卷一
钦定四库全书
诗传旁通卷一 元 梁益 撰国风
周南
周国名
周祖后稷其母有邰氏女曰姜嫄为帝喾元妃生后稷弃而复收故名曰弃儿时防戯好种树麻菽【树艺也】及为成人遂好耕农尧举以为农师舜封之于邰号曰后稷别姓姬氏后者有爵土之称稷者田正之官帝喾高辛氏故后稷别其姓为姬氏也至孙古公亶甫居周原因号曰周周原者岐山下小地名杜元凯春秋传云扶风雝东北有周城徐广史记注云岐山在扶风美阳西北其南有周原雝在唐为天兴县周城即周原也昔者黄帝之臣有周昌商之太史有周任则周之为姓古盖有之非始于后稷稷所封之邰在永兴之武功稷子不窋【竹律切】自窜于戎狄之间谓之尉季庆州安化有尉季城亦谓之不窋城公刘居邠邠本山谷之名字与豳同在扶风之栒邑【栒音荀】古公避狄迁岐之阳岐阳即美阳今鳯翔府岐山县桓谭琴操文王初为岐侯然则后稷自唐虞时受封歴夏商千有余年至其十三世孙古公亶甫始有周号文王为国号武王克商遂以为天下之号也又有宗周成周东西周之名文王都丰武王都镐自武王以镐为京而谓丰为宗周周公相成王作东都于洛邑谓之王城其后周室下衰平王东迁遂居其地谓之东周而谓丰镐为西周方成王时周公既营洛邑又作下都徙殷之顽民居之谓之成周今河南洛城故城是也至战国时周愈下衰分为东周君西周君秦迁东周君于狐之聚【惮音惮】迁西周君于阳人之聚而周亡矣 惮狐地名在洛阳南百五十里阳人聚在汝州之西周平王之子秀封于汝川秦灭之为汝南郡汉光武封姬常为周承休公居麻城其地在汝州梁县今汝东有承休故城
后稷十三世孙古公亶甫
史记自后稷至亶甫父死子继凡十三世而世本所纪与史记不同
史记
后稷 不窋 鞠【一作鞠陶】 公刘
庆节 皇仆 差弗 毁隃
公非 高圉 亚圉 公叔祖类古公亶甫
世本
后稷 不窋 鞠 公刘
庆节 皇仆 差弗 伪榆
公非 辟方 高圉 侯牟
亚圉 云都 太公组绀
诸盩 亶父
胡氏【宏】皇王大纪曰殷王小乙甲寅二十六祀豳亶父迁于岐改号曰周【字仁仲号五峯建宁人】 罗氏【泌】路史曰不窋生鞠是为鞠陶传云有手曰鞠鞠陶生公刘公刘能脩后稷之业民保归之周道繇兴公刘生庆节始国于邠庆节生皇仆皇仆生弗差【作差弗者非弗差犹曰难当大柰也】弗差生伪榆一作毁隃伪榆生公非公非生辟方辟方生高圉高圉能帅稷者是生侯牟侯牟生亚圉亚圉卒弟云都继云都生公叔组绀是为祖类祖类生诸盩是为太公太公生亶甫是为古公太王太王生防伯仲雍季歴三人凡一十七世 按世本云公非辟方高圉侯牟亚圉云都组绀诸盩亶甫而已班氏表云辟方公非子高圉辟方子而夷竢亚圉皆高圉子云都乃亚圉之弟杜预释例云高圉不窋九世孙史记索隠亦以辟方侯牟为二人斯得之矣独史记无辟方侯牟云都诸盩至皇甫谧遂以为公非高圉亚圉祖绀之子葢牵于单穆公十四世之説而合二人为一尔【字长源庐陵人路者大也】 国语单穆公言后稷勤周十五世而兴焉【国语者左丘明作亦谓之春秋外传】 金氏【履祥】通鉴前编曰按迁岐之事据西汉书娄敬传则古公迁岐下距伐商百有余年当在廪辛之世据东汉书西羌传序则古公迁岐又当武乙之时皆年数促数【音朔】该事不伸娄敬一时之言计不察察东汉书据竹书竹书载太丁良久与经世歴不同皆不可攷惟大纪系之小乙之年葢以甲纪也下逮克商凡二百年按诗称爰及姜女聿来胥宇则其时古公太姜之年尚少未有泰伯王季也至称其治岐之后帝省其山斯防【蒲具切】斯兑然后作邦作对则始生泰伯王季尔古公年寿甚高故号古公而王季文王皆且百年尚论其世则大纪之年近是【字吉父号仁山金华人】 竹书【亦云汲冡书晋太康二年汲郡人发魏襄王冡所得竹简漆书】
