卷四
经部,诗类,诗传旁通
钦定四库全书
诗传旁通卷四 元 梁益 撰国风
魏
魏
姬姓国郡国志陜州魏城今陜治平陆有古魏城晋献公灭之以赐毕万或云魏在安邑与苪国相近苪城北五里魏城万所封也
觧
唐叔后今河中临晋东南故觧城在桑泉之南虞乡东三十里后魏分爲二南觧虞乡北觧临晋以蚩尤体解而名为解有解池今产盐
葛屦
庙见
礼记曾子问孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也娶妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也注曰成昏而舅姑存者明日妇见舅姑若舅姑已没则成昏三月乃见于庙来妇者来爲妇也庙见祭祢即是一事见音现祢乃礼切父庙也
汾沮洳【晋水 浍水 绛水】
汾
汾水出太原汾阳县北管涔山汾阳今太原治阳曲也东南过晋阳县东晋水从县南东流入焉南与文水合西南过高梁遂西行过临汾又西过绛县西四十里虒【斯】祁宫北西过王泽有浍水从东来入焉西至汾隂县北西入于河汾隂河中府荥河县也晋水 出晋阳县西悬瓮山晋阳宋改平晋熙宁中省曰晋水过县之南东入于汾
浍水 出绛州翼城浍高山又西南过绛与绛水合又西过虒祁宫南西入于汾
绛水 出绛县西南入浍
公行公族
左宣二年初骊姬之乱诅无畜羣公子自是晋无公族及成公即位乃官【仕也】卿之适【音的】子而爲之田【田禄】以爲公族又官其余子亦爲余子其庶子爲公行【音杭】晋于是有公族余子公行 公行即公路左氏赵盾以括爲公族又云盾爲軞车之族軞音毛服防云軞车戎车之倅也杜预云公行之官也盾自以爲庶子逊公族而爲公行也公族掌公之宗族以适子爲之
视见垣一方人
史记扁鹊姓秦氏名越人勃海郡鄚人也长桑君以怀中药与扁鹊曰饮是以上池之水三十日当知物矣乃悉取其禁方书尽与扁鹊忽然不见扁鹊以其言饮药三十日视见垣一方人以此视病尽见五藏症结特以诊爲名耳今河间路莫州有扁鹊庙则徐广谓勃海郑人者非作鄚者是鄚音莫长桑君长上声上池水谓水未至地者垣一方人垣墙也方犹边也言能隔墙见彼边之人也藏臓同症音徴脉同
园有桃
徒歌曰謡
尔雅释乐徒歌谓之謡孙炎曰声消揺也孔頴达曰经传诸言歌者皆谓以和之故行苇诗毛传云歌者比于琴瑟也和比皆去声
伐檀
犹爲人猗
庄子大宗师篇子桑户死孔子闻之使子贡往待事焉或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户乎而【汝也】已反其真而我犹爲人猗于宜切辞也
徐稺之流
东汉徐稺字孺子豫章南昌人家贫常自耕稼非其力不食恭俭义让所居服其德
唐
唐【尧都】
唐国即中山今定之新乐与唐县俱是有尧山唐水望都故城望都里东有广唐城东有尧故城张晏云尧爲唐侯国于此地后都平阳安邑亦皆曰唐或曰唐本尧都
尧都有四一中山唐国一河东平阳一河东彘县顺帝改永安一太原晋阳唐故墟晋水所出
晋【陶】
唐本尧封在夏虚晋阳世本云叔虞居鄂鄂爲大夏即夏虚也后曰晋以水名今幷州之阳曲故平晋西南十六里有叔虞祠墓严坦叔曰成王封叔虞于尧都晋阳之故墟曰唐侯其子燮以晋水所出改爲晋侯晋阳实晋水所出唐以尧得名晋以水得名其地一也
陶 高辛封之今广济军治古定陶城有陶丘郓州平隂有陶山
蟋蟀
役车
周礼春官巾车云役车方箱此车可载任器以供役收纳禾稼亦用此车
山有枢
君子无故琴瑟不离于侧
礼记曲礼君子无故不彻琴瑟
杨之水
晋昭侯封叔成师于曲沃【千畆】
左桓二年初晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子命之曰仇其弟以千畆之战生命之曰成师惠之二十四年晋始乱故封桓叔于曲沃
千畆 杜预曰西河界休县南有地名千畆界休今作介休
