卷三
钦定四库全书
诗传旁通卷三 元 梁益 撰国风
卫
卫
卫者卫防曰曹曰卫以其在畿域之内而分曹遮卫左冯翊右扶风之义也【冯音慿】三国以淇为分鄘云送我乎淇卫云送子渉淇云亦流于淇此以淇为分界也卫本古观国夏后启之庶子太康之弟兄弟五人俱封于卫是为五观夏衰灭焉又有一卫国郡国志云东郡卫国公姚姓舜之后也有河牧城见于桑钦水经乃今之镇州灵寿县西北云观去声
淇奥
武公入相
严坦叔【粲】曰防言淇奥之诗或幽或平未可知也欧阳补图属之平王今定为幽王卫武享国五十有五前为宣后为平何以知淇奥之中为幽也葢淇奥美武公之入相其入者相幽也武公既入作賔之初筵入为卿士之时幽王时也武公之相于幽至平而进为公孔氏谓幽王之时武公巳为卿士是也
僴 【鑢铴】
范处义诗补传曰荀卿云陋者俄且僴释之者引说文曰晋魏之间谓猛为僴所以僴为威严之貌恂栗之恂音去声战惧意见荘子
鑢力庶切错也错者磨物之噐也铴汤之去声
淇园之竹
史记河渠书汉武帝元光三年河决瓠子后二十余嵗天子既封禅廵祭山川自临决河沈白马玉璧于河令羣臣从官自将军以下皆负薪窴【填】决河是时东郡薪柴少而下淇园之竹以为楗楗者树之水中稍下竹及土木音其勉切
重较
孔頴逹正义曰周礼舆人注云较【角音】两輢【倚意二音】上出式者则较谓车之两旁今谓之平较但周礼无重较单较之文范处义诗补传曰较高五尺五寸式高三尺五寸较既出于式上故谓之重较
张弛
礼记杂记记孔子之言曰一张一弛文武之道郑氏注张弛以弓弩喻人也弓弩乆张之则絶其力乆弛则失其体
懿戒
国语楚左史倚相曰昔卫武公年数九十五矣犹箴儆于国于是乎作懿戒以自儆韦昭注云懿诗篇名读之曰抑即今大雅抑诗也
考槃
盆缶节歌
荘子妻死箕踞鼓盆惠子曰鼓盆而歌不已甚乎【荘子】赵王为秦王鼓瑟秦王为赵王击缶【史记】李斯传击瓮叩缻弹筝髀歌呼呜呜【史记】杨恽传酒后耳热仰天拊缶而呼乌乌【汉书】缻甫有切与缶同秦人好击缶以节歌为乐其俗如此
硕人
邢
邢姫姓侯爵周公之后春秋图以为有姓无爵非也僖公元年齐桓公迁邢于夷仪后为卫所灭邢治龙冈夷仪城内西南隅小城也秦为信城王莽为襄国隋为邢州今为顺德路臣瓉曰夷仪城在襄国西百里应劭曰邢侯自襄国徙此谓之邢丘
谭 【郯】
谭之字亦作□嬴姓子爵鲁荘公十年齐桓公灭之今齐之歴城唐武德中为谭州东南十里有故城杜预云济南之东平陆西南有古谭城字又作□与郯异
郯子爵嬴姓秦为郯郡汉东海郯县唐入下邳沂沐【音述】二水间周十余里有郯子庙其地在齐莒之间宋淮阳军治有古郯城
玉藻
路寝公羊传曰路寝者何正寝也天子诸侯皆有三寝一曰高寝二曰路寝三曰小寝
小寝礼记玉藻注小寝燕寝也释服服端
河水北流入海
河海皆见周颂
氓
顿丘
尔雅释丘一成为顿丘谓一顿而成也成者重也顿丘以丘名县在朝歌纣都之东汉地理志顿丘县在东郡罗长源路史曰顿丘古观国地夏同姓熈宁省入清丰县
童容
童容妇人车饰孔頴逹曰以帷幛车之两旁如裳以为容饰 巾车注谓之裳帏或曰幢容
体
体兆卦之体金縢书云曰体王其罔害周礼占人凢卜君占体大夫占色史占墨卜人占坼以此氓诗观之固不拘其说
思终思复
左襄二十五年卫太叔文子曰君子之行【下孟切】思其终也思其复也
竹竿
泉源
泉水即卫州共城之百泉淇水出相州林虑【闾】县东流泉水自西北来注之
粲然皆笑
糓梁传军人粲然皆笑粲明也笑而露其齿白也选诗粲然启玉齿
芄兰
韘【即朱极三】
韘决拾之决也夏官缮人作抉决者包右拇指以钩拾则韝左臂以防绊以其遂故亦名遂
朱极三
