) 研末,水调敷患处。(《思诚堂刊方》)
赤游丹毒
月内小儿,身上忽见红紫块如云头,或平或略高起。速者,一日之内遍处缠到。缓者,逐渐蔓延。
自外缠入心口者死,此危症也。古方用粪金汁涂,如不得金汁,急寻粪内蛔虫四五条,揩干粪秽。将竹片削刀,破虫取汁,盛碗内。先于丹毒上,用碗锋裹筋头,轻轻刺破,将虫汁涂上自愈。此方屡试屡效。勿嫌臭秽不用,亦不可既用,以其臭秽而用水洗。须待数日后,肉色不红,全愈,方可洗之。(《端素斋验方》)
日啼不止
牛黄、辰砂飞(各五厘末),涂儿舌上立止。(《保赤须知》)
夜啼
初生夜啼,由于心虚有热。宜用压鬼之法,或以井中四旁草,暗置儿席下。或写父名,倒贴床脚里面,不令人知。或以桃木杖,击儿四旁,如赶逐状。咒曰:天苍苍,地皇皇,小儿夜啼疏客堂。多诵几遍,则啼自止。(《医镜》)一方,用鸡粪涂儿脐中极佳。男雌女雄。(《广嗣全书》)
夜啼内吊
先煎葱汤,淋洗其腹。又用艾绒烘热,包熨脐腹十余次,其痛渐愈。(《幼科铁镜》)
不小便
初生不小便者,乃胎热流于下也。用淡豆豉(一勺)、田螺(十九个)、葱(一大束) 共捣烂,以芭蕉汁调,贴脐上,则小便自通。(《保幼良方》)
不大便
由胎下热毒,结于肛门,大便遂致闭塞。急令妇人以温水嗽口,吸咂儿前后心、手足心并脐下,共七处,以皮见红赤为度,须臾自通。(同上)
大小便不通
初生二三日,不大小便,用葱汁、人乳各半调匀,抹儿口中即通。(《医宗说约》)
脱肛
葱汤洗,芭蕉叶 上。(《单方全集》)
卵肿
新生小儿,其卵甚大,日后长成,恐变木疝。如过盈月外,侯端午日午时,用脚盆盛热水,安于中堂。
随抱婴儿,放于水内一浸。再将婴儿,在于中门槛上中间一搁,其卵上之水,印痕于槛。将艾圆在槛上湿印处灸三壮,其卵遂渐收小如故。此法其应如响。(《经验良方》)一方,用桃仁研碎,以唾涎调敷。(《薛氏方》)
百日伤寒
小儿百日内患壮热,用铁铧一斤烧赤,水二斗,淬三七次,煎一半,入柳叶七片,浴之。(《圣济总》)
卷六 幼科
惊风
初生儿惊
初生,惊风欲死,朱砂磨新汲水涂手足心即愈。(《斗门方》)
月内胎惊
母猪乳同朱砂、牛乳少许,抹口甚效。(《本草发明》)
月内惊似中风
朱砂研末水调,涂心口、两手心、两足心五处,即愈。(《传***》)
卒惊
似有痛处而不知,用燕窠中粪煎汤洗浴。(《谭氏幼科》)
急惊
痰迷心窍,不省人事。藜芦根、猪牙皂角(各三钱)、麝香(五分)共为末。用少许吹入鼻中,取喷嚏以通其气即苏。(《幼幼集》)一方,于小儿食指上(男左女右),近虎口第一节有青紫筋,用针挑断,夹挤出血即愈。(《短剧方》)
急惊似有通处
用雄鸡冠血,滴入其口中即愈。(《宜良李氏刊方》)
截惊
以芭蕉汁、薄荷汁煎,匀涂头顶,留囟门,涂四肢,留手足心勿涂,甚效。(《笔峰杂兴》)
老鸦惊
大叫一声就死者,名老鸦惊。用散麻缠住胁下及手心、足心,以灯火爆之。用老鸦蒜晒干、车前子(各等分)为末,水调,贴手心。仍以灯心 手足心及肩膊、眉心、鼻心,即苏也。(《王日新小儿方》)
天吊惊风
目久不下,眼见白睛及角弓反张、声不出者,用大蜈蚣(一条,去头足)酥炙。用竹刀劈开,记定左右。又以麝香(一钱)亦分左右,各记明,研末,包定。每用左边者,吹左鼻,右边者,吹右鼻,各少许,不可过多。
若眼未下,再吹些,眼下即止。(《直指方》)
