卷四
卷四 奇症
头风畏冷
一人头风，首裹重绵三十年不愈，以荞麦粉二升，水调作二饼，更互合头上，微汗出即愈。（《李楼怪证方》）
卷四 奇症
头疽生蛆
头皮内时有蛆出，以刀切破，挤丝瓜叶汁搽之，蛆即尽绝根。（《小山怪证方》）
卷四 奇症
头脑鸣响
状如虫蛀，名大白蚁。以茶子为末，吹入鼻中取效。（《医方摘要》）
卷四 奇症
脑上痈疖
锻石入饭内捣烂合之。（《李楼怪证方》）
卷四 奇症
脑漏流脓
破瓢白鸡冠花、白螺蛳壳（各等分），共烧存性。血竭、麝香（各五分）研为末，以好酒洒湿，熟艾连叶揉成饼，贴在顶门上，用熨斗熨之，以愈为度。（《王带存奇疾方》）
卷四 奇症
鬼剃头
一名油疯，生头发内。毛发脱落成片，皮肤色红，光亮甚痒。亦有生须眉间及面部。用海艾、 本、菊花、蔓荆子、防风、荆穗、薄荷、藿香、甘松（各二钱），水五六碗，同药煎数滚，连汤共入敞口钵内。先将热气熏面，候汤稍温，用布蘸洗。日洗二三次，洗后避风，忌食鱼腥发物。（《医宗金鉴》）
卷四 奇症
人面疮
一人生疮如人面，双眼口鼻俱全，且能食物。用雷丸（三钱）研为细末，加入轻粉、白茯苓（各一钱）调匀，敷上即消。（《岐天师别传》）
卷四 奇症
眉毛不生
乌麻花阴干为末，以乌麻油渍之日涂。（《奇方纂要》）一方，用半夏、芥菜子（各等分）为末，生姜自然汁调，搽数次即生。（《简易良方》）
卷四 奇症
眉毛忽落
用桑叶七 ，每日洗之，一月重生如旧，须落亦然。（《石室秘 》）
卷四 奇症
眼长异肉
有人眼内长肉二条，长一寸，如线香之粗，触出于眼外，此乃祟也。虽是肝胆之火，无祟则不能长此异肉。用冰片、黄连、甘草（各一分）、硼砂（半分），共研细末，无声为度。用人乳调少许，点肉尖上。觉眼珠火炮出，一时收入而愈。
（同上）
卷四 奇症
耳内长肉
有人耳内忽长肉一条，手不可近，色红带紫，乃肾火滕烧于耳也。用硼砂、冰片（各一分），点之立化为水。（同上）
卷四 奇症
耳中有核
大如枣核，痛不可动者，以烧酒滴耳中，仰之半时，即可钳出。（《李楼怪证方》）
卷四 奇症
鼻中生线
鼻中生红线一条，长尺许，少动之则痛欲死，人以为饮酒之病也。而余以为不然，是祟也。用硼砂、冰片（各一分）研为末，以人乳调之，轻轻点在红线中间，忽然觉有人如将病患打一拳一般，顷刻即消，奇绝之方也。盖硼砂亦是杀祟之物也。（《岐天师别传》）
卷四 奇症
疮生舌上
一人忽生疮于舌上，吐出在外寸余，上结成黄靥，难以食物。人以为病在心也，心热故生此疮，此亦近理之谈，而不知非也，有祟以凭之也。方用冰片（一分）、入在蚌口内，立化为水，乃以鹅翎敷扫其上，立刻收入其舌，便可饮食矣。
蚌乃至阴之物，以至阴攻至阴之邪，则邪自退走，况又加以冰片之辛温，逐邪不遗余力，自然手到功成也。（同上）
卷四 奇症
舌肿退场门不入
此蜈蚣毒也。急用蓖麻子取油，作捻，烧烟熏之即收入。（《传家室》）
卷四 奇症
舌肿破棺散
肿大塞满胀硬，实时气绝，名为 舌。用皂矾不拘多少，新瓦上火 变红色，放地上候冷，研细。将病患拗开牙关，用此擦舌立愈。重舌、木舌，同治并效。（《南阳活人书》）
卷四 奇症
重舌涎出
水浆不入者，用元精石（二两）、牛黄、朱砂、龙脑（各一分）共为末。以针刺舌上去血，盐汤漱口，掺末咽津效。
