卷九
钦定四库全书
诗传旁通卷九 元 梁益 撰小雅北山之什
北山
独贤
吕成公曰孔丛子云我从事独贤劳事独多也
鞅掌
孔頴达曰传以鞅掌为烦劳之状郑以鞅如马鞅之鞅掌如以手执物许慎曰马之颈组曰鞅亦谓之缨范处义诗补传曰鞅掌皆所以拘物谓王事所
拘也
鼓钟
淮
淮水出唐州桐栢县大复山东过义阳今信阳州也东过褒信汝水自西北来入之东过安丰决水自南来入之东北有穷水从北来入之东过下蔡颍水从西北来入之东过寿春肥水从东南来入之淝河自安丰城中流出入淮今淤塞矣又东北有濠水入之东过钟离又东过盱眙有汴水从北来入之有濄水出淮阳入淮谓之涡河涡与濄同音戈东至山阳通防沟防音寒亦名韩江亦名防溟沟春秋时吴将伐齐霸中国故于广陵城东南筑防城城下掘深沟通江入淮以便粮道今楚州淮安之水即古防沟之水率以埧堰限之其淮水自唐州信阳州来尚浅且狭其下诸水滙之乃大而深东下至邳之宿迁淮安之桃源二县之境合大清口小清口黄河之水趍安东州入海安东宋之涟水军也班固云淮水行三千二百四十里
以雅以南
罗泌长源路史载涂山氏之诗曰禹初来南涂山之女作歌以俟其伯姬曰候人兮猗而南言自此始也至周之君臣取风焉实为周南召南长源子苹华叔注曰南乐名胥鼓南以雅以南若象箫南籥也 庐陵罗氏一门七世有大名者三人罗谦中名无竞号遯翁门人私諡为孝逸澹庵胡公铨作孝逸先生传谦中子长卿名良弼号兰堂吉州图经有先贤传长卿子长源名泌号归愚撙斋曽公丰作拟国史传长源子华叔名苹承父命作路史注谦中曽祖晟祖亮父允以好善闻州里罗氏一门如此江隂邱真长名寿隽以焕章阁待制知贑州日作路史序
楚茨
茨蒺藜
邢昺尔雅疏曰茨一曰蒺藜郭璞尔雅注曰蒺藜布地蔓生细叶子有三角刺人陆农师曰状如菱而小可以茨墙故谓之茨今兵家乃铸鐡为之以梗敌路谓之渠答汉书晁错传布渠答苏林曰渠答鐡茨藜也 渠答见兵书尉缭子
妥尸侑尸
孔頴达曰郊特牲云举斚角诏妥尸注云妥安坐也尸始入举奠斚若奠角将祭之祝则诏主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐或时不自安则拜以安之是又迎尸使处神坐也角与斚皆酒器斚玉爵也角受四升 吕成公曰少牢馈食礼云尸升筵祝主人皆拜妥尸尸答拜遂坐尸告饱祝侑曰皇尸未实侑尸又食主人不言拜侑尸又三饭注云祝言而不拜主人不言而拜亲疎之宜
祊庙门内
记礼器曰设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎郑氏注云设祭于堂者谓荐腥爓之时设馔在堂也祊祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因名为祊也记者又引古语云于彼乎于此乎言不知神于彼飨之乎于此飨之乎 爓徐亷切又音寻
灵保
楚辞九歌思灵保兮贤姱朱子集注曰洪庆善说灵保是巫诗中不说巫当便是尸
肝从膰从
此郊特牲之文也注曰从如礼器卿大夫从君命妇从夫人之从音才用切
内羞庶羞