乌纱惊风
小儿惊风,遍身都乌者,急推向下。将黄泥一碗捣末,入久醋一杯,炒热包定熨之,引下至足,刺破为妙。(《便易良方》)
惊风定搐
螳螂(一个) 蜥蝎 赤足蜈蚣(各一条)俱中分之随左右研末,记定。男用左,女用右,每以一字吹鼻内。搐之,吹左即左定,吹右即右定也。(《普济方》)
惊邪
安息香一豆许,烧之自除。(《奇效秘 》)
惊窜
两眼看地不上者,皂角烧灰,以童尿浸,刮屎柴竹,用火烘干为末,贴其囟门即苏。(《王氏小儿方》)
惊痫
燕屎煎汤浴之。或用蜂窠大者煮,浴亦妙。(《必效编》)
惊痫发热
干蓝 凝水石(各等分) 为末,水调敷头上。(《圣惠方》)
惊啼
白玉(二钱五分) 寒水石(五钱) 共为末,水调涂心下。(同上)
一切诸惊
仰向后者,灯火 其囟门、两眉、脐之上下。眼翻不下者, 其脐之上下。不省人事者, 其手足心、心之上下。手拳不开,口往上者, 其顶心、两手心。撮口,出白沫者, 其口上下、手足心。(《惊风集验》)
探生散
小儿急慢惊风,诸药不治,吹此,以探其生死。雄黄、没药(各一钱)、乳香(五分)、麝香(二分半)共为末,吹少许入鼻内。如眼泪、鼻涕皆出者,可治。(《古今医鉴》)
艾灸法
(治急慢惊风神效) 头顶心中百会穴,灸五壮最效。
眉心中灸五、七壮,须令出喉有声,即愈。
尾尻骨下一指之间,灸一壮,即出喉有声,灸三壮立愈。
鼻梁两旁,哭笑有窝处,用笔点记,灸两旁三、五壮即愈。艾柱俱如绿豆大。(《经验广集》)
卷六 幼科
疳积
脑疳
因儿素受风热,又兼乳哺失调,以致头皮光急,发结如穗,鼻痒黄瘦,腮囟肿硬。用龙脑、黄连、蜗牛壳(炒黄)、虾蟆灰、瓜蒂、细辛、桔梗(各等分)、麝香(少许)共为细末,入瓷盒内贮之。每取少许,吹入鼻中,日二次。(《医宗金鉴》)
耳疳
生于耳后,肾疳也。用地骨皮一味,煎汤洗之。仍于香油调末搽之。(《蓼州闲 》)
耳疳出汁
青黛、黄柏末干搽。(《谈野翁方》)
鼻疳
因疳热攻肺而成。用青黛(一钱)、熊胆(五分)、麝香(少许)共为细末。干者,用猪骨髓调贴。湿者,干上。(《古今录验》)
吹鼻蝉壳散
蝉壳(微炒) 青黛(研) 蛇蜕皮(灰) 滑石(各等分) 麝香(少许研) 共为极细末。
每用绿豆大,吹入鼻中,日三用之。(同上)
鼻疳蚀烂
胆矾烧,烟尽,研末掺之。(《集简方》)一方,用芝麻捣敷之。(《备急方》)
鼻疳久不愈
蛇床子(一两) 轻粉(三钱) 研末,香油调搽。(《寿域神方》)
口鼻急疳数日欲死
以蓝敷敷之令遍。日十度,夜四度。(《千金方》)
口疳
黄柏(末) 人中白(各一两) 紫甘蔗皮灰(五钱炒过) 文蛤 枯矾(各三钱) 青黛(一钱) 冰片(少许) 共为细末,吹之立愈。(《种福堂方》)
鹅口疳
用谷树滋,抹之立愈(《传心 》)
牙疳
黄连(一两) 硼砂 胆矾(各一钱) 冰片(五厘) 共为细末搽之。(《夏氏单方》)三仙散(治牙疳如神) 枯矾(五分) 冰片(二分) 麝香(五厘) 研细末,吹患处,二次即愈。(《经验广集》)
喉痹牙疳
盆砂(即囱砂也) 末吹,并擦之。(《集简方》)
风虫牙疳
脓血有虫,黄连(一两)、轻粉(一钱) 为末,掺之。(《普济方》)
走马牙疳