（《圣惠方》）
卷四 奇症
产后舌出不收
用丹砂敷之，暗掷盆盎，作坠地声，惊之即自收。（《奇方类编》）
卷四 奇症
唇疮出齿
有人唇上生疮，久则疮口出齿牙于唇上者，乃七情忧郁，火动生齿，奇症也。用冰片（一分）、僵蚕末（一钱）、黄柏炒为末（三钱），掺之自消齿矣。（《岐天师别传》）
卷四 奇症
喉中生肉
绵裹箸头挂盐揩之，日五六度。（《孙真人千金方》）
卷四 奇症
喉痛怪病
有人喉中似有物，行动吐痰则痛更甚，身上皮肤开裂，有水流出，目红肿而又不痛，足如斗肿而又可行，真绝世不见之症。此乃人食生菜，有蜈蚣在叶上，不知而食之，乃生蜈蚣于胃口之上。入胃则胃痛，上喉则喉痛，饥则痛更甚也。
方用鸡一只煮熟，五香调治，芬馥之气逼人。乘人睡熟，将鸡列在病患口边，则蜈蚣自然外走。倘见蜈蚣走出，或一条，或数条，立时拿住，不可任其仍进口中。盖喉间走动惟蜈蚣，非他物所能也。自出尽后，则皮肤之裂自愈，而足肿如斗亦消矣。（《华仙师乩方》）
卷四 奇症
发症饮油
有人胸喉间觉有 虫上下，尝闻葱豉食香，此乃发 虫也。二日不食，开口而卧，以油煎葱豉，令香置口边，虫当出，以物引去之必愈。（王焘《外台秘要》）一方，病发 者，欲得饮油，用油一升，入香泽煎之，盛置病患头边，令气入口鼻，勿与饮之。疲极眠睡，虫当从口出，急以锻石粉手捉取，抽尽即是发也，初出如不流水中浓菜形。（《夏子益奇疾方》）
卷四 奇症
毒生蛇形
一人身上，乃头面肉上，浮肿如蛇形，用两滴砖上苔痕水化开，涂蛇头立消。（《危氏得效方》）
卷四 奇症
脊缝出虱
有人背脊裂开一缝，出虱千余，此乃肾中有风，得阳气吹之，不觉破裂而虱现。方用蓖麻子三粒，研成如膏，红枣三枚去核，捣成丸如弹子大，火烧熏衣上，则虱死而缝自合。（《张仲景外函》）
卷四 奇症
虱瘤怪病
一人背发一块，心甚兀兀，四肢倦怠，饮食不进，一医曰：此虱瘤也。剖开果有虱合许。用生甘草泡汤，洗净拭干，将多年油木梳 灰为末，菜油调搽，立愈。（《窦汉卿全书》）
卷四 奇症
腋下瘤瘿
一老妪，右腋下生一瘤，渐长至尺许，其状如长瓠子，久而溃烂。一方士以长柄茶壶芦烧存性，研末擦之，水出消尽而愈。（《李濒湖集简方》）
卷四 奇症
蚓鸣怪病
浙西张将军病蚯蚓咬毒，每夕蚓鸣于体，一僧教以浓煎盐水，浸身数次而愈。（《本草备要》）
卷四 奇症
皮肤有声
有人皮肤手足之间，如蚯蚓唱歌者，此乃水湿生虫也。用蚯蚓粪水调搽患处浓一寸，即止鸣。（《石室秘 》）
卷四 奇症
掌高怪病
人掌中忽高起一寸，不痛不痒，此乃阳明经之火不散而郁于手也。论理该痛痒，而今不痛痒，不特火郁于腠理，而且水壅于皮毛也。用附子一个煎汤，以手渍之，至凉而止。如是者，十日必然作痛，再渍必然作痒，又渍而高者平矣。
盖附子大热之物，无经不入，虽用外渍，无不内入者也。或附子汤中，再加轻粉一分，引入骨髓，更为奇效耳。（同上）
卷四 奇症
手现蛇形
人手上、皮上现蛇形一条，痛不可忍，此蛇乘人之睡而作，交感于人身，乃生此怪病。用刀刺之，出血如墨汁。以白芷研末掺之，稍愈，明日又刺血如前。又以白芷末掺之，二次化去其形。先刺头，后刺尾，不可乱也。（同上）
