卷十
经部,诗类,诗传旁通
钦定四库全书
诗传旁通卷十 元 梁益 撰大雅文王之什
文王
叔父陟恪
春秋左传昭公七年秋八月卫襄公卒卫齐恶告丧于周且请命王使成简公如卫吊且追命襄公曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝余敢忘高圉亚圉 王周景王齐恶卫大夫
桢榦
桢榦版筑之木也题谓之桢墙端之木也旁谓之榦墙两邉所以障土者也
某士
礼记曲礼列国之大夫入天子之国曰某士
鬯
鬯草名陆农师曰先郑氏小毛公所谓鬯香草也筑而煮之芬芳调鬯因谓之鬯记曰郁合鬯萧合黍稷此明筑煮在于祭前及灌然后合而成之周官郁人掌祼器和郁鬯以实彛而陈之秬黒黍也秬鬯者秬为百谷之华鬯为百草之英故先王煮以合鬯刘向说苑曰鬯者百草之本上畅于天下畅于地无所不畅故天子以鬯为防芬芳调鬯亦作条畅
冔
后汉书舆服志爵弁一名冕广八寸长尺二寸如爵形前小后大缯其上似爵头色有收持笲所谓夏收殷冔者也蔡邕独断曰殷黒而微白前小而后大夏纯黒亦前小而后大皆以三十六升漆布为之诗曰常服黼冔礼记注服黼衣而冔冠也陆德明曰冔大也夏后氏冠殷曰冔周曰冕
升
布八十缕为一升汉食货志周布幅广二尺二寸程子云古尺一尺当今五寸五分毎幅三十六升可见细宻升音登成也
统承作賔
书微子之命文作賔如虞賔在位
敢告仆夫
左传襄公四年晋魏绛曰昔周辛甲之为太史也命百官官箴王阙于虞人之箴曰芒芒禹迹画为九州经啓九道民有寝庙兽有茂草各有攸处德用不扰在帝夷羿冐于原兽忘其国恤而思其麀牡武不可重用不恢于夏家【叶孤音】兽臣司原敢告仆夫
孔子论诗
汉书刘向传向谏成帝疏曰臣闻易曰安不忘危存不忘亡是以身安而国家可保也故贤圣之君愽观终始穷极事情而是非分明王者必通三统明天命所授者愽非独一姓也孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传于子孙是以富贵无常不如是则王公其何以戒慎民萌何以劝勉【萌与甿同】盖伤微子之事周而痛殷之亡也虽有尧舜之圣不能化丹朱之子虽有禹汤之德不能训末孙之桀纣自古及今未有不亡之国也昔高皇帝既灭秦将都雒阳感悟刘敬之言自以德不及周而贤于秦遂徙都关中依周之德因秦之阻世之长短以德为効故常战栗不敢讳亡孔子所谓冨贵无常盖谓此也
周公所作
吕氏春秋仲夏纪周文王处岐诸侯去殷三淫而翼文王散宜生曰殷可伐也文王弗许周公旦乃作诗曰文王在上于昭于天周虽旧邦其命惟新以绳文王之德高诱注曰淫过也翼佐也三淫谓剖比干之心断材士【勇力之士】之足刳孕妇之胎者故诸侯去之而佐文王也今按文王在而公旦称文王吕不韦之言未可尽信
两君相见之乐
国语鲁语叔孙穆子聘于晋【叔孙豹】晋悼公飨之乐及鹿鸣之三而后拜晋侯使行人问焉对曰夫歌文王大明緜则两君相见之乐也皆昭令德以合好也皆非使臣之所敢闻也臣以为肄业及之故不敢拜左传襄公四年叔孙穆叔云文王两君相见之乐也
大明
太任
王季之妻文王之母摰国任姓之女尊之曰太任中女也中去声
太姒
文王之妃武王之母张守节曰国语云杞鄫二国姒姓夏禹之后太姒之家
莘
莘兟姺甡防□六字同一音姒姓之国文王妃太姒之母家今同之夏阳汉郃阳也有太姒城祠庙唐十道志在同之河西河西即郃阳郡国志郃阳南二十里古莘国莘亦禹之母家纳有防氏女生伯禹