孔頴达曰仪礼有司彻云宰夫羞房中之羞司士羞庶羞注云房中之羞其笾则糗饵粉餈其豆则食糁食庶羞羊臐豕膮皆有胾醢房中之羞内羞也庶众多也郑注云羊曰臐豕曰膮皆香美之名 糗去九切又音救餈音茨音移礼记内则糗饵粉酏糗又音昌绍切酏读曰餈之然切又之善切食音嗣臐音勲膮馨么切音哓胾侧吏切 臐羊膮豕羮黒各切音壑肉羮也羮与互文耳
易几而哭
左氏定公元年叔孙成子逆公之丧于干侯季孙曰子家子亟言于我未尝不中吾志也吾欲与之从政子必止之且聴命焉子家子不见叔孙易防而哭子家子子家羁从昭公在外者防音机哭会也不欲见叔孙故朝夕哭不同会叔孙成子叔孙不敢 季孙者季孙意如季平子子家羁荘公孙子家懿伯中音众
告利成
仪礼少牢馈食礼主人出立于阼阶上西面祝出立于西阶上东面祝告曰利成祝入尸谡主人降立于阼阶东西面注利犹养也成毕也言孝子之养礼毕也谡起也谡所六切
尸出入奏肆夏
见周礼春官钟师注
少牢嘏词
少牢馈食礼祝酌授尸以嘏于主人自皇尸命工祝至勿替引之皆馈食礼之文 嘏福也
信南山
终南山
在京兆咸宁县南五十里【旧万年县】接鳯翔府武功县东古以太一山为终南左氏谓之中南
遂沟
地官遂人凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛【六尺为歩歩百为畆畆百为夫】遂沟皆通水于川
畔上种【小雨】
前汉食货志还庐树桑菜茹有畦瓠果蓏植于疆埸鸡豚狗彘毋失其时蓏鲁果切场音亦
二章 冬有积雪【句】春而益之以小雨【句】
鸾刀
礼记祭义鸾刀以刲取膟膋刲音暌膟音律膋音聊膟膋肠间脂也 祭统鸾刀羞哜剂 郊特牲割刀之用而鸾刀之贵 公羊传右执鸾刀何休注割切之刀环有和锋有鸾
记曰
礼记郊特牲篇也郑氏注曰灌谓以圭瓉酌鬯始献神也已乃迎牲于庭杀之天子诸侯之礼也奠谓荐熟时也特牲馈食所云祝酌奠于铏南是也萧芗蒿也染以脂合黍稷烧之诗云取萧祭脂羶当为馨声之误也奠或为荐 铏音刑羮器也芗香通合如字又音閤
焫羶芗
焫与爇同儒劣切烧也羶芗之羶音馨
甫田
后稷为田
汉食货志武帝末年力农以赵过为搜粟都尉过能为代田一畮【畆】三甽【畎】嵗代处故曰代田古法也后稷始甽田以二耜为耦广尺深尺曰甽【广深去音】长终畮一畮三甽而播种【上音】于甽中苗生叶以上稍耨陇草因隤【音頽下也】其土以附苗根故其诗曰或芸或芓黍稷儗儗芸除草也芓附根也言苗稍壮每耨輙附根比盛暑陇尽而根深能耐风与旱故儗儗然而盛也
九一之法
为公田而行助法殷商之井田也
秀民
管子小匡篇曰今夫农群萃而州处察其四时权节其用耒耜枷芟及寒击菒除田以待时耕而疾耰之以待时时雨既至挟其抢刈耨镈以旦暮从事于田野脱衣就功首戴茅蒲身衣袯襫霑体涂足暴其髪肤尽其四肢之敏以从事于田野少而习焉其心安焉不见异物而迁焉是故其父兄之教不肃而成其子弟之学不劳而能夫是故农之子恒为农野处而不昵其秀民之能为士者必足頼也 州二千五百家也菒枯草也抢音锵阳庚二韵镈音愽袯襫音拨适暴歩木切昵尼质切近也说又见国语齐语
陈陈相因
前汉书太仓之粟陈陈相因充溢露积于外至腐败而不可食
有年
五谷皆熟为有年
勾龙氏【社 稷】
共工氏有子曰勾龙氏平水土故祀以为社
共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社