卷四 奇症
脐长如蛇
人有脐口忽长出二寸，似蛇尾状，而又非蛇，不痛不痒，此乃祟也。法当以儿茶（二钱）、雄黄、白芷（各一钱）、麝香、冰片、硼砂（各一分），共为末。将其尾刺出血，必然昏晕欲死，急以药点之，立刻化为黑水而愈。如不愈，则听之，不可再治。盖妖旺非药能去之，非前世之冤家，即今生之造孽也。（同上）
卷四 奇症
脐虫怪病
腹中如铁石，脐口水出，旋变作虫行，绕身匝痒难忍，拨扫不尽。浓煎苍术汤浴之，再用药调治。（《疮疡全书》）
卷四 奇症
身如虫行
风热也。用盐一斗、水一石，煎汤浴之三四次。亦疗一切风气。（《外台秘要》）一方，用大豆水渍绞浆，且且洗之。或加少面，沐发亦良。（《千金翼》）
卷四 奇症
肠头挺出
蟾蜍皮一片，瓶内烧烟熏之，并敷之。（同上）一方，秋冬捣胡荽子（即原荽也）醋煮，熨之甚效。（《孟诜本草》）
卷四 奇症
腹内鳖
陈酱茄儿烧存性，入麝香、轻粉少许，脂调贴之。（《寿域神方》）
卷四 奇症
卧忽不寤
若以火照之，则杀人。但唾其面而痛，啮其踵及大趾甲际即活。取韭捣汁，吹入鼻中。冬月则用韭根。（《葛稚川方》）
卷四 奇症
昼夜不眠
以新布火炙熨目，并蒸大豆，更番囊盛枕之，冷即易，终夜常枕之即愈。（同上）
卷四 奇症
海水伤裂
凡人为海水咸物所伤，及风吹裂，痛不可忍，用防风、当归、羌活、荆芥（各二两）为末，和蜜半斤，水、酒三十斤，煎汤浴之，一夕即愈。（《使琉球 》）
卷四 奇症
癞风怪病
一云，即大麻风也。初起发在遍身麻木，次生白屑，红斑蔓延如癜形，若蛇皮须眉脱落（内地少有此症，惟烟瘴地面多有之）。用硫黄、寒水石、枯白矾、贯众（各二两）、蛇床子（一两）、朴硝（五钱），共研细末。腊月猪脂捣烂，调搽遍身，兼用地骨皮、荆芥、苦参、细辛（各二两），河水煎汤，浸浴熏洗。须要清心寡欲，戒口，早治。或有可生，若口味不能清淡，色欲不能断绝，即愈后仍不免再发，终于不救。（《陈氏经验方》）
卷四 奇症
尸痊鬼疰
凡遇尸丧玩古庙，入无人所居之室，及造天地鬼神坛场，归来暴绝，面赤无语者，名曰尸痊，亦曰鬼疰，即俗言中祟之谓也。宜移病患东首，使主人焚香北面礼拜之，更行火醋熏鼻法，则可复苏，否则七窍流血而死。用醋一升、炭火一盆，不住以醋沃之，令患者鼻受醋气则苏。（《济世奇方》）
卷四 奇症
中诸鬼祟
人为鬼附，昏迷笑哭，或作鬼语。急将两手大指缚作一排，用艾圆嵌中间，爪中尽头连肉处灸七壮，或十七壮，鬼即去。（《秘方集验》）
卷四 奇症
鬼击卒死
用乌雄鸡血涂心下即苏。（《风俗通》）
卷四 奇症
鬼击诸病
卒然着人，如刀刺状，胸胁腹内切痛，不可抑按。或吐血、鼻血、下血，一名鬼排，以醇酒吹两鼻内良。（《肘后方》）
卷四 奇症
鬼箭打
用山栀（炒）、面（炒）、桃头（七个）杵饼贴。次日作七丸，投炭火中烧响即愈。（《单方全集》）
卷四 奇症
神箭
狗骨（烧灰）三钱 山栀（七个） 面（飞） 糖（各一两） 醋调敷，不可针刺。（《钱青抡方》）
卷四 奇症
女人病邪
女人与邪交通，独言独笑，悲思恍惚者，用雄黄（一两）、松脂（二两）溶化，以虎爪搅之，丸如弹子大。夜烧笼中，令女坐上，被盖露头在外，不过三次自断。（《肘后方》）
卷四 奇症