仪礼大射仪曰公就物小射正奉决拾以笥大射正执弓皆以从于物小射正坐奠笥于物南遂拂以巾取决兴赞设决朱极三郑康成曰韘之言沓所以彄沓手指孔頴逹曰极犹放也以沓指放令不挈也【挈音契】以朱为之三者食指将指无名指小指短不用凡皮生曰革熟曰此朱极三即俗所谓皮包指【将子亮切中指也】
河广
衞宋
卫都朝歌在河北宋都睢阳在河南
伯兮
女为恱已容
史记豫让曰士为知己者死女为恱己者容今智伯知我必为报讐而死则吾魂魄不愧矣
王
唐啖助春秋传曰幽厉虽衰雅未为风平王之初人习余化及化变风移陵迟乆矣
胡文定公春秋传曰孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作何也自黍离降为国风天下无复有雅而王者之诗亡矣
孔氏曰平王东迁政遂微弱化之所被才及郊圻诗作后于卫顷公地狭于千里故次之于卫也尊之犹称王在风则卑矣【顷公音倾】
宗周
郑氏诗谱曰始武王作邑于镐京谓之宗周是为西都成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅既成谓之王城今河南是召公既相宅周公往营成周今洛阳是成王居洛邑迁殷顽民于成周复还归处西都李氏迂仲曰成王营东都王城则迁九鼎成周则居顽民焉谨按宗周之地即西都也自周平王东迁于洛之后丰镐岐雍西都畿内八百里之地皆为秦人有而谓之秦矣
戯
戯地名亦水名在骊山之北今新丰有戯亭幽王死焉郡国图志昭应东北三十里有古戯亭武王克商命吕佗伐戯戯在纣都畿内章邯入闗至戯亦此地戯音许宜切左传襄公九年之戯乃郑地
黍离
彼
毛传彼彼宗庙宫室黍离离稷之苗箕子过故殷墟作麦秀之歌麦秀渐渐兮禾黍油油与黍离之诗意同渐音杉
君子阳阳
房敖
房毛传国君有房中之乐郑笺欲使我从之于房中俱在乐官也朱子语録由房只是人出入处古人屋于房处前有壁后无壁所以通内 敖舞位郑笺欲使我从之于燕舞之位亦俱在乐官也
扬之水
申
伯爵初为侯平王母申姜国楚灵王迁之今信阳之方城内也方城山名汉平氏县魏义阳军刘宋立司州宋安郡梁曰北司州改郢州周为申州隋为义州唐为申州宋曰义阳改信阳军国朝为信阳州淮水所出
甫即吕也 【吕】
孔頴逹书正义记传引吕刑多为甫刑诗大雅崧高为宣王时诗云生甫及申王风扬之水为平王时诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙国号名之也宣王以后改吕为甫而郑语史伯云申吕虽衰齐许犹存乃幽王时言仍得称吕者因申吕之文吕即甫也
吕姓侯爵伯夷之封也舜纪云伯夷次禹能礼于神爰封之吕杜预云在南阳宛县西宛于后周并入南阳南阳本隷邓而今之邓乃隷南阳物志曲海城有东吕乡东吕里太公望所出也寰宇记宻之莒县东百六十里汉曲海城太公出于东吕吕莒也霍邑亦曰吕唐武德中为吕州十七年废乃彘邑也晋献公十九年防虞师伐虢灭下阳虢公丑奔卫晋侯命瑖父吕甥邑于虢此河东之吕也图经以新蔡为古吕国后来之吕近于申在周亦曰甫字亦作郙
许
姜姓国太岳之也齐许申吕皆四岳之后春秋许男地即今许州
董泽之蒲
左宣十二年晋厨武子曰董泽之蒲可胜既乎厨武子晋大夫魏锜董泽晋之泽名其地多蒲栁可为箭蒲栁一名杨栁
不共戴天
曲礼注父者子之天杀巳之天与共戴天非孝子也行求杀之乃止故父母之讐不与共戴天
中谷有蓷
益母草
蓷一名益母一名茺蔚尔雅萑蓷萑音追防释曰萑一名蓷郭璞注曰今茺蔚也茺音充蔚音尉叶似荏方茎白华华生节间全似杜天麻而不生横枝天麻则方茎紫华子黒色细长三棱一名蔚臭刘歆云萑臭秽一名益母故昔者曽子见益母而悲也荏似紫苏而高大音稔