曲沃
叔虞三世孙成侯居之以封桓叔故其地有先君之庙献公城之以居申生曰新城汉曰曲沃今隷绛州严坦叔曰即河东闻喜县
绛
叔虞八世孙穆侯僖侯之孙也自曲沃徙绛而居之鲁庄二十六年士蔿城绛二汉爲县今绛州有绛山绛水有故绛城在翼城东南曲沃南相近景公迁新田又曰绛乃以翼爲故绛
翼
叔虞十世孙昭侯自绛徙翼昭侯子孝侯居之因曰翼侯孝侯名平今翼城东十五里有翼故城盖其地去绛爲近
田氏于齐【曲沃武公】
春秋哀公五年秋九月癸酉齐侯杵臼卒冬闰月葬齐景公六年秋阳生入于齐齐陈乞弑其君荼【阳生悼公荼安孺子】左传齐燕姬生子不成而死诸子鬻姒之子荼嬖公疾使国惠子高昭子立荼景公卒陈僖子使召公子阳生阳生遂逮夜至于齐国人知之冬十月立之陈僖子田乞也陈公子完奔齐故齐有陈氏后又改陈为田氏阳生以五年冬十月奔鲁故僖子召之国人知之而不言者见陈氏得众心也
曲沃武公 鲁惠公二十四年晋文侯之三十五年也其年文侯卒子昭侯立鲁惠公三十年晋潘父弑昭侯纳桓叔不克桓叔败还曲沃晋人立昭侯之子平是爲孝侯孝侯八年曲沃桓叔卒子蝉代立是爲曲沃庄伯鲁惠公四十五年晋孝侯之十五年曲沃庄伯伐翼弑孝侯翼人立孝侯之弟郄爲鄂侯鄂侯二年曲沃庄伯之十一年鲁隠公之元年也隠公五年曲沃伐翼翼侯奔随周天子桓王命虢公立鄂侯之子光于翼是爲哀侯隠公六年晋逆晋侯于随纳诸鄂谓之鄂侯隠公七年曲沃庄伯卒子称伐立是爲曲沃武公鲁桓公三年曲沃伐翼获哀侯晋人立其子小子侯桓公七年曲沃武公杀小子侯桓公八年曲沃灭翼周桓王命虢仲立哀侯之弟緍于晋鲁庄公十六年晋侯緍之二十七年曲沃武公伐晋灭之尽以其寳器赂周僖王王命曲沃伯以一军爲晋侯始更号曰晋武公
绸缪
女三爲粲
刘向列女传宻康公之母姓魏氏周恭王游于泾上康公从有三女奔之其母曰必致之王夫兽三爲羣人三爲众女三爲粲王田不取羣公行下众王御不参一族夫粲美之物归汝而何德以堪之王犹不堪况尔小丑乎康公不献王灭宻宻盖畿内诸侯也
无衣
六命七命
侯伯七命车旗衣服以七爲节天子之卿六命车旗衣服以六爲节盖视子男也
秦
雍
王伯厚困学纪闻曰朱文公诗传秦德公徙雍今京兆府兴平县按舆地广记凤翔府天兴县故雍县秦德公所都也兴平乃章邯爲雍王所都之废丘也当云雍今凤翔府天兴县
汉京兆扶风冯掖爲三辅京兆长安永兴安西国朝改奉元汉扶风唐爲始平今仍鳯翔
驷驖
辰牡
天官兽人掌罟田兽辨其名物冬献狼夏献麋春秋献兽物注曰狼膏聚麋膏散聚则温散则凉以救时之苦兽物者凡兽皆可献也鹿豕及狐貍之类百兽之物
逐禽左
地官保氏注五御鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左逐禽左者命御者左其车以射兽之左盖自左膘【缥】而射之达于右腢【隅】爲上杀以爲干豆【干居寒切】奉宗庙膘者脇后髀【俾陛二音】前肉腢者肩前也上杀者中其心则死疾肉鲜防也【中众】
驱逆之车【绥】
夏官司马中冬教大阅【中仲】遂以狩田既陈阵乃设驱【平去二音】逆之车有司表貉【陌】干陈前注曰驱者驱出禽兽使趍田也逆者逆要【腰】令不得走也礼记王制天子不合围诸侯不掩羣天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎佐车逆之车也
绥音防如住切以旄牛尾爲之缀于橦上凢旌旗之上皆注旄羽于竿首橦音幢帐柱也
乘车鸾在衡
商颂烈祖八鸾鸧鸧郑氏笺云鸾在镳四马则八鸾镳悲娇切马御也孔氏防云郑于秦风驷驖云置鸾于镳异于乘车于礼记经解注云鸾在衡车轭曰衡则郑以乘车之鸾必在衡而诗烈祖之鸾在镳者以鸾之所在经无正文而殷周或异故从旧説以爲在镳示不敢质也
小戎
骖之有靳
左定九年齐人王猛谓东郭书曰吾从子如骖之靳靳车中马也言已从书如骖马之随靳也