厉山氏之有天下也其子柱能植五谷故祀以为稷蔡邕曰周弃播殖百谷以稷为百谷之长因以稷名其神
罗
周礼夏官大司马之职中【音仲】秋教治兵遂以狝田如搜田之法罗献禽以祀祊郑氏注曰秋田为狝狝杀也罗罔止也罔网通秋田主用罔中【音众】杀者多也皆杀而罔止祊当为方声之误也秋田主祭四方报成万物诗曰以社以方是也 狝音藓四时猎春搜夏苖秋狝冬狩
仓廪礼节
管子牧民篇国多财则逺者来地辟【辟】举则民留处仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱上下服则六亲固四维张则君令行
大田
稂童梁
尔雅释草稂童梁郭璞注以为莠类陆玑草木疏禾粟秀为穗而不成崱嶷然谓之童梁今又谓之宿田翁或谓之守田稂因郎有郎良二音说文作节谓之童节崱土力切嶷鱼力切
螟
螟食苗心李廵尔雅注曰言其奸冥冥难知也刘向五行传曰视之不明时则有蠃虫之孽谓螟螣之类聴之不聪时则有介虫之孽谓螽蜚蝝之类或曰蝝螟之始生属蠃虫之孽罗端良尔雅翼曰如此则但知螟螣之为蠃螽蝝之为介而已今食苗心者乃无足小青虫既食其叶又以丝纒集众叶使穗不得展江东谓之横虫读如横逆之横言其横生又为横灾汉孔臧蓼虫赋爰有蠕虫厥状似螟是螟为无足□蠕之虫也 蜚父沸切音翡蝝余専切音鈆蠃鲁果切音祼蟥横去声□尺兖切音舛蠕乳兖切音软
螣
螣与蟘古今字通用食禾叶者谓之蟘是蟘即蝗也其种类不一故月令曰百螣时起许慎曰百螣动股动股者蚣蝑蝗属时起害稼蟘之言贷言假贷无厌故生蟘此李廵辈之言李廵孙炎解尔雅并因托恶政为说 螣蟘蟘□并通敌德切音特蚣一作蜙先恭切蝑音胥
蟊
蟊字亦作□食禾根者李廵曰言其税取万民则货故云蟊或曰蟊蝼蛄也尔雅蝚【音柔】蛖蝼【蛖武江切】方言曰蛄诸谓之社略【音格】蝼螲【音窒】谓之蝼蛄或谓之蟓【音象】蛉【音零】南楚谓之社狗或谓之蛄蝼蝼蛄食苖根为人患
贼
贼食禾节者李廵曰言其贪狠故曰贼陆玑曰螟似虸蚄而头不赤贼似桃李中蠧虫赤头身长而细耳虸蚄一作子方
螽
公羊传作螽之类群盛故春秋书雨螽于宋雨去声言自上而下众多之甚如雨之雨也
蜚
蜚者负盘臭虫也亦作蜰似防【音拓】虫而轻小能飞春秋书蜚刘向以为蜚色青近青眚眚音生之上声灾也刘歆以为负蠜也性不食谷食谷为灾介虫之孽罗端良曰今负盘好以清旦集谷上食稻花田家率以蚤作掇拾置他所至旦日出则皆散去不可得矣既食稻花又其气臭恶能熯稻使不蕃春秋书之当由此尔今人谓之蜚盘虫亦谓之香娘子本草谓之蜚蠊罗端良先于晦庵数年晦庵称罗豫章
姚崇遣使捕蝗
唐宗开元三年山东大蝗民或于田旁焚香膜拜设祭而不敢杀姚崇遣御史督州县捕而瘗之崇奏诗云秉畀炎火此除蝗之义也 膜音模莫胡切膜拜长跪也
瞻彼洛矣
茅搜
茅搜茹藘也古谓之茅搜今谓之茜草茜亦作蒨一名地血一名牛蔓染绛之草也叶似枣叶头尖下阔茎叶俱澁四五叶对生节间蔓延草木上根紫赤色八月采根以染说文曰茅搜染草一入为韎诗所谓韎韐有奭左传所谓韎韦之跗注皆茅搜所染之皮为之凡皮生者为革熟者为韦韎赤色茹藘音闾搜音搜茜千之切
韦弁
周礼夏官弁师掌韦弁皮弁注云弁者古冠之名称委貌缁布曰冠 韎韐朱子云只是戎服成公十六年韎韦跗注跗音敷跗注戎服若袴而属于跗与袴连跗足之背也