脯脩
如脯之谓脩脩干肉脯也
葛藟
不有寡君
有谓有心服事不有谓无心服事左传昭公三年晋韩宣子【韩起】使叔向对宋子皮【罕虎】曰君若辱有寡君在楚何害修宋盟也君苟思盟寡君乃知免于戾矣君若不有寡君虽朝夕辱于敝邑寡君猜焉君实有心何辱命焉君其往也苟有寡君在楚犹在晋也
漘
夷上洒下曰漘孙炎云平上陗下也郭璞云厓上平坦而下水深者为漘洒取猥切音璀峻貌
采葛
荻
尔雅释草曰萧荻李廵云荻一名萧陆玑以为荻蒿或以为牛尾蒿陆农师曰萧可以祭故其字从肃亦秋风之过萧意气肃然故萧一名荻而其字从肃也萧可以纬顔延年靖节徴士诔云灌畦鬻蔬为供鱼菽之祭织絇纬萧以充粮粒之费陆玑字元恪吴人陆佃字农师山隂人
郑
郑之名三桓公采地于咸林葢未为国其地在华隂郑县今郑县西北三里有古郑城武公徒河南并虢鄫十邑居之故荘公云吾先君新邑于此是为新郑在今郑州耆旧传云桓公死于犬戎其民南奔汉中是为南郑今兴元府路
缁衣
好贤如缁衣 【孔丛子】
礼记子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服郑氏注曰缁衣巷伯皆诗篇名也缁衣首章曰缁衣之宜兮敝予又改为兮适子之舘兮还予授子之粲兮言此衣【于既切】缁衣者贤者也宜长为国君其衣敝我愿改制授之以新衣是其好贤欲其贵之甚也
孔丛子孔子曰于缁衣见好贤之至【至朱传作实】
叔于田
共叔叚
左隐元年郑武公娶于申曰武姜生荘公及共叔叚及荘公即位请京使居之谓之京城太叔太叔将袭郑公命子封【公子吕】帅车二百乘以伐京京叛太叔叚叚入于鄢公伐诸鄢太叔出奔共【鄢音偃共音恭】
大叔于田
火焚而射
火火田也尔雅火田为狩王制昆虫未蛰不以火田周礼仲春搜田用火弊火田者焚除莱草而田猎也弊者止也皆杀而火止故曰火弊
上驷
史记齐田忌与诸公子驰射不胜孙膑曰以君下驷与彼上驷取君上驷与彼中驷取君中驷与彼下驷既驰三辈忌一不胜而再胜乃得千金见齐世家
舎防覆彇
防矢末也所谓括也字亦作筈箭本受处也孔氏曰以镞为首故括为末舎防放箭也音防彇与萧□字同弓之梢末所谓弭也葢弓弭头也曲礼左手执箫防者云弓头梢剡差斜似箫故名曰箫又谓之弰【师交切】剡鋭利也礼云圭剡上谓削之令上鋭也
掤冰
左昭十三年鲁司铎射怀锦奉壶饮冰射音亦司铎官之名冰与掤同箭筩也可以取水饮又昭二十七年晋范献子曰岂其伐人而説【脱】甲执冰以游箭筩今谓之箶簏簏亦作簶
清人
高克
左传郑人为之赋清人清邑在荥阳中牟西
郑弃其师
春秋闵公二年郑弃其师公羊传郑弃其师者何恶其将也郑伯恶高克使之将逐而不纳弃师之道也谷梁传郑弃其师恶其长也兼不反其众则是弃其师也
羔裘
君用纯物
君之衣用纯色之物臣下之者下一等也如今之畨披袄之类人君纯用银防人臣必杂以貂防不敢用一色也
遵大路
揽子袪
宋玉登徒子好色赋曰臣少曽逺游从容郑卫溱洧之间是时向春之末迎夏之阳仓庚喈喈羣女出桑此郊之姝华色含光体美容冶不待饰装臣观其丽因称诗曰遵大路兮揽子袪赠以芳华辞甚妙李善文选注曰称此诗者此本郑诗故称之以感动
女曰鸡鸣
明星
尔雅释星明星谓之启明郭景纯注太白星也晨见东方为启明昏见西方为太白启与启同太白一名长庚余见大东
弓缴加鳬鴈
史记楚世家曰楚人有好以弱弓微缴加归鴈之上者顷襄王闻之召而问之对曰小人之好射鶀鴈罗鸗小矢之发也何足以为大王道也且称楚之大因大王之贤所弋非直此也好音耗缴音灼顷音倾鶀音其小鴈也鸗音龙小鸟名直犹但也归鴈非谓北归之鴈