伣
伣朱传牵遍切按字书又胡典切音岘毛传伣磬也孔疏此伣字韩诗文作磬则伣磬义同也许慎云伣譬喻也盖如今俗语比喻物云磬作然也按此皆方言汉唐人各异耳
造舟
孔疏比其舟而渡曰造舟中央左右相维持曰维舟并两船曰方舟一舟曰特舟 水深不可施梁柱建桥连锁其船于水面以渡谓之浮桥
牧野【旅若林】
卫之汲县故商都牧野之邑
旅若林武成文
太公望
史记齐世家太公望吕尚者东海上人盖尝穷困年老矣以渔钓奸【与干同】周西伯西伯将出猎卜之曰所获非龙非彲【梨】非虎非罴所获霸王之辅于是周西伯猎果遇太公于渭之阳与语大恱曰自吾先君太公曰当有圣人适周周以兴子其是耶吾太公望子乆矣故号之曰太公望载与俱归立为师 吾先君太公谓周先君太君组绀世本作太公组绀史记作公叔祖类
师尚父
武王即位师尚父刘向别録曰师之尚之父之故曰师尚父父亦男子之美称也毛公诗传曰师太师尚父可尚可父也
凉汉书作亮
前汉书王莽传诗云时惟鹰扬亮彼武王凉字作亮注云亮助也
緜
沮漆
严坦叔曰沮漆名称相乱桑钦水经云沮水出北地郡直路县东过冯翊祋祤县北东入于洛此沮水之源流也【冯音凭翊音亦祋音对祤音许】汉志扶风有漆县漆水在县西东入渭又阚骃十三州记云漆水出漆县西北至岐山东入渭此漆水之源也沮出北地入洛漆水出扶风入渭沮自沮漆自漆孔氏引水经云沮水俗谓之漆水又谓之漆沮此则名称相乱矣 乐史寰宇记曰邠之新平汉漆县也有漆水属扶风隗嚣攻略阳上至漆汉之漆今邠治也 郑渔仲通志略曰沮水出邠州界经华原县北入于漆漆水出鳯翔普润县东或云出岐山经华原县与沮水合南至富平县入于渭鳯翔即汉扶风郡【小雅漆沮之从与此不同】
堇乌头【苦堇】
堇有二有芨堇之堇有苦堇之堇芨音急一音及尔雅曰芨堇草郭景纯曰即乌头也郑渔仲曰堇草初种之母如芋魁而首似乌鸟之首故名乌头两岐如鸟张口者名乌喙皆取其似鸟头傍生者为附子附子傍生者为侧子乌头不生附子者为天雄天雄长大至三寸以上本草云春采为乌头冬采为附子广雅云一嵗为侧子二嵗为乌喙三嵗为附子四嵗为乌头五嵗为天雄今皆不然【魏人张楫作广雅】但一嵗下种即有此五物以冬至种以八月采出于蜀中绵州彰明县尤多世以乌头附子天雄为三建以此三物旧皆出于建平故也谢灵运郊居赋三建异形而同出附子为百药之长一名奚毒
苦堇 尔雅齧苦堇郭璞注堇葵也叶似柳子如米汋食之滑礼记内则堇荁枌榆按内则之言盖取其滑此菜野生俗谓之堇菜
楚焞【宗庙为先 臯门应门】
焞吐雷切音推仪礼士丧礼曰卜日既朝哭皆复外位卜人先奠于西塾上南首有席楚焞置于燋在东【燋音雀】孔頴达曰春官华氏掌供燋契以待卜事注引士丧礼之楚焞即契也所用灼者也楚荆也卜者以楚焞之木烧之于燋炬之火既燃执之以灼也华是捶切
宗庙为先廐库为次居室为后记曲礼文
臯门应门五门三门之说胡庭芳诗纂甚明此不再越上一朋友尝与益言诗传集成非胡氏书益亦无以质其真伪一日检故书中有鄱阳李养吾【谨思】送胡庭芳入闽序言庭芳再入闽而诗纂成而序作于延祐甲寅之前二十余年则今日之诗传附録纂疏不可谓非其书也
谓之宜
尔雅起大事动大众必先有事于社而后出谓之宜礼记王制天子诸侯将出皆宜乎社郑氏注曰宜祭名其礼亡
虞芮质成
毛传之说见于孔子家语 家语好生篇孔子曰以此观之文王之道其不可加焉不令而从不教而聴至矣哉