产后肉线
产后有肉线垂出，约长三四尺，触之痛引心腹欲绝者，此系过于用力所致，不可扯断，断则难治矣。老姜（连皮捣烂三斤）、麻油（二斤），先用旧绢一块，叠作长模式，将肉线轻轻盛起，使之屈曲，作三团纳入产户。再将前药拌匀炒干，乘熟盛于绢袋，就近熏之，稍温即另换热者。熏一日可缩入大半，再熏一日全愈。（《南岳仙方》）
卷四 奇症
九窍出血
因暴惊所致，甚有四肢指岐皆出血。以石榴花揉塞之取效。无花，叶亦可。（《海上方》）一方，用墙头苔 塞之。（《简易良方》）
卷四 奇症
血箭（发无定处，血从毛孔射出）
白锻石（半升）用水泼成末，与大黄（一两五钱）切片，同炒以灰，变红色为度。去大黄，将锻石筛细，以凉水调敷。或用金墨研末，醋调凉涂，其血即止。（《金鉴》）
卷四 奇症
血痣
初起如痣，色红如豆，触破时，流鲜血。用花蕊石（五钱火 ，入童便淬之七次）、草乌、南星、白芷、浓朴、紫苏、羌活、乳香、没药、龙骨（ ）、轻粉、细辛、檀香、苏木、当归、蛇含石（火 ，童便淬三次）、降真香（各二钱）、麝香（三分），共为细末，临用时，撒于患处。（同上）
卷四 奇症
血痣溃出
一人向有一痣，偶抓破，血出如线。七日不止欲死。用五灵脂末掺上即止。（《夏子益奇疾方》）
卷四 奇症
发背欲死
冬瓜截去头，合疮上，瓜烂截去，更合之。瓜未尽，疮已小敛矣，乃用膏贴之。（《王带存奇方疾》）
卷四 奇症
阴毒腹痛
厥逆唇青卵缩，六脉欲绝者，用葱一束去根及青，留白二寸，烘热，安脐上，以熨斗火熨之。葱坏则易，良久热气透入，手足温，有汗即瘥。若熨而手足不温，不可治。（《南阳活人书》）
卷四 奇症
毒痈红肿
有人腰间生一毒痈，红肿未破皮，痛不可忍，俯躬而行。一人取新杀牡猪肝，切片如毒大，粘贴，外以布缠定。一对昼，其病良已，肝色变黑，臭不可近，弃之地，狗不食。下有小指大一点尚硬，乃肝小末贴满所致，竟亦无他。（《张在五奇症方》）
卷四 奇症
异疽似痈而小异
浓如小豆汁，今日去，明日满。用芸苔叶（即今油菜也捣）熟，布袋盛，于热灰中煨热，更互熨之，不过三二度。
无叶用干者。（《千金方》）
卷四 奇症
骨疽不愈
愈而复发，骨从孔中出者，芜菁子捣敷之，用帛裹定，日一易之。（《贞元广利方》）
卷四 奇症
恶肉毒疮
一女年十四，腕软处生物如黄豆大，半在肉中，红紫色，痛甚，诸药不效。一方士以水银（四两），白纸（二张）揉熟，蘸水银搽之，三日自落而愈。（《李楼怪证方》）（《本草拾遗》）人患疮疥，多以水银涂之，性滑重，直入肉，宜谨之，头疮更不可用，恐入筋络，必缓筋骨，百药不能治也。砒亦不可轻用，附识于此，使人知，非万不得已，不可轻用。
卷四 奇症
指头肿毒
痛甚者，乌梅肉和鱼 捣之，封患处，妙。（同上）
卷四 奇症
疮口生骨
有人患肿毒，溃后不时出一细骨，用生桐油，调密陀僧末如膏，绢摊贴即愈。（《洞天保生》）
卷四 奇症
木痴成疮
南方多雨，有物曰木痴，大类鼻涕。生于古木之上，闻人气则闪闪而动，人过其下，堕人体间，即立成疮，久则遍体。以朱砂、麝香涂之即愈。（《张杲医说》）
卷四 奇症
豌豆疮