鴈宜麦之属
礼记内则牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁鴈宜麦鱼宜苽稌秔稻也稌音杜秔音庚黍秫粟也秫音术稷穄粟也穄音祭梁似粟而大五谷之长也苽茭苗米也苽音孤
珩璜琚瑀
毛传杂佩者珩璜琚瑀冲牙之类珩音衡璜音黄亦音横琚音居瑀音禹瑀石次玉制为大珠
觽燧箴管
内则子事父母左右佩用左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩玦捍管遰大觽木燧妇事舅姑左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩箴管线纩郑氏注曰纷帨拭物之巾也今齐人有言纷者刀砺小刀及砺砻也小觽解小结也觽貌如锥以象骨为之金燧可取火于日捍犹拾也言可以捍也管笔彄也遰刀鞸也木燧鑚火也箴管箴在管中也帨音税砺音厉觽许规切燧音遂玦音决捍音汗遰音逝箴与针同纩音旷彄苦候切彄呇也鞸音毕
褰裳
溱洧
溱水一名潧水一名浍水出荥阳浍城西北鸡络坞下东南入府 洧水出荥阳宻县西马岭山宻今河南其水东南有溱水入焉又过新郑有黄水入焉又东南至长平入頴水长平今为陈州西华县西汉地理志亦云洧川出頴州阳城山东南至长平入頴今汴梁之洧川县地近郑州
丰
褧禅
记玉藻曰禅为防帛为褶注曰防有衣裳而无里褶裌也有表里而无着褧与防同禅音丹褶音牒裌音夹着音贮著者袍中之絮所谓枲着
东门之墠
陂阪【除地町町 栗】
尔雅释地陂者阪陂音坡与坡同郭景纯曰坡陀不平除地町町者町吐鼎切墠除也去草也封土为坛除地为墠町町言有町畦
门之旁有栗毛传行上栗也郑笺行道也左传赵武魏绛斩行栗杜预云表道树也
扬之水
迋与诳同
左定十年宋公子地出奔陈宋景公弗止公子辰为之请弗听辰曰是我迋吾兄也按春秋传迋字之义正与此扬之水诗人实迋女【汝】之迋同迋者欺诳也音求况切又古况切
齐
齐地在今青州之境左传昭公二十年晏子对齐景公曰昔爽鸠氏始居此地季萴因之有逢伯陵又因之薄姑氏又因之然后太公因之爽鸠当在太昊时季萴夏之季伯陵薄姑氏商之末 齐有二其一北齐逢伯陵之后伯陵先封逢后改封齐故称逢伯陵伯益书曰炎帝生器器生伯陵周语曰天鼋之分我之皇妣太姜之侄伯陵之后逢公之所凭神伯陵太姜之祖逢公伯陵之后为商侯伯封于齐地是伯陵前封于齐而太公继其后也太公之齐侯爵居爽鸠氏之故墟太公都营丘今青州之临淄然营丘故城乃在潍州之昌乐故莱侯与太公争营丘后胡公徙薄姑齐地记云丘高九丈下周三百歩丘临淄水故曰临淄
鸡鸣
无庻
严坦叔曰无庶犹言庻无古人辞急倒用也
坦叔曰齐亦二南之变也
还
峱
地理志峱嶩巙皆山名在齐地音皆乃高切
着
亲迎【西阶】
礼记哀公问冕而亲迎【去声】不已重乎孔子愀【悄】然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓巳重乎孔子又曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓巳重乎昏义曰父亲醮子而命之迎男先于女也醮冠昏祭名酌酒而无酬酢曰醮
西阶 仪礼昏礼篇妇至主人揖妇以入及寝门揖入升自西阶
东方未明
瞿瞿
汉吴王濞传曰西王瞿然骇师古曰瞿然无守之貌礼记檀弓曽子闻之瞿然皆惊顾之貌
南山
雄狐
陆农师曰雄狐説者以为牡狐非也宜读如狐不二雄之雄雄狐君象也狐一羣不二雄