牙床腐烂,因湿热毒瓦斯,蕴积既久,一时齐发,势莫可遏。患此病者,九死一生。须于初发之时,用针挑破其白点,出血。将薄荷汤磨金墨,涂敷。勿与乳吃,俟睡片时,醒来再与乳。食乳后,仍照前敷之。(《宜良李氏刊方》)一方,用天南星末醋调,涂足底心。(《抱乙子方》)一方,用雄黄、巴豆霜共研细和丸,如绿豆大,贴两眉中间。一宿,将膏药盖之。(同上)
齿疳
鸭嘴胆矾(一钱),匙上 红,麝香(少许)研匀,敷龈上立效。(《活幼口议》)
猴子疳
是症从肛门或阴囊边,红晕烂起,渐至皮肤不结,靥或眼稍、口旁亦红,若不早治,必至烂死。凡见此症时,切忌洗浴。只用软绵帛蘸甘草汤揩净。用绿豆粉(一两)、轻粉(一钱五分)、标朱(一钱)、冰片(一分或二三分亦可)共为极细末,将金汁调,鹅毛醮敷上。如无金汁,雪水亦可。或用甘草灯心汤亦可。虽蔓延遍身,可保立愈。
(《种福堂方》)
珠荟散
治小儿五疳积发热,牙疳并花后牙疳 真芦荟 龙脑 薄荷叶 儿茶(各五分) 珍珠(四分,研至无声)真青黛(三分) 官硼砂(二分) 大冰片(五厘) 共为极细末,瓷瓶贮好,以腊塞口,勿令泄气,临用吹患处。(同上)
疳后虚热小便处肿
用韭菜地中蚯蚓火 ,以碗合地上出火气。为末,油调涂。(《敬修斋方》)
天柱骨倒
小儿疳疾,及诸病后,天柱骨倒,乃体虚所致。宜用木鳖子(六个去壳)、蓖麻子(六十粒去壳),共研匀。先包头,擦顶上令热,以津调药贴之。(《郑氏小儿方》)
卷六 幼科
痘疹
简便应急
凡居穷乡村落,值婴儿痘,不能迎医者,须于微发热时,用手蘸真芝麻油,摩其背脊间,直至尻骨。
如此数遍,其热自退。(《求嗣秘书》)
浴儿免痘
除夕黄昏时,用大黑鱼一尾,小者二三尾煮汤,密室烘暖浴儿,遍身七窍俱到,不可嫌腥,以水洗去。若不信,只留一手足不洗,遇出痘时,则未洗处偏多也。此异人所传方也。(《医方摘要》)
保婴祛痘
凡婴孩无论男女,用肥大光洁川楝子,一岁至三岁者七个。臼内捣烂(忌铁器),水一碗,新砂锅煎浓,倾入盆内。避风处,将新稀白布一方醮水,自头至足,遍身洗擦,不留余空,仍将布拭干,避风一刻。四、五岁者,用川楝子九个,水五碗。六、七岁者,用川楝子十五个,水七碗。八、九、十岁者,用川楝子二十个,水九碗。十一岁至十五岁者,用川楝子三十个,水十五碗,照前煎汤洗,非但不出痘,兼能免疮疖。凡洗须择七,个除,日洗七次。
如五月至八月更妙。(《汪氏传方》)
痘初起难透
芫荽子(三两)浓煎汤,喷儿床帐数次,闻气即透。(《思诚堂刊方》)
痘七八日不发垂危
取水中浮萍,不拘多少,用青细包裹绞汁,灌儿口内,立见其效。(《夏念祖简易方》)
痘满身无皮脓水流出
茶叶要多,拣去粗梗入水,一煮即取起,再拣去梗,湿铺于床上,用粗纸隔一层,令儿卧上,则脓水自干,秘方也。(同上)
痘皮薄发痒
茅山苍术研末,卷纸内,遍处熏之。(《桂轩随 》)
神灯照
(治痘痒塌之极,火到痒除) 川椒 艾叶 红枣 芫荽 茵陈 乳香 白芷稍 陈香圆 安息香 共为末,作纸燃熏照。(《叶天士方》)
白螺散
(治痘抓破) 白螺蛳(不拘多少) 片脑(少许)香油调,搽患处即愈。(同上)
痘出眼睛内
新象牙磨水,滴入眼内,痘即退。(同上)一方,用儿生母中指上,刺血一点,滴入眼内,痘即移出。(《端素斋验方》)一方,用胭脂,鸡清调,涂眼四围,痘不入目。(《集效方》)
痘顶陷浆滞不起