洛
洛水出商州上洛县冡岭山桑钦水经云出讙举山郑渔仲云恐是上洛旧名讙举东过熊耳山又东北过虢州卢氏县又东过河南县谷水从西来入焉又东过洛阳南伊水从西来入焉又东北过巩县东又北入于河班固云洛水行千七十里又有一洛水出同州蒲城县洛水谷谷在荆山禹贡所谓荆岐既旅者其水东南流至耀州富平入渭
谷
谷水出渑池县阳谷谷入洛
伊
伊水出虢州卢氏县熊耳山东北过陆浑伊阙至洛阳入洛
瀍
瀍水旧云出谷城县潜亭北今谷城并为河南县地东过洛阳至偃师县入洛
涧
涧水出河南新安县南白石山东南入瀍
伊洛瀍涧河南之水春秋说题辞云洛之为言绎也言水绎绎光耀也王氏曰洛水有二其一在宗周其一在东都在宗周则周官职方氏所谓河西曰雍州其浸渭洛是也在东都则书康诰所谓周公初基作新大邑于东国洛是也
珕琫珕珌
毛传曰士珕琫而珕珌琫必孔切佩刀削之上饰削去声珕力计切音荔说文曰蜃属蜃大蛤也蚌亦一名蜃周礼蜃物蜃器地官掌蜃春秋传之蜃炭皆谓蛤蜃之蜃非蛟蜃之蜃罗端良云珕即牡蛎
桑扈之什
桑扈
方伯连帅
礼记王制千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯郑氏注云属连卒州犹聚也伯帅正亦长也凡长皆因贤侯为之殷之州长曰伯虞夏及周皆曰牧
鸳鸯
翼左右掩
尔雅释鸟曰鸟之雌雄不可别者以翼右掩左雄左掩右雌虽非横渠并栖之说亦互相发
莝
莝音剉与摧同采卧切软刍也
頍弁
頍弁貌
后汉舆服志古者有冠无帻其戴也加首有頍所以安物故诗曰有頍者弁此之谓也
期
实维何期之期音基
抟
遇温气而抟之抟音徒端切搏击也抟控也聚也
茑女萝
茑寄生孔頴达以为尔雅释草无文今说见于陆玑草木疏陆疏盖因毛传为说也女萝毛传以为莵丝松萝尔雅释草唐蒙女萝女萝莵丝又云蒙王女唐也蒙也女萝也莵丝也王女也凡别五名陆玑草木疏曰莵丝蔓连生草上黄赤如金今合药莵丝子是也非松萝松萝自蔓松上生枝正青与莵丝殊异
车舝
景行
慈溪黄氏【震】日抄曰景者大也行者路也大路则行之也表记之言盖断章取义以为向徃而兴起唐明皇序孝经有景行先哲之语后人缘此遂有景慕之说不以景为大行为路非经防矣苕溪胡氏【仔】渔隠藂话曰黄鲁直云俞清老作景陶轩名为未当诗云景行行止景明也明行则行之耳魏晋间所谓景荘景俭等从一人差误遂相承缪
青蝇
青蝇变白黒
叚成式酉阳杂俎曰苍蝇声雄壮青蝇声清聒其声皆在翼苍蝇粪败物虽玉犹未能免所谓蝇粪点玉是也青蝇首赤如火背若负金污秽能变白黒谓其点白为黒点黒为白也【一云青蝇点玉】
賔之初筵
侯
考工记梓人为侯广与崇方参分其广而鹄居一焉天官司裘王大射则共【音恭】虎侯熊侯豹侯设其鹄诸侯则共熊侯豹侯卿大夫则共麋侯皆设其鹄郑康成注曰谓之侯者天子中【音众】之则能服诸侯以下中之则得为诸侯
白质赤质
郷村记文白质赤质者皆谓采其地不采者白布也熊麋虎豹鹿豕皆正面画其头象于正鹄之处君画一臣画二阳奇【音基】隂耦之数也凡画者丹质侯皆画云气于其侧以为饰必先以丹采其地丹浅于赤也
上纲下纲