古公王季文王
古公者豳公之号也亶甫字或殷名殷人尚质史记周本纪古公有长子曰泰伯次曰虞仲太姜生少子季歴季歴娶太任皆贤妇人生子昌有圣瑞古公曰我世当有兴者其在昌乎泰伯虞仲知古公欲立季歴以传昌二人乃亡如荆蛮文身断髪以让季歴古公卒季歴立是为公季公季脩古公遗道笃于行义【行胡孟切】诸侯顺之公季卒子昌立是为西伯
三分天下有其二
时天下九州兾兖青徐扬荆豫梁雍今归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟青兖兾尚属纣耳此文王为西伯时也文王所以为西伯者以国君而赐弓矢得専征伐者也汉孔安国言虞芮质成之年为文王受命改元之年非也文王在日未尝称王诗中有周王于迈六师及之等语天子六军侯国三军所谓六师葢追述之词
武王克商有天下
一戎衣天下大定乃反商政政由旧【反纣之政由商之旧】 礼记大传牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡【音峻】奔走追王【去声】太王亶父文王昌不以卑临尊也 注不以诸侯之号临天子
文王徙丰
本纪文王伐崇侯虎而作丰邑 张守节史记正义曰崇夏禹之父名鲧者所封虞夏商周皆有崇国【鲧音衮】徐广史记注曰丰在京兆鄠县东有灵台【鄠音户】
武王迁镐
三辅黄图曰汉京兆长安南数十里上林昆明池有镐池其地即周之故都元和郡国志镐在长安有武王宫汉穿昆明池镐之遗址沦焉今永兴昆明北之镐陂即京周也世本六韬皆以镐为鄗史记亦作鄗池君
房中之乐
仪礼燕礼篇有房中之乐汉书礼乐志房中祠乐高祖姬唐山夫人所作也【唐山姓】周有房中乐至秦名曰寿人凡乐乐其所生礼不忘其本高祖乐楚声故房中乐楚声也孝恵二年使乐府令夏侯寛备其箫箎更名曰安世乐【乐其乐楚二乐字并音洛余并音岳更音庚】孔頴逹诗正义路寝之常乐天子以周南诸侯以召南是天子诸侯皆有房中之乐也
闗雎
兴也
赋比兴者作诗之体风雅颂者作诗之名诗有六义三经而三纬之风雅颂为经赋比兴为纬三纬之中又复错综焉如兴而比赋而兴之类六义之防粲然明矣
雎鸠一名王雎
雎鸠王雎尔雅文李廵注曰王雎一名雎鸠郭璞注曰雕类今江东呼之为鹗好在江渚山邉食鱼毛诗传曰鸟挚而有别陆玑防曰雎鸠大小如鸱深目目上骨露幽州人谓之鹫而扬雄许慎皆曰白鷢【其月切】似鹰尾上白按郭注所引毛传之鸷今诗传作鸷字书鸷挚通而挚又与至通郑康成笺云挚之言至也谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别然则挚者情意深至之谓非鸷击鸷也郑夹漈通志略曰雎鸠尔雅以为王雎鳬类多在水邉尾有一防白故扬雄云白鷢旧説雕类误矣夹漈尝曰凡鴈鹜之类其喙者则其声闗闗鸡雉之类其喙鋭者则其声鷕鷕【音杳】此天也雎鸠之喙似鳬雁故其声闗闗然且鸷鸟之喙皆钩曲铦鋭而雎鸠则不然益见鸷而有别之鸷非鸷击之鸷乃与挚通之挚也鳬鹥皆捕鱼以食岂亦为鸷鸟乎张守节谓王雎为金口鸮姑备其説扬子云羽猎赋王雎闗闗鸣鴈嘤嘤张平子思赋鸣鹤交颈雎鸠相和归田赋王雎鼓翼仓庚哀鸣夫以王雎仓庚并言决非雕鹗或谓王雎即今杜鹃云
毛传
汉世言诗者四家齐辕生为齐诗【辕固生】鲁申公为鲁诗燕韩婴为韩诗毛公为毛诗齐鲁韩三家诗并立学官毛诗至平帝时始得立齐诗亡于魏代鲁诗亡于西晋韩诗仅存外传惟毛氏传独行以至于今初学记曰荀卿授鲁国毛亨作训诂传以授赵国毛苌时人谓亨为大毛公谓苌为小毛公大毛公之名惟见于此苌字或作长此毛传者谓毛苌之诗传也训诂汉书诂作故顔师古曰故者通其指义也流俗改故为诂非也