用水杨枝叶,无叶用嫩枝(五斤),流水一釜,煎汤温浴,如冷添汤。良久,照见累起有晕丝者,浆行也。如不满,再浴之。虚人则洗头面手足。屡浴不起者,死。初出及痒塌者,皆不可浴。(《本草从新》)
痘疹湿烂不结痂
绿豆、赤豆,好醋浸烂捣汁。鹅翎常刷患处。或用绿豆干粉,敷之亦妙。(《经验广集》)一方,用黑豆炒为细末,香油调搽。(《百一方》)
痘溃难靥
多年墙上烂茅草洗,焙为末掺之。取其性寒解毒,又多受霜雪,能燥湿也。水痘变疮,掺之亦效。
(《陈文中方》)
痘靥浑身破烂脓水淋沥
用墙上干绿苔,研为极细末敷之。(《必效方》)
痘烂生蛆
嫩柳叶铺于席上,卧之,蛆尽出而愈。(《程氏续即得方》)
痘疮已愈复发
坑中砖洗净研末,香油调,涂即退。(《宜良李氏刊方》)
痘出不红活及顶平而色淡或不甚起发者
用胡荽煎酒,令气熏蒸。更以酒敷周身,即能明润发长矣。但不可敷头面。再以酒洒房室,又能辟秽恶。(《同寿 》)
痘中有黑色者
用针刺破,以蒲公英根上白汁点之。熬膏点之更妙。(《广利方》)
痘落痂后洗浴方
当归 苦参 甘草(各五钱) 煎汤,温温浴之。浴后不可见风。如乡僻市远,一时无药,以豆壳煎浴亦可。不拘何豆壳,皆可用。(《痘疹心法》)
痘后余毒
马齿苋(捣汁)一碗 绿豆末 赤小豆末 石膏(各五钱) 猪脂(三钱) 共和匀,净锅熬成膏搽之。(《简要济众》)
痘后有余疮塞鼻中不能睡起
木笔花研为末,加麝香少许,葱白蘸药,入鼻中,数次通。(《单方金集》)
痘毒
用鲜鲜楝树根皮,同绿豆捣烂,浓敷患处,立愈。(《种福堂方》)
痘疔
树根皮为细末,以青油调搽。(《新集良方》)
痘后牙疳牙落不生者
新人初进房,做富贵后,默令小儿坐新人所坐之处片时。此后,自然长出。(《方钞》)一方,令新人手指摸落牙处,即出。(《曹氏经验方》)
痘后翻疤
(脓水渍蔓延) 赤石脂 寒水石(各一两) 大贝母(七钱)共为末,干掺。(同上)
珠象散
(治痘后翻疤) 珍珠(腐制) 新象牙(各三钱) 僵蚕(二钱炒断丝) 儿茶(一钱五分)共为极细末,用油胭脂调涂。毒水如注,渐渐收口。(同上)
拔毒散
(治痘后手足肩背痘毒痈肿) 五倍子(炒) 白芨 白蔹(俱炙) 白芷(焙) 韶粉(各一两) 黄柏(七钱炒) 乳香 末药(俱令研) 大黄(炒) 黄丹(各五钱) 雄黄(三钱另研) 共为细末,蜜水调搽。(同上)凡痘毒生在要处,恐致带疾。令其母嚼烂生黄豆,浓敷之即消。(《图经》)
灭瘢散
小儿痘疮才愈,毒瓦斯尚未全散,疮痂难落,其瘢犹黯,或凹或凸。当用韶粉(一两)、轻粉(一字)和匀研,炼猪脂油,调膏涂之。(《求嗣秘书》)
疹隐不出
观音柳(五钱)煎汤去渣,候半温,用芫荽醮,擦即出,神效无比。洗时忌涂头面,又忌夜间洗,盖疹昼发而夜敛也。(《痘疹约言》)
疹发不出头脸肿胀气喘命在须臾者
大葱头连须捣烂,放在大铜盆内,上用木架架之,再用大被单罩盖,停留,大人抱定小儿,睡在上面,然后将滚水冲入葱盆内,热气蒸熏。俟稍温,即抱出,切不可露一丝之风,直待汗干,即全愈矣。(《奇方类编》)
十种隐疹
锻石研极细末,和醋浆水,涂疹上。(《痘科选粹》)
一切风疹
水煮芒硝汤拭之。(《梅师方》)
风疹百治不效
白矾末(五两) 酒(三盒) 童溺(一升) 煎如稀糊,以绵蘸,于上轻轻揩之。(《蔡氏秘宝》)
痧疹咽喉肿痛
(不拘初起回后) 苦参(三钱) 白僵(二钱) 共研细末吹入。(《孟氏幼科》)