比岁有病，天行发 疮，头面及身须臾周匝，状如火烧疮，皆出白浆，随决随生，不治数日必死。瘥后瘢点，弥岁方灭，此恶毒之气所结。云：晋元帝时，此疮自西域东流于华内。宜取好蜜，通摩疮上，以蜜煎升麻，数数拭之。（《奇方类》）一方，用芸苔叶煎汤洗之。（《秘 》）一方，用马齿苋烧研敷之，须臾根随药出，不出更敷。（《肘后方》）
卷四 奇症
浸淫恶疮
有汁多发于心，不早治周身，则杀人。熬秫米（糯米也）令黄黑，杵末敷之。（同上）
卷四 奇症
天火热疮
初起似 ，渐如水泡，似火烧，疮赤色，急速能杀人。芸苔叶捣汁，调大黄、芒硝、生铁衣（各等分）搽之。（《近效方》）
卷四 奇症
蛇尾疮
有人疮口出数寸状如蛇尾，用硫黄末涂之即消。（《奇疾方》）
卷四 奇症
反花恶疮
肉出如饭粒，根深浓溃。柳枝叶三斤、水七升煎汁五升，熬如汤，日三涂之。（《同寿 》）一方，用鸡肠草研汁拂之。或为末，猪肝调搽，极效。（《医林正宗》）一方，用马齿苋一斤烧研，猪脂和敷。（《纲目》）
卷四 奇症
金丝疮
形如绳线，巨细不一，上下至心即死。治法于疮头截住，刺之出血，后嚼浮萍涂之，愈。（《秘方集验》）
卷四 奇症
火珠疮
其疮如珠，始于发中，相染不已，亦有伤命者。用生萝卜捣烂，将滴醋浸，敷患处，愈。（同上）
卷四 奇症
谷道生疮
荇叶捣烂，绵裹纳之下部，日三次。（《范汪方》）
卷四 奇症
疮如眼
上高下深，颗颗累垂如瞽眼，其中带青，头上各露一舌毒孔，透里者是也。用生井蛙皮烧存性，为末，蜜水调涂之。
（《直指方》）
卷四 奇症
九有孔
苦瓠四枚大如盏者，各穿一孔如指大，汤煮十数沸。取一竹筒长一尺，一头插瓠孔中，一头注疮孔上，冷则易之，用遍乃止。（《千金翼》）
卷四 奇症
口中生蕈
用醋漱口，以茄母烧灰，飞盐等分，米醋调稀，时时擦之。（《叶氏摘玄》）
卷四 奇症
珠倒挂
凡人胸间两旁，各生红白瘰泡，浸淫痛痒，每处直长一条，连生十余个不等，名曰帘珠倒挂。久则杀人，诸药难效。
用端午日人家檐口所挂刀茅，取下连根叶切碎， 末，香油调搽，五六次即愈，屡试屡效。（《济世便易集》）
卷四 奇症
交感脱精
久旷纵欲之人，交感乐极，男女脱精。当此之时，仍须抱住，切不可离炉，即欲离炉，亦须缓缓取出，不可见其死去，惊走下床也（离炉抱住其身，尚不至死）。男脱则女以口哺，送其热气，女脱则男以口哺，送其热气（并以指捻住尾间），一连数口呵之，则阳气重回，阴精不尽流出。倘一出玉炉，彼此不相交接，必立时身死。此等症，富贵人多，而贫贱人少。夜死者，日救之则活。日死者，夜救之则之也。（《石室秘 》）孙真人曰：交感脱精，用人抱起坐之，以人之口，气呵其口。又恐不能入喉，以笔管通其两头，入病患口内，使女子呵之，不必皆妻外家也。凡妇人皆可尽力呵之，虽死去者，亦能生，妙法也。（同上）
卷四 奇症
脱阳危症
凡人大吐大泄之后，四肢厥冷，不省人事，或与女子交后，小腹肾痛，外肾搐缩，冷汗出厥，须臾不救。先以葱白炒热熨脐，后以葱白、三七茎捣烂，用酒煮灌之。（《救急方》）
卷四 奇症
乌鸦鸡狗翻
其形头痛头沉眼黑，恶心胙心，两膊发虚，急用竹箸分开口，卷舌验之。如有红青黑紫泡者，即此病也。用针刺破，或雄黄末，如无，或泡药点之，用白滚汤和药灌之，即用绵被盖身出汗而愈。（《沈心斋异症方》）
卷四 奇症