虞
仲雍之后陜之平陆吴山有虞城虞井虞城在平陆东北六十里本帝舜之后所谓西虞也罗长源曰西虞者舜庶子之后也舜之庶子七人皆厘降为齐民圭胡负遂庐蒲卫甄潘饶畨传邹息有何母辕余姚上虞濮阳余虞西虞亡锡巴陵衡山长沙凡十八邑皆其裔也
芮
伯爵周同姓国畿内诸侯为王朝卿士大夫者今陜西芮城西二十里有芮故城郦氏注桑钦水经曰河水自河北城南东迳芮城有芮君祠
闲原
虞芮让所争田今平陆西六十里闲原者所争田也东西七里南北十二里
棫朴
圭瓉璋瓉
瓉祼酒之器其形如槃以圭为柄谓之圭瓉以璋为柄谓之璋瓉以成器而言谓之玉瓉
其判在内【祼】
判分也半也毛传半圭曰璋是璋为圭之半也考工记大璋中璋邉璋黄金勺青金外朱中是大中邉三者璋之等黄金为勺青金为外而朱其中者璋之饰也璋之为用酌酒祼献其分判处分一半处皆朝向祼酒之人所谓其判在内也故以喻趋向之意祼者将祭而未杀牲之时酌郁之酒灌地以降神降犹求也
六师六军
毛传天子六军孔疏军之称师乃是常称益按文王未尝为天子六师之说非所施及攷诗意盖追称之词则六师亦追言之耳 严坦叔曰文王为西伯奉王命以征伐则六军与之俱进文王未有六军以大雅皆述王者之事故言六军耳
文王九十七乃终
文王世子篇文王谓武王曰女【音汝】何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终 文王未尝称王武王曷为称父君王此记礼者之误
旱麓
郁鬯【鬯 鐎 赐秬鬯】
周礼春官郁人掌祼器鬯人掌共秬鬯【共供】注云祼器谓彛及舟与瓉郑司农众云郁草名十叶为贯百二十贯为筑以煮之鐎【子遥切】中停于祭前郁为草若兰礼图云郁草十二花状如红蓝罗端良曰秬黒黍也古者酿以为酒以供祭祀谓之秬鬯亦曰郁鬯周礼有鬯人之职郁人之职郁者郁金香草鬯人既酿秬为酒将用则授之郁人郁人筑郁金之草以和之芬芳调畅故谓之鬯筑者捣也用则以瓉盛之酒既和郁其色正黄在瓉中流动故曰黄流宗庙之祭春祠夏禴秋尝冬烝追享朝享以至社壝门禜及山川四方之祭皆有祼鬯之事然郁之为物虽香乆则失其芬芳故用时旋和之取其新洁耳
鬯孙毓云鬯是酒名非草名刘向云鬯者百草之本陆农师云传言鬯草生庭皆以为草
鐎音焦刁斗温器三足有柄
赐秬鬯孔頴达曰孔丛子曰吾闻诸子夏曰殷王帝乙之时王季以九命作伯于西受圭瓉秬鬯之赐
抱朴子
晋葛洪字稚川丹阳句容人元帝时累召不起止罗浮山链丹著书自号抱朴子因以命书 文献通考晁氏曰葛稚川博闻深洽江左絶伦著书甚富晋书内外篇通有一百一十六篇今世所传者四十篇而已外篇颇言君臣理国用刑之道故子集附之于杂家者流焉
熂燎
许氏说文曰芟草烧之曰熂放火曰燎熂许气切音饩 南史宋孝武帝大明初扬州刺史西阳王子尚言上山湖之禁虽有旧科民俗相因替而不奉熂山封水保为家利宋史又云凡是山泽先恒熂爈种竹木薪果为林爈刀居切皆熂燎之义也因旁通
思齐
太姜
列女传太姜有台氏女 台骀通太王娶于骀琅邪之骀国非后稷武功之骀琅邪在今山东
百男言其多
史记管蔡世家武王同母兄弟十人母曰太姒文王正妃也其长子伯邑考次武王发次管叔鲜次周公旦次蔡叔度次曹叔振铎次郕叔武次霍叔处次康叔封次季载季最少伯邑考前卒 左传定公四年卫祝鮀曰武王之母弟八人周公为太宰康叔为司冦季为司空五叔无官岂尚年哉 僖公二十四年富辰曰管蔡郕霍鲁卫毛郜雍曹滕毕原酆郇文之昭也此皆防言文王之子众多非必真百男也