疹痧 麻不出
酒煎胡荽数沸,勿令泄气,候冷去滓,微微从项以下,喷身令遍,除头面勿喷,盖覆令暖,即出。(《陶氏别 》)
闷痧
分开顶门,有红筋红瘰,挑破即出。(《保赤良方》)
痧后鼻中出血不止
韭菜煎汤,乘热熏鼻即止。(《袖珍方》)
痧后口疮牙疳
人中白(五钱 ) 寒水石(三钱,井水飞细) 僵蚕(一钱) 飞青黛(二分) 冰片(一分)共为细末。先以苦茶拭口,随搽此药。富贵之家,加牛黄二分研入,其效更速。(《孟氏直言》)凡出痧痘服药者,引子戒用笋尖、荔枝壳、樱桃核等物,记之,慎之。(《本草纲目》)
风 痧子
盐蒲包,烧灰,泡汤洗擦患处,三四次愈。(《新集良方》)
痘入目
鸡蛋壳烧研,入片脑少许点之。(《鸿飞集》)
疹生翳
朱砂(一钱) 粉霜(八分) 为末。少许倾入耳内。(同上)一方,用黄丹、轻粉(各等分)为末,吹少许入耳内。左患吹右耳内,右患吹左耳内,翳自退。(《卫生备要》)
赤 如疮
瘙痒甚则杀人。羚羊角磨水摩之,数百遍为妙。(《肘后方》)
烂
黄连 黄柏 五倍子 地骨皮 甘草(各等分) 共研为末,干掺之。(《传心 》)
消 化毒
凡面目、身体生 ,或痒、或 子起,肿不治,能害人。羚羊角烧灰研细,以鸡子清或水和,涂极效。(《济生方》)一方,用蚕沙煎汤洗亦妙。(《杨氏家藏方》)
痘疹禁忌
一忌外来生人、僧道尼姑、不洁妇人、孝服人、疾病患,俱不可令其辄入房内。
一忌食冷水、瓜果梅桃、鱼蚬诸鲜物、炙爆物、酸辣毒物,作燥之物。
一忌食猪、羊、鸡、兔、野味异味,盐、醋五辛等物,四十九日之后无忌。
一忌 饼糯粽、粘腻坚韧难化诸物,俱不可与食。
一忌不可过饱过暖,亦不可受寒、受客热。
一忌卧处切忌幽暗,切忌有壁风。
一忌扫房屋、致尘灰飞扑。
一忌不可动沟渠,启溷厕,出粪浇粪。俱(《传***》)
痘疹防触臭气
(十四) 房中淫液气 妇女经血气 孤臭漏腋气 酒醉荤腥气 微烂蒸湿气 泼粪淋尿气 烹煎油腻气 一切臊秽气 蚊烟毒药气 葱蒜韭薤五辛气 硫黄火炮火药气 误烧油发鸟兽皮毛气 炒制一切药味气 远行染带一切汗杂气 焚烧脑麝诸香气凡此臭气有触犯者,立见变异,慎之,慎之。出痘之家,必须预防其患。多用胡荽捣汁和酒,各处喷之。门户墙壁、帏帐床榻,皆令喷过,甚能辟臭气。保幼者,不可不留心也。
(《医镜》参《痘疹全书》)
卷六 幼科
孩疮
胎疮满头
用水边乌 树根晒,研入雄黄末少许,生油调搽。(《婴孩宝鉴》)
胎癣
小儿头生疮,手爬处即延生,谓之胎癣。先以葱盐汤洗净,用桑木蛀屑烧存性,入轻粉等分,油和敷之。
(《广利方》)
胎癞疮
先用猪胆汁浴净,再用宫粉调涂,碗内晒干,用艾熏至老黄色,取下为末,绢袋扑之。(《种福堂方》)
白秃癞疮
雄黄百草霜(各一两) 胆矾(六钱) 榆树皮(三钱) 轻粉(一钱) 用锻石窑内烧红流结土渣(四两)共为细末,猪胆汁调。剃头后,搽擦并用,神方也。(同上)
黄水疮
不论小儿头面遍身俱有,水流湿处即生。用铅粉不拘多少研细,并华水浓调,糊干大碗内,将艾水熏烟,覆碗内,铅粉熏至绿色为度,取下研细。疮湿者,干搽。干者,用麻油调搽。(同上)
头上黄水疮及秃痂
黄丹(一两,水飞) 无名异 宫粉(各一钱俱炒) 轻粉(三分炒) 片松香(二两) 为末。入葱管内,用线扎定,水煮融化,去葱候干,共为细末,香油调搽,神效。(同上)