两靷将絶
左哀二年晋赵简子与郑人战讫论功邮良曰我两靷将絶吾能止之我御之上也驾而乘材两靷皆絶【邮良即王良】乘载也材横木也以喻细小乃驾马而载细小之横木使简子观之两靷皆絶以明已能止使不絶之功
镂膺
范处义诗补传曰韔以虎皮爲之而以金镂饰其膺膺胸也谓弓室之胸也尔雅金谓之镂此章不言马皆言弓严坦叔曰补传之义爲长
终南
君衣狐白裘锦衣以裼之
记玉藻注君衣狐白毛之裘则以素锦爲衣覆之使可裼也袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也诗云衣锦防衣裳锦防裳然则锦衣复有上衣明矣天子狐白之上衣皮弁服与凡裼衣象裘色也裼音昔袒音但亵音薛
黄鸟
事见春秋传
左文六年国人哀之爲之赋黄鸟 苏文忠公鳯翔八观诗秦穆公墓曰昔公生不诛孟明岂有死之日而忍用其良乃知三子殉公意亦如齐之二子从田横耻堂高斯得诗传肤説中取此诗
始皇之
史记秦始皇三十七年十月出游十一月行至云梦浮江下过丹阳至钱塘临浙江上防稽【防音桧】并【蒲浪切】海西至平原津而病七月崩于沙丘九月葬骊山令匠作机弩矢有穿近者輙射之以水银爲百川江河大海机相灌输上具天文下具地理后宫非有子者皆令从死【从去声】死者甚众葬既以下或言工匠爲机藏皆知之事毕于是尽闭工匠无复出者
晨风
扊扅歌
百里奚妻琴歌三篇其一曰百里奚五羊皮忆别时烹伏防炊扊扅今日富贵忘我爲其二曰百里奚初娶我时五羊皮临当别时烹乳鸡今适富贵忘我爲其三曰百里奚百里奚母已死葬南溪坟以瓦覆以柴防黄藜搤伏鸡西入秦五羖皮今日富贵捐我爲百里奚虞人爲秦大夫其妻寄之如此扊之染切扅音移门关也
酢
酢醋同召南摽有梅言梅实似杏而酢此言檖实酢可食凡言酢者犹言酸也
无衣
襺【泽 招】
襺古显切礼记玉藻云纩爲襺緼爲袍孔頴达曰纯着新绵名爲襺杂用旧絮名爲袍着音贮
泽如字郑笺襗防衣也襗音除革切説文袴也今郑笺止云泽亵衣二章之泽
招 贾谊过秦论招八州朝同列招音翘举也以雍之一州举八州也朝音潮朝同列与孟子朝秦楚语意同言致同列之来朝也
渭阳
令狐之役
左文六年八月晋襄公卒灵公少晋人以难故欲立长君赵孟曰立公子雍使先蔑士防如秦逆公子雍七年秦康公送公子雍于晋曰文公之入也无卫故有吕郤【吕甥郤苪】之难乃多与之徒卫夫人穆嬴日抱太子以啼于朝出朝则抱以适赵氏宣子与诸大夫皆患穆嬴且畏偪乃背先蔑而立灵公以御秦师败秦师于令狐【令音零】至于刳首十三年秦爲令狐之役故冬秦伯伐晋取羁马十二月秦军掩晋上军宣子出战交绥秦师夜遁复侵晋入瑕交绥者两军皆退也退军谓之绥 令狐 魏颗之食邑今猗氏县西十五里有令狐故城
权舆
始也
尔雅训曰权舆始也罗长源曰帝颛顼高阳氏防名冈倮大泽制十等之币以通有无曰权衡陈少南曰作量自权始以凖量由此而生造车自舆始以盖轸由此而起故曰权舆
楚元王【吴 胥靡 杵臼雅舂】
汉书元王交字游高祖同父少弟也好书多材艺少时尝与鲁穆生白生申公俱受诗于孙卿门人浮丘伯汉六年立交爲楚王元王既至楚以穆生白生申公爲中大夫王好诗诸子皆读诗申公始爲诗传号鲁诗元王亦次之诗传曰元王诗立二十三年薨子郢客嗣四年薨子戊嗣穆生谢病去申公白生独留王戊稍淫暴二十年爲薄太后服坐私奸削东海郡乃与吴通谋二人諌不听胥靡之衣之赭衣使杵臼雅舂于市
吴 吴王濞【譬】景帝时七国反者
胥靡 胥相也靡随也聨系使相随而【阙】 之杵臼雅舂 杵臼爲木杵而手舂即今步臼雅舂雅者正也正面相对而手舂也
陈
陈胡公
虞舜三妃娥皇女英癸比娥皇一作娥育女英一作女防娥皇无子女英生义均及季厘二子李厘封于緍义均封于商是爲商均今商于山有女英墓盖从其子来商也禹封其子于虞曰虞思次妃癸比生二女曰宵明曰烛光处于大泽或以爲湘之神庶子七人皆厘降于齐民胡公世不淫至虞阏父爲周陶正武王妃配其子满以大姬锡之妫姓与肃慎氏之宝复封之于陈以备三恪齐民齐等之民犹言平民也