乘居匹处
刘向列女传周宣王姜后曰雎鸠之鸟犹未尝见其乘居而匹游 乘四也匹两也匹之为两如解鸳鸯诗者曰鸳鸯匹鸟也盖此禽之性止则相偶飞则双翔故谓之匹鸟匹者两也【乘去声】
挚至通
书西伯戡黎大命不挚注挚至也汉班嗣报桓谭书伏周孔之轨躅驰顔闵之极挚
汉康衡
西汉书匡衡字稚圭东海承人也【承音证】父世农夫至衡好学家贫佣作以供资用尤精力过絶诸儒为之语曰无説诗匡鼎来匡説诗解人頥元帝建昭三年为丞相封乐安侯帝崩成帝即位衡上防戒妃匹劝经学威仪之则曰臣闻之师曰妃匹之际生民之始万福之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之綂而理万物之宜故诗曰窈窕淑女君子好仇言能致其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首王教之端自上世以来三代兴废未有不由此者也 淮南王传欲以亲戚之意望于太上如淳曰太上天子也宋讳匡字故曰康
妃匹
史记外戚世家序甚哉妃匹之爱司马贞曰妃音配又如字愚按妃匹之妃宜去声
葛覃
女师
毛氏传古者女师教以妇德妇言妇容妇功孔頴逹防妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人者为姆
烦撋
郑康成诗笺烦撋之用功深字略云烦撋犹捼莏也礼记曲礼共饭不泽手郑康成注泽谓捼莏也撋而専切捼奴禾切莏素禾切
私衣
私谓平居燕私之服衣谓行礼之服如袆衣褖衣之属【袆音挥褖音彖】
归宁
左传荘公二十七年冬杞伯姬来归宁也凡诸侯之女归宁曰来出曰来归夫人归宁曰如某出曰归于某 归宁者归而宁问父母安否
卷耳
尔雅
史记五宗三王世家曰太中大夫公户满意称引古今通义国家大礼文章尔雅【公户姓满意名】司马贞索隠曰尔近也雅正也其书于正字义训为近故云尔雅相承云周公作以教成王又云子夏所作以解诗书郭景纯注尔雅序曰尔雅者兴于中古隆于汉氏
羑里
史记本纪纣囚西伯于羑里张守节曰羑一作牖羑里城在相州荡隂县北九里相州今彰德府【羑里音酉相音去声】
樛木
小君内子
朱子语録郑可学问乐只君子作后妃亦无害否先生曰以文义推之不得不作后妃若作文王恐太隔越了 益按国君夫人谓之小君卿大夫以下之妻均谓之内子
螽斯
以股相切作声
谓以股相磨切而作声如七月斯螽动股始跃而以股鸣莎鸡振羽能飞而以翅鸣之类也考工记以翼鸣者以股鸣者谓之小虫之属
桃夭
嫁曰归
妇人内夫家而外父母家故谓嫁为归
仲春令
周礼地官媒氏掌万民之判中春之月令防男女郑氏注中春隂阳交以成婚礼顺天时也
兎罝
椓杙声
杙音弋橜也橜音掘椓杙声椓伐杙橜之声也
逵九逹之道
尔雅释宫曰一逹谓之道路【长道】二逹谓之岐旁【岐道交出】三逹谓之剧旁【数道交错】四逹谓之衢【交道四出】五逹谓之康六逹谓之荘【史记所谓康荘之衢】七逹谓之剧骖【三道交复有一岐出者】八逹谓之崇期【四道交出】九逹谓之逵【四道交出复有旁通】
圣人之耦
西汉书董仲舒传班固賛曰刘向称董仲舒有王佐之才虽伊吕亡以加【亡无同】管晏之属伯者之佐殆不及也【伯覇同】至向子歆以为伊吕圣人之耦【对也】王者不得则不兴故顔渊死孔子曰噫天防予唯此一人为能当之自宰我子贡子游子夏不与焉【与预通】仲舒遭承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学者有所统一为群儒首然考其师友渊源所渐【音尖】犹未及虖游夏而曰管晏弗及伊吕不加过矣至向曽孙龚笃论君子也以歆之言为然 汉宗室刘向字子政向子歆字子骏曽孙名龚