头
(一作 拱,又作鳝考) 取多年 油,入铜杓内熬滚,去渣,再入铜绿、生矾、燕窠泥,调匀搽。
(同上)一方,用屋内倒挂烟尘,猪胆汁调敷。(《便易良方》)一方,用皮底旧鞋一只,去泥净,烧存性研末,菜油调敷,其脓自出,屡试有效。(《单方全集》)
头疮
昼开出脓,夜即复合,用鲫鱼长四寸,一尾(去肠),大附子(一杭去皮),研末填入,炙焦研敷,捣蒜封之,效。(《圣惠方》)
秃疮
大鲫鱼一尾(去肠),入乱发填满烧研,入雄黄末(二钱),先以齑水洗拭,生油调搽。(《危氏得效方》)
热疖
釜下土、生椒末(各等分)醋和涂之。(《千金翼》)一方,用井底泥,敷其四周。(《谈野翁方》)
头上热疖
发面一块调稀,贴疖上,中留一孔,神效。(《奇方类编》)
热丹
寒水石(五钱) 白土(一分) 共为末,新水调涂。(《钱乙小儿方》)
燥疮
烧铁淬水中二七遍,浴之二三起,作浆。(《子母秘 》)
面疮
赤肿痛。地榆八两、水一斗,煎五升,温洗之。(《卫生备要》)
眉疮
猪颈骨髓(六七枚) 白胶香(二钱) 同入铜器熬稠,待冷为末,麻油调涂。(《短剧方》)
眉癣
小儿眉毛眼睫,因癣退不生,用旋复花、天麻苗、防风(各等分)为末,洗净,以油调涂之。(《总微方》)
眉练癣疮
蛇床子杵末,和猪脂涂之。(《千金翼》)
眉练疥癣
松香(二两) 蛤粉(五钱) 青黛(二钱) 烛油调涂。(《经验广集》)
吻疮
经年欲腐者,葵根烧研敷之。(《圣济方》)
蓐疮
小儿百日内生疮,名日蓐疮,用葵根烧末敷之。(《秘方摘要》)
蜘蛛疮
(生颈上) 蛇丹疮(生腰上,多生于夏秋之间) 雄黄末调熟猪油,多敷疮上,以愈为度。(《孟氏幼科》)
天泡疮
井底泥调滑石末,敷之即愈。(同上)一方,用莲蓬壳烧存性,研末,井底泥调涂,神效。(《海上方》)
骨疮
小儿骨痛不堪言,出血流脓实可怜。寻取水蛇皮一个烧灰,油抹敷疼边。(同上)
虫疮
用旧绢作衣,化 油涂之,与儿穿着。次日,虫皆出油上,取下焚之,有声是也。别以油衣与穿,虫尽为度。(《濒湖集简方》)
湿疮
地榆煮浓汁,日洗三次。(《苏沈良方》)
肥疮
琵琶鲫鱼(七个),放瓦上焙干,为末,菜油调敷。数次愈。(《十药神书》)
甜疮
大枣去核,填入绿矾烧存性,研,贴之。(《拔萃方》)
恶疮
皂荚水洗,拭干,以麻油少许,捣烂涂之。(《本事方》)
烂疮成孔
小儿头面遍身,形似杨梅疮者,用糯米甑上气水滴下,以瓷器盛取,搽之数日,可以即愈。(《毛氏传方》)
一二三岁遍身生疮
真麻油浸紫菜一钱搽之。搽好一处,再搽一处。起先勿便周身搽之。(《活幼心书》)
身起白泡
小儿背上起白泡,累如珠缀,一二日即破,脓水外流,痒甚,一处方好,一处又起。用如意草捣烂敷之,以长手巾缚定,一夜而安。(《奇方类编》)
附:败草散
盖墙烂稻草,多经雨露霜雪,受天地阴阳之气,善解疮毒,神效莫测。不拘多少,取来晒干,焙为细末,择净,筛、掺之。若浑身疮破,脓水不绝,粘粘衣裳,难以坐卧,可用二三升,摊于席上,令儿坐卧,其功效不能尽述。盖屋者亦可。(《经验秘方》)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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