羑里之囚
纣囚文王于羑里时文王尝作歌其词曰殷道溷溷浸浊烦兮朱紫相合不别分兮迷乱声色信谗言兮炎炎之雪使我愆兮幽闭牢穽由其言兮遘我四国忧勤勤兮 天台陈德翁【仁王】曰羑里歌词防浅露疑非文王之言不敢质也
性与天合
毛传不闻亦式不谏亦入言性与天合也
皇矣
扶老【椐樻音】
西汉书孔光传赐太师灵夀杖孟康曰扶老杖也服防曰灵夀木名顔师古曰木似竹有枝节长不过八九尺围三四寸自然有合杖制不须削治东汉书蔡顺传注扶老藤也 椐音居当云斤于切樻去愧切
太伯适吴
太亦作泰太伯古公太王之长子史记周本纪太伯虞仲知古公欲立季歴以传昌二人乃亡如荆蛮文身断【上音】髪以让季歴张守节正义曰太伯奔吴所居城在苏州北五十里常州无锡县界梅里村其城及见存而云亡如荆蛮者越灭吴吴地属越楚灭越其地属楚秦灭楚其地属秦秦讳楚改曰荆故通号吴越之地为荆及北人书史加云蛮势之然也 文身断髪应劭曰常在水中故断其髪文其身以象龙子故不见害 汉赵吴越春秋古公病二人托名采药于衡山遂之荆蛮断髪文身为夷狄之服示不可用古公卒太伯仲雍归赴丧毕还荆蛮国民而君事之自号勾吴 左传哀公七年子贡曰太伯端委以治周礼仲雍嗣之断髪文身臝以为饰岂礼也哉有由然也石林叶少蕴曰以传考之断髪文身盖仲雍太伯无与【去音】焉
勾吴【互吴 三吴】
吴言勾者夷人发声犹春秋之言于越也
伯爵吴大也即泰伯居勾吴也勾吴故城在无锡梅里平墟城内有泰伯井及泰伯之墓
姑苏吴兴丹阳为三吴
貊莫
春秋传成鱄之言礼记乐记篇引此诗皆作莫其德音貊莫通左氏传云德正应和曰莫
度莫明类顺比
心能制义曰度德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类教诲不倦曰长赏庆刑威曰君慈和徧服曰顺择善而从之曰比经纬天地曰文昭公二十八
年晋成鱄对献子魏舒之言与周公諡法相表里
文王征伐【宻 阮 共 崇】
史记周纪纣赦西伯赐之弓矢斧得征伐明年伐犬戎明年伐宻须明年败耆明年伐邘明年伐崇侯虎而作丰邑自岐下而徙都丰明年西伯崩耆即黎也邘音余
宻须子爵商侯国世本云商有宻须文王伐之鲁有宻须之鼓杜预左传注云姞姓之国在安定隂宻元和姓纂云阮地在岐渭之间或云周中叶有阮郷侯恭共通虞公所奔之共池
国伯爵永兴鄠东之故酆宫是也酆与丰同鄠即扈也故扈一曰崇扈禹之父名音衮
程
程者商封吴回之后今咸阳故安陵城周程邑也王季居之周书王季宅程世纪王季徙于程地志安陵扶风地在岐南与毕相接所谓毕程者武王尝穷于毕程是也河南洛阳亦有程地乃程伯休父之邑
方乡
六章万邦之方郑康成曰方犹乡也言为万国之所乡也乡音向去声
类祃
孔頴达礼记疏曰释文云是类是祃师祭也尔雅多为释诗然类不皆为师祭但以事类告天如以摄位事类告天谓之类以廵狩事类告天亦谓之类古尚书说非时告天谓之类肆师注云为师祭造军法者祷之气势百倍其神盖蚩尤或曰黄帝也 陈祥道礼书曰周官言貉诗与礼记尔雅言祃其实一也【貉祃同】貉之祭盖使有司为之而立表于陈前肆师为位甸祝掌祝号既事然后誓众而师田焉周官所谓表祃誓民是也古者将射则祭先侯将卜则祭先卜将用火则祭先爟【音贯】将用马则祭马祖然则将师田而貉祭者不特为祷而已也