三恪【嬀】
左襄二十五年郑子产曰昔虞阏父爲周陶正以服事我先王我先王赖其利器用与其神明之后也庸以元女大姬配胡公而封诸陈以备三恪莆田夹漈郑氏渔仲曰周武王克商而封夏之后于杞商之后于宋皆公爵封舜之后于陈侯爵以备三恪恪者恭也义取王之所恭礼也三山梅溪林氏唐翁曰其礼转隆示敬而已故谓之恪
嬀 嬀本作潙因水得名炎帝柱所都之蒲阪今之河东有潙水迳首山下复有一水曰汭潙南汭北注于河有舜帝庙潘城饶汭皆有嬀名泗水有嬀亭长沙有潙水皆有舜祠柱炎帝名
衡门
阿塾堂宇
尔雅门侧之堂谓之塾韩诗曰屋霤爲宇陆元朗曰屋四垂爲宇阿隈也曲也夹门堂爲塾故云阿塾宇檐下也
株林
夏征舒
春秋宣公十年夏五月癸巳陈夏征舒弑其君平国十有一年冬十月楚人杀陈夏征舒左传楚子爲陈夏氏乱故伐陈谓陈人无动将讨于少西氏遂入陈杀夏征舒轘诸栗门
平国陈灵公名楚子楚庄王少西夏氏祖轘胡惯切音患车裂之而死曰轘
桧
桧亦作郐国在高辛氏大正祝融之墟祝融重黎也重黎之弟吴回生陆终陆终生子六人其四曰桧人桧又与防同宋世本作防人即桧之祖释文曰王子雍云周武王封祝融之后于济洛河頴之间爲桧子爲郑武公所灭
素冠
缟冠素纰
记玉藻曰缟冠素纰既祥之冠也注云纰縁也音脾读如埤益之埤縁去声既祥之冠已祥祭而服之也祥祭大祥丧毕之祭
丧事总总
记檀弓丧事欲其纵纵尔注云纵音总趍事貌
子骞子夏
毛传之言与礼记异同
檀弓子夏既除丧而见【见孔子也音现】予之琴和之而不和弹之而不成声作而曰哀未忘也先王制礼而弗取过也子张既除丧而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉【予与音同义同不同和字平去二音】
曹
曹叔振铎所封之国地夹鲁卫之间济隂定陶皆其地昔尧游成阳死而葬焉舜渔雷***俗始化遗风重厚多君子
蜉蝣
掘阅
慈溪黄氏日抄曰説谓掘地而出升腾游翔王雪山云管子曰掘阅得玉恐当时常谈如此掘阅挑拨貌雪山王氏【质】在晦庵前去小序以説诗其书名曰毛诗总闻夹漈郑氏亦去序言诗
候人
緼芾赤芾【芾】
记玉藻曰一命緼韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡緼音温幽音酉注云此冕爵弁服之韠尊祭服异其名耳韨之爲言亦蔽也緼赤黄之间色所谓韎也韎音昧衡佩玉之衡也幽读爲黝黒谓之黝青谓之葱周礼公侯伯之卿三命其大夫再命其士一命子男之卿再命其大夫一命其士不命
芾 韠也与绂同其色赤先儒云祭服谓之韠冕服谓之芾天子山龙以下有等郑康成曰芾大古蔽膝之象也冕服谓之芾其他服谓之韠以韦为之其制上广一尺下广二尺长三尺其颈五寸肩革带二寸
晋人入曹
左僖二十八年二月晋侯围曹三月入曹数之以不用僖负羁而乗轩者三百人也数上声 僖二十三年晋公子重耳及曹曹共公闻其骈胁欲观其裸浴薄而观之僖负羁之妻曰吾观晋公子之从者皆足以相国若以相夫子必反其国反其国必得志于诸侯得志于诸侯而诛无礼曹其首也子盍蚤自贰焉乃馈盘飱寘璧焉公子受飱反璧薄音博近也
鸤鸠
和顺积中而英华发外
乐记和顺英华
书云四人骐弁
顾命四人骐弁骐青骊色
下泉
京师
公羊传桓九年纪季姜归于京师京师者何天子之居也京者何大也师者何众也天子之居必以众大之辞言之大雅公刘京师之野
诗传旁通卷四
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张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著