梓人上纲与下纲出舌寻縜寸焉縜于贫切又尤粉切亦古大切笼纲者也郑康成云纲所以系侯于植者也植直吏切上下皆出舌一寻者亦人张手之节也郑众云纲连侯绳也縜笼纲者舌维持侯者 大射仪前期三日张大侯不系左下纲孔頴达曰郷射之初虽言张侯而以事未至经云不系左下纲中掩束之至于将射以司正为司马乃云司马命张侯弟子脱束遂系左下纲是将射始张之
射礼三耦
仪礼大射之礼司射作三耦射三耦出次西面揖当阶北面揖及阶揖卒射北面揖揖如升射适次反位三耦卒射亦如之 耦对也射必有耦上耦次耦所以决胜负别能否也
的质
发彼有的毛传的质也孔頴达曰郑众马融注周礼皆云十尺曰侯四尺曰鹄二尺曰正【音征】四寸曰质以为侯皆一丈鹄及正质于一侯之中为此等级则亦以此质为四寸也一说射张皮谓之侯侯中谓之鹄鹄中谓之正方二尺正巾谓之槷方六寸槷即质也王肃改质为六寸
丰上之觯
大射之礼司射命设丰于西楹西胜者之子弟洗觯酌奠于上胜者不胜者出揖如升射及阶胜者先升堂不胜者进坐取丰上之觯兴立卒觯坐奠于丰下兴揖先降
拾发
仪礼大射拾发以将乘矢拾音跲巨业切更也将行也四矢谓之乘射者更代发以行此四矢
因射而饮
射礼有三大射宾射燕射周礼梓人云张皮侯而栖鹄则春以功注云春读为蠢蠢作也出也天子将祭必与诸侯群臣射以作其容体出其合于礼乐者与之事鬼神皮侯以皮所饰之侯大射之侯也梓人云张五采之侯则逺国属注云五采之侯谓以五采画正之侯逺国属者若诸侯朝会王张此侯与之射所谓宾射也正之方外如鹄内二尺五采者内朱白次之苍次之黄次之黒次之其侯之饰又以五采画云气焉梓人云张兽侯则王以息燕注云兽侯画兽之侯天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕凡画者当质是兽侯之差也息者休农息老物也燕谓劳使臣若与群臣闲暇饮酒而射也劳力报切使色吏切
因祭而饮
苏子由曰先王将祭必大射以择士将射必先行燕礼既安賔然后改悬以避射既旅然后张侯及弓比其射夫而耦之既耦然后拾发 崔灵恩集注以一章之賔之初筵左右秩秩为大射二章之籥舞笙鼔乐既和奏为燕射
崇坫康圭
记明堂位崇坫康圭郑氏注云崇高也康读为亢龙之亢又为高坫亢所受圭奠于上焉 坫筑土为之在两楹间康举也举圭于坫之上也
始治卒乱
荘子人间世篇以礼饮酒者始乎治常卒乎乱郭象注曰治谓尊卑有别旅酬有次乱谓湛湎淫液也旅众也众相酬酢也湛音沈液溢同
司正
仪礼郷饮酒主人降席自南方【不由北方由便】侧降【侧特也賔介不从故言侧】作相为司正【作使也相去声】郷射主人降席自南方侧降作相为司正燕礼射人自阼阶下请立司正公许射人遂为司正
采菽
路车
春官巾车王五路玉路金路象路革路木路玉路锡樊缨十有再就建太常十有二斿以祀金路钩樊缨九就建大旂以賔同姓以封象路朱樊缨七就建大赤以朝异姓以封 玉金象三路以玉金象饰诸末也革路鞔之以革而漆之无他饰木路不鞔以革漆之而已就成也五色备而一匝谓之一就樊及缨皆以五采罽饰之音羊樊音盘鞔音瞒罽音计斿音留旂旒也
衮冕
周冕有五一衮冕二鷩冕三毳冕四絺【展几切】冕五冕第五卷九罭篇已载九章之义兹再出十二章说邢叔明【昺】曰日月星辰取其照临于下山取兴云致雨龙取变化无穷华虫谓雉取耿介藻取文章火取炎上以助其德粉取洁白米取能养黼取断割黻取背恶向善