兔子翻
其形直，走不停，用泡药和水，走直即灌，灌过歪倒，用湿土埋头，闻土气即愈。（同上）
卷四 奇症
母猪翻
其形拱地，先以针挑其舌根，惟二大指不挑，余八指指甲，盖两旁边各挑一针。然后将白滚水入猪食盆内，和水灌之即愈。（同上）
卷四 奇症
长虫翻
其形肚腹胀痛，就地打滚，急挑肚脐三针，顶门一针，足心二针，即愈。（同上）
卷四 奇症
缠丝翻
其形头疼、肚胀心翻，前后心如有黑紫黄眼者，用针挑，以醋擦之。周身麻木，无此眼者，即心生痧子，治法将手腕足腕各挑一针，炒盐和滚汤，灌之即愈。（同上）
卷四 奇症
哑叭翻
其形不能言语，用鞋底沾水打顶门。女人有孕者，将顶发分开，使手沾凉水，轻打顶门即愈。（同上）
卷四 奇症
虾蟆翻
其形在肚脐围圆，用针挑肚脐七针，小肚七针，即愈。（同上）
卷四 奇症
儿生如泡
一小儿初生如鱼泡，又如水晶，碎则流水。用密陀僧罗极细，掺之即愈。（《名医类案》）
卷四 奇症
儿生赤烂无皮
一小儿初生，遍身俱是赤肉，无皮，乃因母自怀胎十月，楼居不受土气故也。将儿放在泥地卧一宿，其皮渐生，神效。（同上）一方，婴儿生下无皮，或因父母素有杨梅结毒，传染胞胎，故生下或上半身赤烂，或下半身赤烂，甚至色带紫黑。
用未经水湿成块锻石（四两），用水泡之，没指半许，露一宿，面上有浮起如云片者，轻轻取之，微带清水，视其多寡，对小磨香油亦如之，以顺搅成膏为度，用鸡翎搽之自愈。或用生黄柏、 石膏（各等分），共研为细末扑之。湿则干扑，干则用绪苦胆调搽，效。（《医指结余》）
卷四 奇症
下部虫
病患齿无色，舌上白，喜睡，愦愦不知痛痒处。或下痢，乃下部生虫食肛也。梅叶、桃叶一斤杵烂，蒸极热，纳小器中，隔布坐蒸，虫尽死也。（《余居士选奇方》）
卷四 奇症
下部虫
痛痒脓血，旁生孔窍，蜣螂七杭（五月五日收者）、肥羊肉（一两），新牛粪五钱（炒黄），同捣成膏丸，莲子大，炙热绵裹，纳肛中，半日即大便中虫出，四度涌瘥。（《董炳奇疾方》）
卷四 奇症
飞丝缠阴
肿痛欲断，以威灵仙捣汁，浸洗一人，病此得效。（《李楼怪证方》）
卷四 奇症
阴肿如斗
取生诸葛菜根，洗去泥舂烂，封之即消。如无鲜者，以枯者水浸捣涂亦可。此方治人所不能治。（《集疗方》）
卷四 奇症
阴囊有孔
一老人肾囊上有一针孔，流血不止，床席挖洞任流，诸药不效，自谓必死。用炒甲片研细粉罨之，以帛扎住即止（随服补血汤三四剂）渐愈。枫山毛氏云：予见油客过坝，油篓渗溜满地，身边取出末子，掺入油篓内立止。予见请问，云：是甲片嗣后，凡遇漏血诸症，意拟罨之皆效。（《和育斋验方》）
卷四 奇症
阴球开花
狗橘七只，煎汤入罐内。将阴球挂罐口，离汤一二寸，俟热气熏上，汤将温时，倾盆内，洗球，如此三日全愈。（《单方全集》）
卷四 奇症
独灵宝丹
治男子八角子，及妇人阴mao中生异虱作痒。用银杏不拘多少捣烂，擦上即愈。（《钱青抡奇疾方》）
卷四 奇症
粪门暴肿
肠胃流热下注，则粪门暴肿。用带壳蜒蚰数个，捣研涂之即消。（《经验良方》）
卷四 奇症
粪门虫痒
有人粪门内生虫，其痒万状，似人之势，进出而后快者，此乃幼时，为人戏耍，乘风而入之，以有此怪症也。以蜜煎，成为势一条，用蛇床子、楝树根（各三钱）、生甘草（一钱），共研为细末，同炼在蜜内。导入粪门，听其自化，一条即止痒而愈，神方也。（《岐天师别传》）