芣苢
扱
扱与揷音义并同扱收也
汉广
汉
汉水出兴元府西县嶓冡山为漾水东流为沔水又东至南郑为汉水有褒水从武功来入焉南郑兴元治而兴元故汉中也又东与文州文水防又东过西城旬水入焉又东过郧【音云】乡县南又屈而东南过武当县又东过顺阳县有淯水自虢州卢氏县北来入焉又东过中庐有淮水自房陵淮山东流入焉又东过襄阳南漳县荆山而为沧浪之水又东过宜城有鄢水入焉【鄢音嫣又音偃】又东过于鄀【音若】敖水入焉又东南臼水入焉又东过云杜而为夏水有涢水入焉【涢音云】云杜旧属江夏后并入安州安陆又东至大别山下汉阳鄂州二城相对之间南与江水合流而为大江
江
江水出岷山一名渎山一名汶阜山今属茂州汶山县发源不一源亦甚防所谓江源可以滥觞滥之言泛也东南百余里至天彭山亦谓之天谷亦谓之天彭门两山相对水迳其间其山属彭州又东南过城都郫县又东南过江阳有湔水从西北来入焉江阳属眉州又南过嘉州犍为县又南过戎州道县北若水淹水从西来入焉【僰蒲墨切音卜字本作僰】又东南至渝州江津县有羌水涪水巴水白水潜水渝水合流入焉又东过涪州忠州万州又东过云安军云安今夔府又东过鱼复鱼复今夔州奉节迳永安宫及诸葛孔明八阵图垒南又东南过赤岬城【岬甲】又东过巫峡巫溪水入焉又东过秭归又东过夷陵又东过宜都又东过禹断江又东过枝江有沮水入焉又东过石首又东过华容有涌水入焉又东至巴陵合于洞庭之陂其陂有澧水西来沅水西南来湘水南来入焉东至武昌汉阳大别山与汉水合而为大江东过浔阳有彭蠡陂从南来入焉彭蠡即今鄱阳湖合江西江东诸水跨豫章南康饶州之境又东右过江宁有丹阳水从南来入焉又东左过江都邗沟出焉又东过江隂许浦入海入海处在通州海门县【秭音姊沮音趄澧音礼鄱音婆邗音寒】
大堤之曲
夹漈郑氏【樵】通志略曰乐府清商曲襄阳乐【音洛】大堤曲者宋随王诞始为襄阳郡元嘉末仍为雍州夜闻诸女郎歌謡因为之辞古辞云朝发襄阳城暮至大堤宿大堤诸女儿花艶惊郎目后世如李太白大堤曲等作皆古乐府题
汝坟
汝
汝水出汝州鲁山县大盂山其地与农郡卢氏县接界故许慎误谓出卢氏也其水东南过故定陵县滍【直里切】水及昆水入焉定陵今许州舞阳又东南过上蔡至褒信县汝口南入于淮滍水出汝州鲁阳县尧山东过定陵县西不羮亭东入汝鲁阳鲁山皆县名汝水周南之水也
鱼劳尾赤
飬生经鱼劳则尾赤人劳则髪白
麟之趾
祖庙未毁
春秋文公二年公羊传何休注毁庙谓亲过高祖毁其庙藏其主于太祖庙中
召南
召地名
召公名奭与周同姓武王封之于燕諡曰康公字书召与邵同奭之音释
采邑
西汉书刑法志采官也因官食地故曰采地采邑即采地也采一音去声
召亭
王氏【应麟】困学记闻曰朱子诗传旧説扶风雍县南有召亭今雍县析为岐山天兴二县未知召亭的在何县愚按史记正义引括地志召亭在岐山县西南【字伯厚号厚斋浚仪人居四明】括地志唐太宗之子魏王防所撰集张守节史记正义引用之
鹊巢
众媵侄娣
公羊传荘公十九年公子结媵陈人之妇于鄄【媵音孕鄄音绢】媵者何诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从【才用切】侄者何兄之子也娣者何弟也诸侯一娶九女诸侯不再娶何休注诸侯一娶九女所以广嗣续也左氏成公八年传凡诸侯嫁女同姓媵之异姓则否媵者从嫁之称男为媵臣女为媵妾