黄帝
史记五帝纪黄帝者少典之子姓公孙名曰轩辕轩辕之时神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓而神农氏弗能征于是轩辕乃习用干戈以征不享诸侯咸来賔从而蚩尤最为暴莫能伐炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕轩辕乃修德振兵以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志 炎帝榆冈乱起黄帝亲与帝榆战于阪泉罗氏路史曰黄帝有熊氏姓公孙名荼一曰轩轩之字曰律少典氏之子母吴枢曰符葆一名附宝秘电绕斗轩而震二十四月而生帝于夀丘故曰名轩太史公谓名轩辕后世从之非也夀丘在上邽或云济南
蚩尤
蚩尤阪泉氏姜姓炎帝之裔也炎帝参卢曰榆冈居空桑命蚩尤居小颢以临四方蚩尤作乱伐空桑逐榆冈居鹿鹿一云浊鹿自以为炎帝之后簒号炎帝参卢遂委命于有熊氏有熊于是暨力牧神皇率风后邓伯温之徒及蚩尤战于鹿山执蚩尤于中冀而诛之身首异处蚩尤封域有盐池之利今河东解池是也皇览墓记蚩尤在夀张县阚乡城中高七丈中冀冀州也蚩尤正在夀张肩髀冡在山阳郡钜野县故云身首异处
皇览 皇览者书籍名也其书皆记古帝王及圣贤墓
因垒而降
左传僖公十九年宋人围曹讨不服也子鱼言于宋公曰文王闻崇德乱而伐之军三旬而不降退修教而复伐之因垒而降
灵台
灵台
三辅黄图周文王灵台在长安西北四十里文王受命而作邑于丰立灵台高二丈周回百二十歩左传僖公十五年秦伯获晋侯以归舍诸灵台杜预注云在京兆鄠县周之故台也 孔頴达疏左哀三十五年卫侯为灵台于籍圃则是新造其时僣为此名耳
栒虡
冬官梓人为笋虡天下之大兽五脂者膏者臝者羽者鳞者宗庙之事脂者膏者以为牲臝者羽者鳞者以为笋虡笋周礼作笋诗作栒同息允切虡或作簴曰许切音巨乐器所县横曰笋植曰虡县悬通 孔頴达诗疏悬钟磬者两端有植木其上有横木谓直立者为虡谓横牵者为栒栒上加大版为之饰谓之业刻版捷业如锯齿也其悬钟磬之处又以彩色为大牙其状隆然谓之崇牙枞即崇牙之貌枞枞然也枞音从容之从枞枞隆起貌 虡 钟虡饰以臝属磬虡饰以羽属臝者谓虎豹貔螭为兽浅毛者之属羽者谓鸟属也 栒 钟磬之笋皆饰以鳞属鳞者谓龙蛇之属也宗庙脂膏以为牲脂者谓牛羊之属膏者谓豕属也属属通
论伦
礼记乐记论伦无患乐之情也 恒斋刘氏礼记说曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦极其和而无患害乐之本情也
鼍
象龙形长一二丈灰黒色背尾皆有鳞甲身具十二肖肉蛇肉最后在尾枕莹浄胜鱼枕声如鼓皮亦中冒鼔故诗言鼍鼔一名土龙字一作鱓亦作汲周书王防篇云防稽以
下武
天子致胙
史记商君传秦人富强天子致胙于孝公诸侯毕贺苏秦传周天子致文武之胙于秦惠王
五章于万斯年之于叹美之辞当音乌
诗传旁通卷十
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佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著