槛泉
尔雅云槛泉正出公羊传云直出直犹正也正出者涌出也自发源处涌而直上故曰正出
行縢【幅 齐】
縢缄也行縢者言行而缄束其足
幅严坦叔音偪言攷内则之偪及左传带裳幅舄幅偪字异皆音逼
恭敬齐遫之齐音咨
绋纚维
绋者繂也纚维者系也繂音律
菀栁
战国防
战国防楚春申君使人请孙子于赵孙子为书谢因为赋曰宝珍隋珠不知佩兮袆布与丝不知异兮闾妹子奢莫知媒兮媒母求之又甚喜之兮以瞽为明以聋为聪以是为非以吉为凶呜呼上天曷惟其同诗曰上天甚神无自瘵也此孙子即荀卿子春申君黄歇楚之国相
都人士之什
都人士
周尹姞
春秋尹氏世为公卿周之旧族左传郑石癸曰姞吉人也后稷之元妃也周旧婚姻故称尹姞
晋王谢
王王导族谢谢安族王有太原琅邪二宗琅邪为盛太尉王祥与弟览之后王导是也
唐崔卢【揵】
山东崔卢李郑诸族自矜地望凡为婚姻必多责财货或舍其郷里妄称名族或兄弟齐列更以妻族相陵唐太宗恶之命吏部尚书高士亷等徧责天下谱牒质以史籍考其真伪褒进忠贤贬退奸逆分为九等士亷等以黄门侍郎崔民干为第一帝更命刋定专以品秩为高下于是以皇族为首外戚次之民干为第三凡二百九十三姓千六百五十一家贞观十二年春正月颁氏族志于天下李肇国史补山东四姓土门崔冈头卢潭底李荥阳郑皆为显族
揵其言切举也
黍苖
师从旅从
春秋左传定公四年卫祝鮀曰嘉好之事君行师从卿行旅从从去声二千五百人师五百人旅
谢
欧阳文忠公曰谢黄帝后周灭之以封申伯在南阳之宛县荆州记棘阳东北百里有谢城桑钦水经云谢水所出棘阳在唐之湖阳西北
隰桑
思公子
九歌湘夫人沅有芷兮澧有兰思公子兮未敢言
白华
褒姒
夏后氏衰有二龙止夏庭夏帝卜请其漦椟而藏之漦者所吐沫也夏亡椟传殷周至厉王发而观之漦化为鼋入王后宫童妾遭之既笄生女惧而弃之宣王时童謡曰檿弧箕服实亡周国有夫妇卖是器者宣王使执之夫妇逃夜闻所弃女啼声收而奔于褒后褒人有罪献之以赎罪女出于褒是为褒姒幽王见而爱之生子伯服废申后及太子宜臼以褒姒为后 褒褒国姒氏与夏同姓夏有褒君古之褒国汉之褒中梁州褒城县有褒水褒谷 檿山桑 弧弓 箕木名 服箭筩 漦音时
疷病
无将大车祗自疷兮古注本音抵都礼切朱子读平声音痻眉贫切从刘氏说也与此宜相通
滮池
宋敏求长安志云长安县有滮池水出县西北二十里益按滮池焦获泽之类殆因诗命名耳
緜蛮
朝驾夕极
春秋外传鲁语曰子服恵伯见晋韩宣子曰鲁之宻迩于齐而又小国也齐朝驾则夕极于鲁国不敢惮其患而与晋共其忧亦曰庶防有益于鲁国乎
苕之华
芸
裳裳者华篇云芸黄盛也此当与同
苕
苕有防苕有陵苕陈风防有鹊巢卭有防苕陆玑疏防苕苕饶也幽州人谓之翘饶生茎如劳豆而细叶似蒺藜而青此小雅苕之华之苕陵苕也一名紫葳一名陵时一名凌霄蔓生附乔木上虽名紫葳花则不紫罗端良云此花亦弥络石壁如锦綉盛夏勿仰视露滴目中伤目
诗传旁通卷九
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慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著