采蘩
亲蚕
西陵氏名儽祖黄帝元妃也罗氏路史曰黄帝命西陵氏劝蚕稼月大火而浴种夫人副袆而躬桑乃献茧丝遂称织絍之功因之广织以给郊庙之服皇图要覧曰伏羲化蚕西陵氏始飬蚕故淮南王蚕经云西陵氏劝蚕稼亲蚕始此儽或作□亦作累并祖为切 谷梁传王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己所自亲者也
公桑
记祭义古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之
陶陶遂遂
祭义孝子将祭祀必有齐【侧皆切】荘之心以虑事及祭之后陶陶遂遂如将复入然注陶陶遂遂相随行之貌陶音遥又如字
草虫
迷阳【奇香】
庄子人间世篇孔子适楚楚狂接舆曰迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无伤吾足王伯厚曰荘子楚狂之歌所谓迷阳人皆不晓胡明仲云荆楚有草丛生脩条四时发頴春夏之交花亦繁丽条之腴者大如巨擘剥而食之其味甘美野人呼为迷阳其肤多刺故曰无伤吾行无伤吾足【巨擘手大拇指也】
奇音 与奇偶之奇同
采苹
室西南隅
尔雅释宫曰西南隅谓之奥西北隅谓之屋漏东北隅谓之□【音頥】东南隅谓之窔【音杳又一呌切】
锜
有足曰锜三足釡也
荐豆
记祭统夫人荐豆明堂位夫人荐豆笾
甘棠
思人爱树
孔子家语好生篇孔子曰吾于甘棠见宗庙之敬也甚矣思其人必爱其树尊其人必敬其位道也
勿拜
唐语林施士丐善毛郑诗刘禹锡同韩退之栁子厚诣士丐聼説诗曰甘棠勿拜如人身之拜小低屈也勿拜则不止勿剪言召伯渐逺人思不可及
行露
牡齿
杨龟山曰牙牡齿防无牡齿杨氏本于説文之説牡齿如俗所谓撩牙
羔羊
緎总
山隂陆农师曰蚕之所吐为忽十忽为丝五丝为防【聂】十丝为升二十丝为緎四十丝为纪八十丝为总诗曰素丝五緎又曰五总其丝之数如此
殷其靁
此人此所
何斯之斯此人也违斯之斯此所也犹语斯焉取斯章集注上斯斯此人下斯斯此德
摽有梅
塈
顷筐塈之之塈塈者取也音许噐切大雅假乐泂酌民之攸塈之塈塈者息也音许既切礼韵许既切者在未韵音饩注云取也许噐切者在至韵音洎韵作巨至切其曰许噐切者陆德明音也朱子之音与礼韵不同
小星
齐遫
记玉藻君子之容舒迟见所尊者齐遫齐音咨谦慤貌遫音速犹蹙蹙也
参
参白虎宿三星六星参二星皆西方宿
江有汜
待年
公羊隐公七年春王三月叔姬归于纪何休注叔姬者伯姬之媵也至是乃归者待年父母之国也妇人八嵗偹数十五从嫡二十承事君子
以
左传凡师能左右之曰以
何彼秾矣
秾
古注本皆作禯音戎而中切音浓则尼容切
平王齐侯
周平王子桓王桓王子荘王荘王女下嫁于齐春秋鲁荘公元年夏书单伯逆王姬秋书筑王姫之馆于外冬书王姫归于齐时周荘王四年也诸儿齐襄公名
驺虞
中必叠双
班孟坚西都赋鸟惊触丝兽骇值锋机不虚掎不再控矢不单杀中必叠双 掎举绮切控音空中音众
其民皥皥
皥皥广大自得之貌
仪礼【二南】
乡饮酒乡射皆合乐燕礼遂歌乡乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹
诗传旁通卷一
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王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著