卷四 奇症
胁腿硬痛
凡男妇腋肋臂腿腰间等处，忽如火热，肿硬如石，痛不可忍，伛偻 ，屡治不效。用糯米炊饭、少加食盐、葱管，共捣罨。过宿即松。此法用一二次全愈。其渣有饭，务倾鱼池或河内。（《毛氏梓送方》）
卷四 奇症
中肥足溃
凡农家粪浇地上，为烈日之气晒，逼人跣足行于此地，受热气之毒，必足趾肿痛，似溃非溃，俗名惹肥。用鸭毛煎汤，洗之即瘥。（同上）
卷四 奇症
脚趾脱疽
此症发于脚趾，渐上至膝，色黑肉陷，痛不可忍，逐节脱落。亦有发于手者，用土蜂房 ，研末，以醋调搽，应手而愈，真神方也。（同上）
卷四 奇症
足钉异疾
两足心凸肿，上生黑豆，疮硬如钉。胫骨生碎孔，髓流出，身发寒颤，惟思饮酒，此是肝肾冷热相吞。用炮川乌头敷之。（《夏子益奇疾方》）
卷四 奇症
脚底木硬
牛皮胶，生姜汁化开，调南星末涂，上烘物熨之。（《笔峰杂兴》）
卷四 奇症
甲疽延烂
崔氏方治甲疽，或因割甲伤肌，或因甲长侵肉，遂成疮肿。黄水浸淫相染，五指俱烂，渐上脚趺，泡浆四边起，如火烧疮，日夜怪憎医不能疗。绿矾石（五两）烧至汁尽，研末，色如黄丹收之。每以盐汤洗拭，用末浓敷之，软帛暖裹当口，即汁断疮干，每日一遍，盐汤洗濯，有浓处使净，敷其痂，干处不须近。但有急痛处，涂酥少许，令润五日即脱上痂起。根据前洗，敷十日，痂渐剥尽。软处或更生白脓泡，即擦破敷之，自然瘥也。昔张侍郎病此，卧经六十日，京医并处方无效，得此法如神。（《外台秘要》）
卷四 奇症
萤火丸
主辟疾病恶气、百鬼虎野狼蛇虺蜂虿诸毒、五兵白刃、盗贼凶害。昔汉冠军将军武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十三年于北界，与敌战败绩，士卒略尽，子南被围，矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄堕地。敌以为神，乃解去子南。以方教子弟，为将皆未尝被伤也。汉末青牛道士得之，以传安定皇甫隆，隆传之魏武帝，乃稍有人得之，故一名冠将丸，又名武威丸。用萤火鬼箭羽、蒺藜（各一两）、羚羊角 存性、铁锤柄入铁处烧焦（各一两五钱），雄黄、雌黄、矾石火烧（各二两），共为末，以鸡子黄、丹雄鸡冠一具，和捣千下，丸如杏仁，作三角绛囊盛五丸。带于左臂上，从军系腰中，居家挂户灶，除一切灾害神效。（《神仙感应篇》）
卷四 奇症
腹中鬼哭
每日用黄连煎浓汁，常呷之，以愈为度。（《熊氏补遗》）
卷四 奇症
头臂生鸟鹊
人有生鸟鹊于头上臂上，外有皮一层包之，或如瘤状，或不如瘤，而皮肤高起一块者，内作鸟鹊之声，逢天明则啼，逢阴雨则叫，逢饥寒则疼痛，百药不效。必须用刀割破其皮，则鸟鹊难以藏形，乃破孔而出，宛似鸟鹊，但无羽毛耳。鸟鹊出孔之后，以生肌散敷之，外加神膏。三日后，依然生合，乃人不敬信神道而戏弄之耳。此症予见之数次矣，扁鹊之治，华陀之医，皆我教之也。（《岐天师乩方》）
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著