卢令
于思
左宣二年宋城华元为植廵功城者讴曰睅其目皤其腹弃甲而复于思于思弃甲复来为植者植谓将主也睅音还之上声
载驱
汶【济清河】
汶水出莱芜县西南经济北至东平寿张县入济莱芜今兖州一云出奉符县原山西北
济 济水从荥阳县北东过敖山北东合荥渎荥渎今流已絶东索水入之东过阳武县北又东过封丘县东过酸枣县之乌巢泽北又东过乘氏县南分为荷水东北过钜野濮水入之东北过寿张汶水从东北来入之北过湏城渔山之东左合马颊水北过临邑东北过卢城北东北泺水入之泺音洛亦音鹿其水出齐州歴城县西北入于济谓之泺口又东北过华不注山华水入之东北过蒲台县东过邹平时水入之时水一名耏一名如水一名澅水一名干时又东北过乐安故城南东北过利县西利县在济城北又东北过甲下邑河分一枝入焉释名云济济也言源出河北济河而南也济水多伏流地中南丰曽子固知济南作二堂一曰歴山之堂一曰泺源之堂以馆使客曾公齐州二堂记曰按图泰山之北与齐之东南诸谷之水西北滙于黑水之湾又西北滙于柏崖之湾而至于渇马之崖葢水之来也众其北折而西也悍疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于歴城之西葢五十里而有泉涌出高或至数尺其旁之人名之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者而见之于此葢泉自渇马之崖潜流地中而至此复出也趵突之泉冬温泉旁之甲经冬常荣故又谓之温泉其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于齐者皆于是乎出也齐多甘泉冠于天下其显名者以十数而色味皆同以余验之葢莽泺水之旁出者也泺水尝见于春秋鲁桓公十有八年公及齐侯防于泺杜预释一在歴城西北入济水自王莽时不能被河南而泺水之所入者清河也预葢失之趵方车切玉篇云足击声
清河 泗水旧云出汴县故城东南桃虚西北卞县今兖州泗水县是或云泗水出郓州梁山泊许慎说文云泗水受济水桑钦水经云济水至济隂乘氏县分为二一水东北流为北济一水南流为南济郑夹漈曰今此水与济已不通泗源出泗水县西南流有洙水入之洙水出鲁城北下合泗水所谓洙泗也西南至方与【音余】县荷水入之其水出乗氏班固亦谓之泗水方与今单州鱼台县有漷水至高平湖陆入泗水又南至彭城名曰汴水有雎水入之雎水自浚仪县东经陈留梁谯沛彭城入泗浚仪改为祥符县西南至下坯有沂水入之沂水旧云出葢【音閤】县艾山今其地在泗水奉符间南流又南过临沂至下坯入泗又南至楚州山阳县入淮此水今人谓之清河
敝笱
禚 【祝丘 防 谷】
春秋荘公二年防禚音灼齐地祝丘鲁地七年春防防鲁地冬防谷齐地
猗嗟
大射鹄賔射正【音征】
大射者将祭而择士于射宫賔射者诸侯来朝与之射于朝又有燕射因燕賔客即与之射于寝此三射者射之礼也正鹄皆鸟名齐鲁之间呼题肩鸟为正小而防黠射之难中故取名焉
金仆姑
左荘十一年乘丘之役公以金仆姑射南宫长万金仆姑箭名长万宋大夫长上声
赵子
唐赵匡字伯循天水人仕至殿中侍御史淮南节度判官明春秋经学授闗中啖助叔佐助授吴郡陆淳伯冲淳作春秋集传纂例行于世
诗传旁通卷三
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静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著